📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

ফলে তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দেয়, যার ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করে।
জনৈক আলিম বলেছেন: এই হাদিসের মর্মার্থ নির্দেশ করে যে, মানুষ কখনোই তাদের প্রকৃত আলিমদের পক্ষ থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। বরং তারা তখনই ক্ষতিগ্রস্ত হয় যখন তাদের আলিমগণ মৃত্যুবরণ করেন এবং এমন ব্যক্তি ফতোয়া দেয় যে আলিম নয়। ফলে তার মাধ্যমেই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এই বিষয়টি বিভিন্নভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। যেমন বলা হয়ে থাকে: কোনো আমানতদার ব্যক্তি কখনো খিয়ানত করে না, বরং মানুষ কোনো অবিশ্বস্ত ব্যক্তিকে আমানতদার মনে করে বিশ্বাস করেছিল, ফলে সে খিয়ানত করেছে। তিনি বলেন, আর আমরা বলি: কোনো আলিম কখনো বিদআত সৃষ্টি করেন না, বরং এমন ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাওয়া হয় যে আলিম নয়।
মালিক বিন আনাস রহ. বলেন: একদিন রাবীআহ অত্যন্ত কান্নাকাটি করছিলেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনার ওপর কি কোনো বিপদ আপতিত হয়েছে? তিনি বললেন, না! বরং এমন ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছে যার কাছে কোনো ইলম নেই।
এবং বুখারিতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের আগে ধোঁকাপূর্ণ কতগুলো বছর আসবে, যখন মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে এবং সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী বলা হবে। আমানতদার ব্যক্তিকে খিয়ানতকারী হিসেবে গণ্য করা হবে এবং খিয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে। আর তখন 'রুওয়াইবিদা' কথা বলবে।

তারা বললেন: সে হলো এক তুচ্ছ ও নগণ্য ব্যক্তি যে জনসাধারণের বিষয়ে কথা বলে; যেন সে জনসাধারণের বিষয়ে কথা বলার যোগ্য নয়, তবুও সে কথা বলে।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষ কখন ধ্বংস হবে তা আমি জেনেছি! যখন ছোটদের (অল্পবয়সী বা স্বল্পজ্ঞানী) পক্ষ থেকে ফিকহ বা প্রজ্ঞা আসবে, তখন বড়রা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করবে। আর যখন বড়দের (প্রাজ্ঞ আলেমদের) পক্ষ থেকে ফিকহ আসবে, তখন ছোটরা তাদের অনুসরণ করবে এবং তারা উভয়েই সঠিক পথ প্রাপ্ত হবে।"
ইবনে মাসঊদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা তাদের বড়দের (প্রাজ্ঞ আলেমদের) কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করবে। কিন্তু যখন তারা তাদের ছোটদের এবং নিকৃষ্টদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করবে, তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।"
উমর (রা.) 'ছোটদের' দ্বারা কী বুঝিয়েছেন সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুবারক বলেন: তারা হলো বিদআতপন্থী। এটি সংগতিপূর্ণ, কারণ বিদআতপন্থীরা ইলমের দিক থেকে ছোট (অপরিণত), আর এ কারণেই তারা বিদআতপন্থীতে পরিণত হয়েছে।
আল-বাজী বলেন: এটি সম্ভব যে 'ছোট' বলতে যাদের ইলম নেই তাদের বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: উমর (রা.) ছোটদের (অল্পবয়সীদের) সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁর পরামর্শসভার অন্তর্ভুক্ত ক্বারীগণ (আলেমগণ) ছিলেন প্রৌঢ় ও যুবক উভয়ই। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'ছোট' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের কোনো মর্যাদা বা বিশেষ অবস্থান নেই, আর এটি কেবল দ্বীন ও মনুষ্যত্ব বর্জনের মাধ্যমেই ঘটে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এই দুটিকে আঁকড়ে ধরে, অবশ্যই তার বিষয়াদি উন্নত হবে এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে।
এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে ইবনে ওয়াহাব হাসান (বসরী) থেকে একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইলম ছাড়া আমলকারী যেন পথহীন পথে ভ্রমণকারী। ইলম ছাড়া আমলকারী সংশোধনের চেয়ে অনিষ্টই বেশি করে। অতএব তোমরা এমনভাবে ইলম অন্বেষণ করো যেন তা ইবাদত বর্জনের কারণ না হয়, আবার এমনভাবে ইবাদত করো যেন তা ইলম বর্জনের কারণ না হয়। কেননা এক সম্প্রদায় ইবাদত অন্বেষণ করেছে এবং ইলম বর্জন করেছে।"

এমনকি তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের বিরুদ্ধে তাদের তলোয়ার নিয়ে বেরিয়ে পড়েছিল। যদি তারা জ্ঞান অন্বেষণ করত, তবে তা তাদেরকে এমন কাজে পরিচালিত করত না যা তারা করেছে—অর্থাৎ খাওয়ারিজগণ—আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ তারা কুরআন পাঠ করত কিন্তু হাদীসে যেমনটি ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে সেই অনুযায়ী তারা তা গভীরভাবে বুঝতে পারেনি।
«তারা কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামে না।»
মাকহুল থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: অযোগ্য সাধারণ লোকদের দ্বীন বুঝার চেষ্টা করা দ্বীন ও দুনিয়ার বিপর্যয়, আর নীচ প্রকৃতির লোকদের গভীর জ্ঞান অর্জন করা দ্বীনের বিপর্যয়।
আল-ফিরইয়াবী বলেছেন: সুফিয়ান আস-সাওরী যখন এই নবতীদের ইলম লিখতে দেখতেন, তখন তাঁর চেহারার রঙ বদলে যেত। আমি বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি দেখছি যে আপনি যখন তাদের ইলম লিখতে দেখেন তখন তা আপনার কাছে খুব কষ্টকর মনে হয়। তিনি বললেন: ইলম ছিল আরব এবং মানুষের সরদারদের মাঝে, আর যখন তা তাদের থেকে বের হয়ে এই নবতী ও নীচ প্রকৃতির লোকদের কাছে চলে গেল, তখন দ্বীন বিকৃত হয়ে গেল।
এই আছারগুলোকেও (বর্ণনা) যদি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার আলোকে গ্রহণ করা হয়, তবে তা সুদৃঢ় ও সঠিক হয়, কারণ এগুলোর বাহ্যিক অর্থ কিছুটা অস্পষ্ট। সম্ভবতঃ আপনি যদি বিদআতী মুতাকাল্লিমদের বা তাদের অধিকাংশকে পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন যে তারা বিজিত জাতিসমূহের যুদ্ধবন্দীদের বংশধর এবং আরবি ভাষায় যাদের মৌলিক কোনো বুৎপত্তি নেই। অচিরেই আল্লাহর কিতাবকে তার সঠিক মর্মের বাইরে বোঝা হবে, ঠিক যেমন শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) সম্পর্কে যার গভীর জ্ঞান নেই, সে শরীয়তকে তার সঠিক মর্মের বাইরে বুঝে থাকে।

‌‌[মতপার্থক্যের অন্যতম কারণ হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ]
মতপার্থক্যের দ্বিতীয় কারণ হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ।
একারণে বিদআতীদেরকে প্রবৃত্তিপূজারী বলা হয়। কারণ তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে এবং শরয়ী দলীলসমূহকে মুখাপেক্ষিতা ও নির্ভরতার সাথে গ্রহণ করেনি—যাতে তারা সেই অনুযায়ী পরিচালিত হতে পারে। বরং তারা তাদের প্রবৃত্তিকে অগ্রগণ্য করেছে এবং নিজেদের মতামতের ওপর নির্ভর করেছে। অতঃপর তারা শরয়ী দলীলসমূহকে সেই মতামতের অনুগামী হিসেবেই কেবল বিবেচনা করেছে।

এদের অধিকাংশই হলো যৌক্তিক ভালো-মন্দের (তাহসিন ও তাকবিহ) প্রবক্তা এবং যারা দার্শনিক ও অন্যদের দিকে ঝুঁকেছে। তাদের দলে এমন ব্যক্তিরাও অন্তর্ভুক্ত যারা সুলতানদের নিকট যা আছে তা লাভের আশায় অথবা পদের লালসায় তাদেরকে ভয় করে। ফলে তারা মানুষের খেয়ালখুশি অনুযায়ী তাদের দিকে ঝুঁকতে এবং তারা যা চায় সেই অনুযায়ী তাদের জন্য অপব্যাখ্যা দিতে বাধ্য হয়, যেমনটি উলামাগণ উল্লেখ করেছেন এবং যারা সুলতানদের সহচর ছিলেন তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
প্রথমোক্তরা তাদের বিবেকের দ্বারা অনেক সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত সে সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করেছে। পক্ষান্তরে তারা তাদের ভ্রান্ত মতামতের প্রতি সুধারণা পোষণ করেছে, এমনকি তারা আখেরাতের অনেক বিষয় ও অবস্থা যেমন—সিরাত, মিযান, দৈহিক পুনরুত্থান এবং শারীরিক নেয়ামত ও আজাব প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা মহান স্রষ্টার দর্শন (রুইয়াত) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অস্বীকার করেছে। বরং তারা বিবেককে এমন এক শরীয়ত প্রদাতা বানিয়ে নিয়েছে যার বিধান শরীয়ত আসার ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং শরীয়ত আসলেও তা কেবল বিবেকের ফয়সালার অনুগামী বা তার প্রকাশক হিসেবে গণ্য হয়। এছাড়াও তারা আরও অনেক জঘন্য মতবাদ গ্রহণ করেছে।
আর অন্য দলটি মূল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পার্শ্বরাস্তায় চলে গেছে, যদিও তা শরীয়তের উদ্দেশ্যের বিরোধী ছিল। তারা এমনটি করেছে তাদের শত্রুর ওপর জয়ী হতে, অথবা তাদের বন্ধুর উপকার করতে, কিংবা নিজের স্বার্থ হাসিল করতে। যেমনটি তারা প্রখ্যাত শাইখ ইবনে লুবাবাহর ভাই মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন লুবাবাহ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তাকে আল-বীরাহর বিচারকের পদ থেকে অপসারিত করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে কিছু বিষয়ের কারণে শূরা থেকেও বহিষ্কার করা হয়েছিল। বিচারক হাবীব বিন যিয়াদাহ তার প্রতি অসন্তোষের কথা নথিবদ্ধ করেন এবং তার বিশ্বস্ততা বাতিল করার, তাকে গৃহবন্দী রাখার এবং কাউকে ফতোয়া না দেওয়ার নির্দেশ দেন।
এরপর খলীফা আন-নাসিরের কর্ডোবার নদী তীরে রোগীদের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে একটি পশু চারণভূমি ক্রয়ের প্রয়োজন হলো। তিনি কাজী ইবনে বাক্বীর কাছে তার এই প্রয়োজনের কথা জানালেন, কারণ সেটি ছিল তার অবকাশ যাপন কেন্দ্রের ঠিক বিপরীতে।

এবং যখন তিনি তাঁর উচ্চ প্রাসাদ থেকে নিচে দৃষ্টিপাত করতেন, তখন তাদের দর্শনে তিনি কষ্ট পেতেন। ইবনে বাক্বি তাঁকে বললেন: "এই বিষয়ে আমার কোনো উপায় নেই, বরং একে ওয়াক্ফের মর্যাদা দ্বারা রক্ষা করাই অধিক সমীচীন।" তিনি তাকে বললেন: "এই বিষয়ে ফুক্বাহাদের সাথে কথা বলো এবং তাদের নিকট আমার আগ্রহের কথা ব্যক্ত করো, আর আমি এর বিনিময়ে মূল্যের কয়েক গুণ অধিক প্রদান করতে প্রস্তুত। সম্ভবত তারা আমার জন্য এতে কোনো অবকাশ খুঁজে পাবেন।" অতঃপর ইবনে বাক্বি তাদের সাথে কথা বললেন, কিন্তু তারা এতে কোনো পথ পেলেন না। ফলে আন-নাসির তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং উজিরদের নির্দেশ দিলেন তাদের প্রাসাদে উপস্থিত করতে এবং তাদের তিরস্কার করতে। ফলে তাদের এবং উজিরদের কারো কারো মধ্যে বাদানুবাদ হলো, কিন্তু আন-নাসির তাদের নিকট থেকে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারলেন না।
ইবনে লুবাবাহর কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি আন-নাসিরের নিকট তাঁর কিছু ফক্বীহ সঙ্গীকে পাঠালেন এবং বলছিলেন: তারা (ফুক্বাহাগণ) তাঁর ওপর একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে দিয়েছেন। তিনি উপস্থিত থাকলে তাকে বিনিময়ের বৈধতার ফতোয়া দিতেন, সত্যের দায়িত্ব গ্রহণ করতেন এবং এই বিষয়ে তাঁর সঙ্গীদের সাথে বিতর্ক করতেন। বিষয়টি আন-নাসিরের মনে স্থান করে নিল এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে লুবাবাহকে তাঁর পূর্বের ন্যায় পরামর্শ সভায় (শুরা) ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি বিচারককে এই মাসআলায় পুনরায় পরামর্শ সভার আয়োজন করতে আদেশ করলেন। ফলে বিচারক ও ফুক্বাহাগণ সমবেত হলেন এবং ইবনে লুবাবাহ সবার শেষে আসলেন। বিচারক ইবনে বাক্বি তাদের সেই মাসআলা সম্পর্কে অবহিত করলেন যার জন্য তিনি তাদের সমবেত করেছেন এবং এর বিনিময়ে যে লাভজনক সুযোগ রয়েছে তা জানালেন।
তখন তারা সকলেই তাদের পূর্বের মত ব্যক্ত করলেন যে, ওয়াক্ফকে এর নির্ধারিত অবস্থা থেকে পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ—আর ইবনে লুবাবাহ চুপ ছিলেন। বিচারক তাকে বললেন: "হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি কী বলেন?" তিনি বললেন: "আমাদের ইমাম মালিক ইবনে আনাসের মত তো তাই যা আমাদের ফুক্বাহাগণ বলেছেন। তবে ইরাকবাসীগণ আদতেই ওয়াক্ফকে বৈধ মনে করেন না; অথচ তারা মহান আলেম যাদের অধিকাংশ উম্মত অনুসরণ করে। আর আমীরুল মুমিনীন এই চারণভূমির প্রতি যে প্রয়োজনে রয়েছেন, তা থেকে তাঁকে ফিরিয়ে রাখা সংগত নয়; সুন্নাহতে তাঁর জন্য প্রশস্ততা রয়েছে। আমি ইরাকবাসীদের মত গ্রহণ করছি এবং একেই সিদ্ধান্ত হিসেবে অবলম্বন করছি।"
ফুক্বাহাগণ তাকে বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আপনি কি ইমাম মালিকের কথা ত্যাগ করছেন যা দিয়ে আমাদের পূর্বসূরিগণ ফতোয়া দিয়েছেন, যার ওপর তারা পরিচালিত হয়েছেন এবং তাদের পরে আমরাও তা বিশ্বাস করেছি ও তা দিয়ে ফতোয়া দিয়েছি? আমরা কোনোভাবেই তাদের থেকে বিচ্যুত হব না, আর এটাই আমীরুল মুমিনীনের নিকট স্বীকৃত নিয়ম।"

এবং তাঁর পূর্বপুরুষ ইমামগণের অভিমত কী? তখন মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া তাঁদের বললেন: আমি আপনাদের মহান আল্লাহর কসম দিচ্ছি! আপনাদের কারো ওপর কি এমন কোনো বিপদ আসেনি যা আপনাদের বাধ্য করেছে যে আপনারা ব্যক্তিগত বিষয়ে ইমাম মালিকের মতের বাইরে অন্য মত গ্রহণ করেছেন এবং আপনারা নিজেদের জন্য সেটির অবকাশ দিয়েছেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ! তিনি বললেন: তাহলে আমিরুল মুমিনীন এর জন্য অধিক হকদার। সুতরাং আপনারা আপনাদের নীতি গ্রহণ করুন এবং সেই সব আলেমদের মতের সাথে সংশ্লিষ্ট হোন যারা তাঁর (আমিরুল মুমিনীনের) সাথে একমত, কারণ তাঁরা সবাই অনুসরণীয়। অতঃপর তাঁরা চুপ হয়ে গেলেন। তারপর তিনি বিচারককে বললেন: আমার ফতোয়াটি আমিরুল মুমিনীনের কাছে পৌঁছে দিন।
অতঃপর বিচারক সভার বিবরণ লিখে আমিরুল মুমিনীনের কাছে পাঠালেন এবং তিনি তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে সেখানেই অবস্থান করলেন যতক্ষণ না জবাব আসলো যে, মুহাম্মাদ বিন লুবাবার ফতোয়া অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া হোক এবং তা কার্যকর করা হোক, আর এই পশুচারণ ভূমির পরিবর্তে অসুস্থদের বিস্ময়কর মূল্যবান সম্পদ দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেওয়া হোক। সেই সম্পদ ছিল অত্যন্ত উচ্চমানের, যা পশুচারণ ভূমি থেকে বহুগুণ বেশি ছিল। এরপর আমিরুল মুমিনীনের পক্ষ থেকে ইবনে লুবাবার কাছে একটি পত্র পাঠানো হলো তাঁকে দলিলপত্রের দপ্তরের দায়িত্ব প্রদান করে, যাতে তিনি নিজেই এই বিনিময় চুক্তির তত্ত্বাবধায়ক হতে পারেন। তাঁকে এই দায়িত্ব প্রাপ্তিতে অভিনন্দন জানানো হলো এবং বিচারক তাঁর ফতোয়া অনুযায়ী রায় কার্যকর করলেন ও এর ওপর সাক্ষী রাখলেন। তারপর তাঁরা প্রস্থান করলেন। ইবনে লুবাবা ৩৩৬ (তিনশত ছত্রিশ) হিজরি সনে মৃত্যু পর্যন্ত দলিলপত্রের দায়িত্ব এবং পরামর্শ সভার সদস্য পদে বহাল ছিলেন।
কাজী আইয়াজ বলেন: আমি একবার আমাদের জনৈক শায়খের সাথে এই ঘটনাটি নিয়ে আলোচনা করেছিলাম। তিনি বললেন: যে ঘটনাটি অসন্তোষের দলিলকে বৈধতা দিয়েছে, তাকে অসন্তোষের দলিলের সাথে যুক্ত করা উচিত; কারণ এটি সেই দলিলে যা অন্তর্ভুক্ত আছে তার চেয়েও অধিকতর অসন্তোষজনক এবং গুরুতর—অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
সুতরাং লক্ষ্য করুন কীভাবে প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হয় এবং এটি তার অনুসারীকে কোথায় নিয়ে ঠেকায়। এই ধরনের বিষয়টি মূলত দুটি কারণে কোনোভাবেই বৈধ নয়:
প্রথমত: যে মাযহাব অনুযায়ী ফয়সালা করা হয়েছে তা সঠিকভাবে যাচাই করা হয়নি। কারণ ইরাকবাসীগণ ওয়াকফকে এভাবে ঢালাওভাবে বাতিল ঘোষণা করেন না। যারা তাঁদের সম্পর্কে এমনটি বর্ণনা করেছেন, তারা হয়...

প্রমাণহীনতা, অথবা এটি ছিল তাদের এমন একটি মত যা থেকে তারা ফিরে এসেছেন; বরং তাদের মাযহাব ইমাম মালিকের মাযহাবের নিকটবর্তী, যেমনটি হানাফী কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যদি আমরা এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবে বিচারকের জন্য সাহচর্য, নেতৃত্ব অথবা প্রয়োজন মেটানোর অজুহাতে দুই মতের কোনো একটি গ্রহণ করে নিজ রায় পরিবর্তন করা বৈধ নয়; বরং প্রাধান্য প্রদান করতে হবে শরীয়তসম্মত নির্ভরযোগ্য কারণসমূহের ভিত্তিতে। এটি আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো অপ্রতিষ্ঠিত মতের তাকলীদ বা অনুসরণের ওপর নির্ভর করল অথবা শরীয়তসম্মত নির্ভরযোগ্য কারণ ছাড়া কোনোটিকে প্রাধান্য দিল, সে যেন শরীয়তের রশি ছিঁড়ে ফেলল এবং শরীয়ত বহির্ভূত বিষয়ের ওপর নির্ভর করল। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের এ থেকে রক্ষা করুন।
ফতোয়া প্রদানের এই পদ্ধতি মহান আল্লাহর দ্বীনে নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন দ্বীনের ওপর জ্ঞান-বুদ্ধিকে নিরঙ্কুশভাবে প্রাধান্য দেওয়াও একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়। ইনশাআল্লাহ, সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
এর মাধ্যমেই প্রবৃত্তির অনুসরণের দিকটি প্রমাণিত হলো, যা মূলত সিরাতাল মুস্তাকীম বা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার মূল কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট অর্থবোধক), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট অর্থবোধক)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" —অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতি— "তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে।" [আলে ইমরান: ৭]। এই আয়াতের মর্মার্থ আগেই বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা স্পষ্ট বিষয়গুলো বর্জন করে এবং মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করে, যা সত্যের প্রকৃত স্বরূপের সম্পূর্ণ বিপরীত।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট খারেজীদের সম্পর্কে এবং কুরআনের ব্যাপারে তারা যা উপস্থাপনা করে সে বিষয়ে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: তারা কুরআনের মুহকাম আয়াতগুলোর ওপর ঈমান আনে, কিন্তু মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে এসে ধ্বংস হয়। এরপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। এটি ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন।

কুরআনে কুপ্রবৃত্তির নিন্দার বিষয়ে আল্লাহর এই বাণীতে প্রমাণ পাওয়া যায়: {তুমি কি তাকে দেখেছ, যে তার খেয়াল-খুশিকে নিজের উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে?} [আল-জাসিয়া: ২৩] আয়াতাংশটি। আর কুরআনে কুপ্রবৃত্তির (হাওয়া) কথা কেবল নিন্দার প্রসঙ্গেই এসেছে। ইবনে ওয়াহাব তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ কুরআনে যেখানেই কুপ্রবৃত্তির উল্লেখ করেছেন, সেখানেই তার নিন্দা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহর পথনির্দেশ ছাড়া যে নিজ খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?} [আল-কাসাস: ৫০] এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি ইব্রাহিম আন-নাখায়ীর কাছে বিভিন্ন মতবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: এগুলোর মধ্যে কোনটি উত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহ এগুলোর কোনোটির মধ্যেই অণু পরিমাণ কল্যাণ রাখেননি এবং এগুলো শয়তানের অলংকরণ ছাড়া আর কিছুই নয়; আর প্রকৃত বিষয় তো আদি বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ। অর্থাৎ যার ওপর সালাফে সালেহীন (সৎকর্মশীল পূর্বসূরিগণ) ছিলেন।
এবং আস-সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললেন: আমি আপনার মতের ওপর আছি। তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) পুরোটাই ভ্রষ্টতা; আমি আবার কোন মতের (হাওয়া) ওপর আছি?

‌‌[মতভেদের অন্যতম কারণ হলো রীতিনীতি বা অভ্যাসের অনুসরণে অটল থাকা, যদিও তা ভ্রষ্ট হয়]
মতভেদের তৃতীয় কারণ হলো প্রথা বা রীতিনীতি অনুসরণে অবিচল থাকা, যদিও তা কলুষিত হয় কিংবা সত্যের বিরোধী হয়।
আর তা হলো পিতা-পিতামহ, পীর-মাশায়েখ এবং এ জাতীয় ব্যক্তিদের অনুসৃত পথের অনুসরণ করা, যা মূলত নিন্দনীয় অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ)। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এ কথার নিন্দা করে বলেছেন: {আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক বিশেষ রীতির ওপর পেয়েছি।} [আয-যুখরুফ: ২২] আয়াতটি। এরপর তিনি বলেছেন: {তিনি বললেন, 'আমি যদি তোমাদের কাছে তার চেয়ে উত্তম পথনির্দেশ নিয়ে আসি, যার ওপর তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের পেয়েছ (তবুও কি তোমরা তাদেরই অনুসরণ করবে)?' তারা বলল, 'তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, আমরা তা অস্বীকার করি'।} [আয-যুখরুফ: ২৪]

এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যখন তাদের ডাকো, তারা কি তোমাদের কথা শুনতে পায়? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে বা অপকার করতে পারে?} [আশ-শুআরা: ৭২] তিনি তাদের সুস্পষ্ট দলিলের প্রতি সচেতন করেছেন, কিন্তু তারা কেবল তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ আঁকড়ে ধরেছে। ফলে তারা বলেছিল: {বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এমনটাই করতে দেখেছি।} [আশ-শুআরা: ৭৪] আর এটি পূর্বে উল্লিখিত সেই হাদিসের মর্মার্থকেও নির্দেশ করে, যাতে বলা হয়েছে:
«মানুষ জাহেলদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে...» শেষ পর্যন্ত। এটি যে কোনো উপায়ে ব্যক্তিদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে।
আর আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে: তোমরা ব্যক্তিদের অনুকরণ করা থেকে বিরত থাকো। কারণ একজন মানুষ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এরপর আল্লাহর ইলম অনুযায়ী তার অবস্থা পরিবর্তিত হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল করতে শুরু করে। ফলে সে জাহান্নামী হয়েই মৃত্যুবরণ করে। আবার কোনো ব্যক্তি জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, অতঃপর আল্লাহর ইলম অনুযায়ী তার অবস্থা পরিবর্তিত হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল করতে শুরু করে। ফলে সে জান্নাতী হিসেবেই মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং যদি তোমাদের কাউকে অনুসরণ করতেই হয়, তবে মৃতদের করো, জীবিতদের নয়। এটি দ্বীনের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার প্রতি একটি ইশারা এবং মানুষের জন্য উচিত নয় কারো আমলের ওপর নিশ্চিতভাবে নির্ভর করা যতক্ষণ না তা প্রমাণিত হয় এবং তার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা না হয়। কারণ হতে পারে যার আমলের ওপর নির্ভর করা হচ্ছে, সে সুন্নাহর পরিপন্থী আমল করছে। এ কারণেই বলা হয়েছে: তুমি আলেমের আমলের দিকে তাকিও না, বরং তাকে জিজ্ঞেস করো, সে তোমাকে সত্যটি জানিয়ে দেবে। তারা আরও বলেন: বিবেচনাবোধের দুর্বলতা হলো কাউকে কোনো কাজ করতে দেখে হুবহু তা করা; অথচ হতে পারে সে কাজটি ভুলবশত করেছে। মদিনাবাসীদের আমল এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এটি একদল আলেমের নিকট একটি সুপ্রতিষ্ঠিত দলিল এমন একটি পদ্ধতিতে, যা আমাদের আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর আলী (রা.)-এর উক্তি: "যদি তোমাদের করতেই হয় (অনুসরণ), তবে মৃতদের অনুসরণ করো" - এই বক্তব্যের এই স্থানে একটি সূক্ষ্ম তাৎপর্য রয়েছে।
অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পথ অনুসরণকারীগণ, যাঁদের কথা গ্রহণ করা হয় এবং যাঁদের ফতোয়ার ওপর নির্ভর করা হয়। পক্ষান্তরে অন্যরা, যারা এই মর্যাদায় আসীন নন, তাঁদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি এমন একজনকে দেখল যার প্রতি তার সুধারণা রয়েছে, সে এমন একটি কাজ করছে যা শরয়ি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে আবার শরয়ি না হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, অতঃপর সে নিঃশর্তভাবে তার অনুসরণ করল এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তার ওপর নির্ভর করল। আর সে তাকে আল্লাহর দীনের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে গ্রহণ করল; তবে এটিই হলো প্রকৃত পথভ্রষ্টতা। আর ফতোয়া প্রদানের যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে জিজ্ঞেস করা এবং গবেষণার মাধ্যমে উক্ত কাজের হুকুম নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত এমনটি করা বিভ্রান্তি।
আর এই দিকটিই পরবর্তী যুগের অধিকাংশ বিদআতি সাধারণ মানুষকে বিপথগামী করেছে। যখন এমন হয় যে, তারা কোনো মূর্খ শায়খ অথবা এমন কারো অনুগামী হয় যে আলেমদের স্তরে পৌঁছায়নি, অতঃপর তাকে কোনো কাজ করতে দেখে তারা সেটাকে ইবাদত মনে করে তার অনুসরণ শুরু করে দেয়। সেই কাজটি যাই হোক না কেন, তা শরয়ি বিধানের অনুকূলে হোক বা পরিপন্থী। আর যে ব্যক্তি তাকে সঠিক পথনির্দেশ দেয়, তার বিরুদ্ধে সে দলিল পেশ করে বলে: "অমুক শায়খ আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি এটি করতেন; বাহ্যিক জ্ঞানসম্পন্ন আলেমদের তুলনায় তিনিই অনুসরণের অধিক যোগ্য।" প্রকৃতপক্ষে এটি এমন ব্যক্তির তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের দিকেই ফিরে যায় যার প্রতি সে সুধারণা পোষণ করে, চাই সেই ব্যক্তি ভুল করুক বা সঠিক। এটি হুবহু তাদের মতো যারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ করেছিল। এদের চূড়ান্ত কথা কেবল এটাই যে: "আমাদের পিতৃপুরুষগণ বা আমাদের শায়খগণ এই বিষয়গুলো অনর্থক গ্রহণ করেননি।"
আর এই বিষয়গুলো অবশ্যই দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতেই করা হয়েছে—অথচ তারা নিজেরাও প্রত্যক্ষ করছে যে এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই এবং এমন কোনো অকাট্য প্রমাণও নেই যা এই কথা বলার দিকে ধাবিত করে।

‌‌[পরিচ্ছেদ: মতভেদের কারণসমূহ শরয়ি মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই ধারণার বশবর্তী হয়ে এর অর্থগুলো নিয়ে জল্পনা-কল্পনা করার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে]
এই তিনটি কারণ সারসংক্ষেপে একটি বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়: আর তা হলো শরয়ি মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই ধারণার বশবর্তী হয়ে এর অর্থগুলো নিয়ে জল্পনা-কল্পনা করা, অথবা প্রথম দর্শনেই কোনো কিছু গ্রহণ করা। আর ইলমের গভীরে প্রবেশকারী বা গভীর জ্ঞানসম্পন্ন আলেমদের থেকে এমনটি প্রকাশ পায় না।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, খারেজীরা কীভাবে দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেছে যেমন নিক্ষিপ্ত তীর শিকারি বস্তু থেকে বেরিয়ে যায়? কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন:
«তারা কুরআন তিলাওয়াত করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না», এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তারা কুরআন নিয়ে এমনভাবে প্রজ্ঞা অর্জন করবে না যাতে তা তাদের অন্তরে পৌঁছায়; কারণ উপলব্ধি অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যখন তা অন্তরে পৌঁছাবে না, তখন কোনোভাবেই তাতে সঠিক উপলব্ধি অর্জিত হবে না। বরং তা কেবল শ্রুত শব্দ ও অক্ষরসমূহের জায়গাতেই থেমে থাকবে, যে ব্যাপারে যে বুঝে আর যে বুঝে না—তারা সমান। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বাণীও অনুরূপ: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ইলমকে (বান্দাদের অন্তর থেকে) টেনে বের করে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না» শেষ পর্যন্ত।
আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এই বিষয়ের এমন এক ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের আলোচ্য বিষয়ের সপক্ষে। আবু উবাইদ ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ গ্রন্থে এবং সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর তাফসীরে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একদিন একান্তে ছিলেন এবং মনে মনে চিন্তা করতে লাগলেন—কীভাবে এই উম্মত মতভেদে লিপ্ত হবে অথচ তাদের নবী একজনই? তখন তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: কীভাবে এই উম্মত মতভেদে লিপ্ত হবে অথচ তাদের নবী এক এবং কিবলাও এক? —সাঈদ (তার বর্ণনায়) আরও যোগ করেছেন: এবং তাদের কিতাবও এক? —বর্ণনাকারী বলেন, তখন ইবনে আব্বাস বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমাদের ওপর কুরআন নাযিল করা হয়েছে এবং আমরা তা পাঠ করেছি, আর তা কোন প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে তাও আমরা জেনেছি। তবে আমাদের পরে এমন সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে অথচ তারা জানবে না তা কোন প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে। ফলে সে বিষয়ে তাদের নিজস্ব মত তৈরি হবে। আর যখন তাদের নিজস্ব মত তৈরি হবে, তখন তারা মতভেদে লিপ্ত হবে। সাঈদ বলেন: (ইবনে আব্বাস বলেছিলেন) তখন প্রত্যেক দলের নিজস্ব মত থাকবে, ফলে তারা ভিন্নমত পোষণ করবে। সাঈদ আরও বলেন: তখন প্রত্যেক দলের নিজস্ব মত তৈরি হবে এবং তারা মতভেদে লিপ্ত হবে, আর যখন তারা মতভেদে লিপ্ত হবে তখন একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে ধমক দিলেন এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে তিরস্কার করলেন, ফলে ইবনে আব্বাস প্রস্থান করলেন। এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার কথার প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন এবং তা উপলব্ধি করলেন। তখন তিনি তাকে পুনরায় ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যা বলেছিলে তা আমার কাছে পুনরায় বলো। তিনি তা পুনরায় বললেন, তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার কথা বুঝতে পারলেন এবং তা তাকে মুগ্ধ করল।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন তা-ই সত্য। কেননা যখন কোনো ব্যক্তি কোনো আয়াত বা সূরা কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে তা জানতে পারে, তখন সে তার উৎস, ব্যাখ্যা এবং এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা জানতে পারে। ফলে সে সে বিষয়ে সীমালঙ্ঘন করে না। কিন্তু যখন সে এটি কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখন সেটির অর্থ অনুধাবনে নানাবিধ সম্ভাবনার উদয় ঘটে। ফলে প্রত্যেক ব্যক্তি এমন ভিন্ন ভিন্ন মত গ্রহণ করে যা অন্যজন করে না। তাদের কাছে এমন গভীর জ্ঞান নেই যা তাদেরকে সঠিক পথের দিশা দেবে অথবা জটিল বিষয়সমূহের সীমারেখায় ঝাপিয়ে পড়া থেকে বিরত রাখবে। এমতাবস্থায় স্থূল চিন্তার আশ্রয় গ্রহণ অথবা অনুমানের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় থাকে না, যা সত্যের সামনে কোনো কাজেই আসে না। যেহেতু শরীআতে এর কোনো দলীল নেই, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করেছে।
এ বিষয়টি স্পষ্ট করার মতো একটি বর্ণনা ইবনে ওয়াহাব বুকায়র থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি নাফিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হারুরিয়াদের সম্পর্কে ইবনে উমরের অভিমত কী ছিল? তিনি বললেন: তিনি তাদেরকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম মনে করতেন। কেননা তারা কাফিরদের শানে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে গ্রহণ করে মুমিনদের ওপর প্রয়োগ করেছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এ বিষয়ে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: হারুরিয়াগণ যেসব অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করে তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]। তারা এর সাথে মিলিয়ে পড়ে: {অতঃপর যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে।} [সূরা আল-আনআম: ১]। সুতরাং যখন তারা কোনো শাসককে ন্যায়ের পরিপন্থী ফয়সালা দিতে দেখে, তখন তারা বলে: সে কুফরি করেছে। আর যে কুফরি করল সে তার রবের সমকক্ষ স্থির করল, আর যে রবের সমকক্ষ স্থির করল সে শিরক করল। ফলে তারা মনে করে এই উম্মত মুশরিক। এরপর তারা বিদ্রোহ করে বের হয় এবং যাকে পায় তাকে হত্যা করে, কারণ তারা এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করে। এটিই সেই চিন্তার প্রতিফলন যার ব্যাপারে ইবনে আব্বাস সতর্ক করেছিলেন, যা মূলত কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রকৃত প্রেক্ষাপট ও অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত।
নাফি বলেন: ইবনে উমরকে যখন হারুরিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: তারা (মুসলিমদের) কাফির সাব্যস্ত করে।

মুসলিমদের, এবং তারা তাদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ মনে করে, এবং তারা নারীদের তাদের ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করে, আর কোনো নারী তাদের কাছে আসলে তাদের মধ্যকার কোনো পুরুষ তাকে বিবাহ করে নেয় অথচ তার স্বামী বিদ্যমান থাকে। সুতরাং আমি তাদের চেয়ে যুদ্ধের অধিক যোগ্য আর কাউকে জানি না। যদি বলা হয়: আপনি আলোচ্য মতভেদকে দুই প্রান্তের মাঝামাঝি এক অবস্থানে ধরেছেন। তাই আবশ্যক ছিল যে, আপনি উভয় দিক থেকেই এর ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করবেন। কিন্তু আপনি তা করেননি। বরং আপনি একে নিন্দা ও পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে প্রথম প্রান্তের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর আপনি একে সেই মতভেদের অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করেননি যা কোনো ক্ষতি করে না, আর তা হলো শাখা-প্রশাখা বা ফুরু’আতগত বিষয়ে মতভেদ।
এর উত্তর হলো: উক্ত বিভাগটি দুই প্রান্তের মাঝে মধ্যবর্তী হওয়া সম্পর্কে আমরা যে দিকটি উল্লেখ করেছি, তা ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়োজন নেই। আর অন্য দিকটি হলো, এই উম্মতের মধ্যে তাদের কথা উল্লেখ না করা এবং তাদের এতে অন্তর্ভুক্ত না করা স্পষ্ট করে দেয় যে, এই মতভেদ তাদের প্রথম বিভাগের সাথে সংযুক্ত করেনি। অন্যথায়, এটি যদি তাদের তার সাথে সংযুক্ত করত, তবে উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিভক্তি সংঘটিত হতো না। আর শরীয়ত প্রণেতাও এ সম্পর্কে অবহিত করতেন না এবং সালাফে সালেহীনও এ বিষয়ে সতর্ক করতেন না। কেননা, যদি আমরা ধরে নিই যে সৃষ্টিজগত মিল্লাত বা ধর্মের ওপর একমত হয়েছে—তাদের তার থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার পর—তবে আমরা এ কথা বলি না যে: ‘উম্মত মতভেদের পর একমত হয়েছে’। তদ্রূপ আমরা এ কথাও বলি না যে: ‘উম্মত একমত থাকার পর মতভেদ করেছে বা বিভক্ত হয়েছে’, অথবা ‘তাদের কেউ কেউ ইসলামের পর কুফরির দিকে বেরিয়ে গেছে’। বরং বলা হয়: ‘উম্মত বিভক্ত হয়েছে এবং বিভক্ত হচ্ছে’, যখন এই বিভক্তি উম্মত নাম অবশিষ্ট থাকার সাথেই তার মধ্যে সংঘটিত হয়। এটাই হলো প্রকৃত বাস্তবতা। আর এজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ারিজদের সম্পর্কে বলেছেন: ‘তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।’ এরপর তিনি বলেছেন: ‘আর তীরের খাঁজ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়।’ অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে:
‘অতঃপর তীরন্দাজ তার তীরের দিকে, তার ফলার দিকে, তার তীরের দণ্ডের জোড়ের দিকে তাকায়, এরপর সে তীরের খাঁজ নিয়ে সন্দেহে পড়ে যায়: তাতে কি কোনো রক্ত লেগেছে?’

"কিছুই নেই।" আর তীরের উপরিভাগের খাঁজ নিয়ে সংশয় যে, তাতে মল বা রক্ত লেগে আছে কি নেই? এটি উপমার ভিত্তিতে করা একটি সন্দেহ: তারা কি প্রকৃতপক্ষেই ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে? এই অভিব্যক্তিটি এমন কারও ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় না যারা উদাহরণস্বরূপ ধর্মত্যাগের মাধ্যমে ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে।
বড় ধরনের বিদআতে লিপ্ত এই দলগুলোকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে বিচার-বিশ্লেষণ এবং বর্ণিত আছরের আলোকে যা শক্তিশালী মনে হয় তা হলো, তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত ফয়সালা না দেওয়া। এর প্রমাণ হলো তাদের ব্যাপারে সালাফে সালেহীনের কর্মপন্থা। আপনি কি খারেজীদের ব্যাপারে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আচরণ লক্ষ্য করেননি? এবং যুদ্ধের সময় তিনি তাদের সাথে মুসলিমদের মতোই আচরণ করেছিলেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর দাবি অনুযায়ী ছিল: {যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]। কেননা যখন হারুরিয়া সম্প্রদায় একত্রিত হলো এবং মূল জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, তখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের উত্তেজিত করেননি এবং তাদের সাথে যুদ্ধও করেননি। যদি তারা বেরিয়ে যাওয়ার কারণে মুরতাদ হয়ে যেত, তবে তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে, তাকে হত্যা করো।" এবং যেহেতু আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হয়েছিলেন এবং তাদের ছেড়ে দেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে, এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
তাছাড়া যখন মাবাদ আল-জুহানী এবং কাদারিয়্যাহর অন্য অনুসারীদের উদ্ভব ঘটে, তখন সালাফে সালেহীনের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি কেবল বহিষ্কার, দূরে সরিয়ে দেওয়া, শত্রুতা এবং সম্পর্কচ্ছেদের আচরণই করা হয়েছিল। যদি তারা স্পষ্ট কুফরির দিকে চলে যেত, তবে তারা তাদের উপর মুরতাদদের জন্য নির্ধারিত দণ্ডবিধি প্রয়োগ করতেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজের সময়েও যখন মসুলে হারুরিয়াদের উদ্ভব ঘটেছিল, তখন তিনি তাদের থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন ঠিক যেমনটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের সাথে এমন আচরণ করেননি...

মুরতাদদের সাথে আচরণের মতো।
আর অর্থগত দিক থেকে! আমরা যদিও বলি যে, তারা কুপ্রবৃত্তির অনুসারী এবং ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কিতাবের রূপক আয়াতসমূহের অনুসরণ করে; তবুও তারা নিরঙ্কুশভাবে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী নয় এবং কিতাবের রূপক আয়াতসমূহেরও সর্বতোভাবে অনুসারী নয়। আমরা যদি ধরে নিই যে তারা আসলেই তেমন, তবে তারা কাফির হয়ে যেত। কেননা শরীয়তের মাঝে এটি কারও পক্ষ থেকে ঘটা সম্ভব নয়, যদি না সে হঠকারিতাবশত শরীয়তের সুস্পষ্ট বিষয়সমূহকে প্রত্যাখ্যান করে; আর তা হলো কুফর। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি শরীয়তকে এবং যিনি শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং শরীয়তের জ্ঞানে এমন স্তরে পৌঁছেছে যার মাধ্যমে ধারণা করা হয় যে সে দলীলের অনুসারী, তাকে নিরঙ্কুশভাবে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী বলা যাবে না। বরং সে তার দৃষ্টিতে শরীয়তেরই অনুসারী, কিন্তু রূপক বিষয়গুলো বিবেচনার কারণে সুস্পষ্ট বিষয়সমূহের মধ্যে সংশয় প্রবেশের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্যের সাথে কুপ্রবৃত্তি মিশ্রিত হয়েছে। ফলে সে তার মতাদর্শে কুপ্রবৃত্তি প্রবেশের ক্ষেত্রে কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের অংশীদার হয়েছে, আবার সামগ্রিকভাবে দলীল যা নির্দেশ করে তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে সত্যপন্থীদেরও অংশীদার হয়েছে।
এছাড়াও, তাদের ও আহলে সুন্নাতের মাঝে সামগ্রিক লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে একটি অভিন্নতা প্রকাশ পেয়েছে, আর তা হলো শরীয়তের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। উদাহরণস্বরূপ, মতভেদের কঠিনতম মাসআলাগুলোর একটি হলো আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাসআলা, যেখানে অস্বীকারকারীরা তা অস্বীকার করেছে। আমরা যদি উভয় পক্ষের উদ্দেশ্যের দিকে তাকাই, তবে দেখব যে তাদের প্রত্যেকেই পবিত্রতা রক্ষা এবং ত্রুটি ও সৃষ্টির চিহ্নসমূহ নাকচ করার সীমানার চারপাশেই ঘুরপাক খাচ্ছে, যা দলীলেরই দাবি। মূলত তাদের মতভেদটি ঘটেছে কর্মপন্থা বা পদ্ধতির ক্ষেত্রে, যা উভয় পক্ষের মূল উদ্দেশ্যের কোনো ক্ষতি করে না। ফলে এই মতভেদটি শাখা-প্রশাখা বিষয়ক মতভেদের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।
তদুপরি, অনেক সময় তাদের মধ্যকার বিরোধীদের সামনে দলীল উপস্থাপন করা হলে তা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে তারা ঐকমত্যের দিকে ফিরে আসে। যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী হারুরিয়াদের মধ্য থেকে দুই হাজার লোক ফিরে এসেছিল। যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে ফিরে না আসাই প্রবল থাকে, যেমনটি বিদআতিদের সম্পর্কে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে...

তাঁর কোনো তওবা নেই।
ইবনে আবদুল বার এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছেছে, তিনি বলেন: যখন (হারুরিয়্যাহরা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার জন্য একত্রিত হলো, তিনি বললেন) এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসতে থাকল এবং বলতে লাগল: হে আমীরুল মুমিনীন, (নিশ্চয়ই) এই কওম আপনার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে যাচ্ছে। তিনি বললেন: (তাদেরকে ছেড়ে দাও)
যতক্ষণ না তারা বের হয়। অতঃপর যখন একদিন (হল), আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, সালাতকে কিছুটা শীতল হতে দিন (দেরি করুন), যেন আমি ঐ কওমের কাছে যাওয়া পর্যন্ত আমার থেকে সালাত ছুটে না যায়। তিনি বললেন— অতঃপর আমি তাদের নিকট প্রবেশ করলাম যখন তারা দ্বিপ্রহরে বিশ্রাম নিচ্ছিল। আমি দেখলাম যে, বিনিদ্র রজনী যাপনের কারণে তাদের চেহারাগুলো বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তাদের কপালে সিজদার চিহ্ন ফুটে উঠেছিল, তাদের হাতগুলো ছিল উটের হাঁটুর কড়ার মতো শক্ত, তাদের পরনে ছিল ধৌত করা পরিষ্কার জামা। তারা বলল: হে ইবনে আব্বাস, আপনি কেন এসেছেন? আর আপনার পরনে এ কেমন সুন্দর পোশাক? (তিনি বলেন): আমি বললাম: আপনারা এতে কী দোষ দেখছেন? আমি তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি (তাঁর পরনে ছিল পোশাক) যা ছিল সর্বোত্তম ইয়ামানি পোশাক। —তিনি বলেন— অতঃপর আমি এই আয়াতটি পাঠ করলাম: {বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিক সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে?}। তারা বলল: আপনি কেন এসেছেন? (আমি বললাম): আমি তোমাদের কাছে এসেছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (সাহাবীদের) পক্ষ থেকে, অথচ তোমাদের মধ্যে তাদের কেউ নেই; এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাইয়ের পক্ষ থেকে এসেছি। তাঁদের উপরই কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তাঁরাই এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক অবগত। (আমি এসেছি) যেন আমি তাঁদের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট পৌঁছে দেই এবং তোমাদের পক্ষ থেকে তাঁদের নিকট পৌঁছে দেই। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা কুরাইশদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ো না, কারণ আল্লাহ বলেন: {বরং তারা এক ঝগড়াটে কওম}। কিন্তু তাদের কেউ কেউ বলল: না, (অবশ্যই আমরা তাঁর সাথে কথা বলব)। তিনি বলেন: তখন তাদের মধ্য থেকে দুই বা তিন ব্যক্তি আমার সাথে কথা বলল। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনারা তাঁর প্রতি কী কারণে অসন্তুষ্ট? তারা বলল: তিনটি কারণে।
আমি বললাম: সেগুলো কী কী? তারা বলল: তিনি আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে মানুষকে ফয়সালাকারী নিযুক্ত করেছেন, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ফয়সালা দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই}। তিনি বলেন: (আমি বললাম): এটি একটি হলো, আর অন্যগুলো কী?

আরও কী? তারা বলল: তিনি যুদ্ধ করেছেন অথচ কোনো বন্দি নেননি এবং কোনো যুদ্ধলব্ধ সম্পদও গ্রহণ করেননি। যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েজ ছিল না। আর যদি তারা কাফের হয়ে থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তাদের বন্দি করা বৈধ ছিল। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আমি বললাম, আর কী আছে? তারা বলল: তিনি আমিরুল মুমিনীন (মুমিনদের সেনাপতি) পদবি থেকে নিজের নাম মুছে ফেলেছেন। যদি তিনি মুমিনদের আমির না হন, তবে তিনি কাফেরদের আমির। তিনি বললেন: আমি বললাম, তোমরা কী মনে করো—যদি আমি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে এমন কিছু পেশ করি যা তোমাদের এই কথাকে খণ্ডন করে, তবে কি তোমরা ফিরে আসবে? তারা বলল: আমরা কেন ফিরে আসব না?
তিনি বললেন: আমি বললাম, তোমাদের কথা—আল্লাহর বিষয়ে মানুষের ফয়সালা গ্রহণ সম্পর্কে; আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার বিনিময় হলো অনুরূপ গৃহপালিত পশু, যার ফয়সালা করবে তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি।} এবং তিনি নারী ও তার স্বামী সম্পর্কে বলেছেন: {যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো।} এভাবে আল্লাহ এই বিষয়টি মানুষের ফয়সালার উপর অর্পণ করেছেন। আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তোমরা কি মনে করো মুসলমানদের রক্ত রক্ষা এবং তাদের পারস্পরিক বিবাদ মিমাংসার ক্ষেত্রে মানুষের ফয়সালা কি উত্তম, নাকি একটি খরগোশের রক্তের ব্যাপারে ফয়সালা যার মূল্য মাত্র সোয়া দিরহাম? অথবা একজন নারীর বৈবাহিক সম্পর্কের বিষয়ে ফয়সালা কি উত্তম? তারা বলল: অবশ্যই এটি (মুসলিমদের মিমাংসা) উত্তম। তিনি বললেন: তোমরা কি এই আপত্তি থেকে ফিরে এসেছ? তারা বলল: হ্যাঁ! তিনি বললেন: আর তোমাদের এই কথা যে—তিনি যুদ্ধ করেছেন অথচ বন্দি করেননি এবং গনিমত গ্রহণ করেননি। তোমরা কি তোমাদের মা আয়েশাকে বন্দি করতে চাও? যদি তোমরা বলো যে আমরা তাঁকে বন্দি করব এবং অন্যান্য নারীর মতো তাঁর ক্ষেত্রেও যা বৈধ তা বৈধ মনে করব, তবে তোমরা কাফের হয়ে যাবে। আর যদি তোমরা বলো যে তিনি আমাদের মা নন, তবুও তোমরা কাফের হয়ে যাবে। সুতারং তোমরা দুটি পথভ্রষ্টতার মাঝে দোদুল্যমান। তোমরা কি এই আপত্তি থেকে ফিরে এসেছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর তোমাদের কথা—তিনি নিজেকে আমিরুল মুমিনীনের পদবি থেকে মুছে ফেলেছেন। আমি তোমাদের কাছে এমন একজনের উদাহরণ দিচ্ছি যাঁকে তোমরা পছন্দ করো। আল্লাহর নবী হুদায়বিয়ার দিনে যখন আবু সুফিয়ান এবং সুহাইল ইবন আমরের সাথে সন্ধি করেছিলেন, তখন—

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “হে আলী, লেখো: এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন।” তখন আবু সুফিয়ান এবং সুহাইল ইবন আমর বলল: “আমরা জানি না যে আপনি আল্লাহর রাসূল। যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “হে আল্লাহ, আপনি জানেন যে আমি আপনার রাসূল। হে আলী, লেখো: এটি সেই চুক্তি যা মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ এবং আবু সুফিয়ান ও সুহাইল ইবন আমর সম্পাদন করেছেন।” তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: “অতঃপর তাদের মধ্য থেকে দুই হাজার লোক ফিরে গেল এবং বাকিরা থেকে গেল। তারা (পরবর্তীতে) বের হলো এবং তারা সকলেই নিহত হলো।”

‌‌[পরিচ্ছেদ: উম্মাহর তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হওয়ার হাদিস সংক্রান্ত মাসায়েলসমূহ]
‌‌[উম্মাহর বিভক্তির প্রকৃত বাস্তবতা]
উম্মাহর বিভক্তি সংক্রান্ত হাদিস
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছে এবং নাসারারাও অনুরূপ। আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে।” তিরমিজি এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছেন:
“ইয়াহুদিরা একাত্তর বা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছে এবং নাসারারা একাত্তর বা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছে। আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে।”
এবং তিরমিজিতে এর ব্যাখ্যা এসেছে, তবে তা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত গরিব সনদে। সেখানে একটি হাদিসে বলা হয়েছে:
“এবং নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল...”

...এবং সত্তরটি দলে, আর আমার উম্মত তেহাত্তরটি মিল্লাতে বিভক্ত হবে, তাদের সবাই জাহান্নামে যাবে একটি মিল্লাত ছাড়া। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
এবং সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত আছে:
«নিশ্চয়ই এই মিল্লাত শীঘ্রই তেহাত্তর ভাগে বিভক্ত হবে, বাহাত্তরটি জাহান্নামে এবং একটি জান্নাতে যাবে, আর তা হলো আল-জামা'আত» এটি পূর্বের বর্ণনার অর্থেরই অনুরূপ, তবে এখানে কিছু বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «এবং শীঘ্রই আমার উম্মত থেকে এমন কিছু কওমের উদ্ভব হবে যাদের মধ্যে এই প্রবৃত্তিগুলো এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যেমন জলাতঙ্ক তার আক্রান্ত ব্যক্তির দেহে ছড়িয়ে পড়ে, তার কোনো শিরা বা জোড়া বাকি থাকে না যেখানে তা প্রবেশ করে না»।
এবং ইবনে আবি গালিব থেকে বর্ণিত একটি মওকুফ বর্ণনায় রয়েছে:
নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর এই উম্মত তাদের চেয়ে একটি দল বেশি হবে, যার সবই জাহান্নামে যাবে 'সওয়াদে আজম' (বৃহত্তম দল) ছাড়া। এবং একটি মারফু বর্ণনায় রয়েছে:
«শীঘ্রই আমার উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে, তাদের মধ্যে ফিতনার দিক থেকে সবচেয়ে ভয়াবহ হবে তারা, যারা বিষয়গুলোকে নিজেদের রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) দ্বারা কিয়াস করে; ফলে তারা হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে»।
এবং এই শেষোক্ত বর্ণনার হাদীসটি সম্পর্কে ইবনে আব্দুল বার সমালোচনা করেছেন, কারণ ইবনে...