لِأَنَّهُ لَا طَرِيقَ إِلَى مَعْرِفَةِ حُدُوثِ الْعَالَمِ وَإِثْبَاتِ الصَّانِعِ إِلَّا بِثُبُوتِ الْأَعْرَاضِ، وَكَالْحُلُولِيَّةِ وَالنُّصَيْرِيَّةِ وَأَشْبَاهِهِمْ مِنَ الْغُلَاةِ.
هَذَا مَا قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ حَسَنٌ مِنَ التَّقْرِيرِ، غَيْرَ أَنَّهُ يَبْقَى لِلنَّظَرِ فِي كَلَامِهِ مَجَالَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَا اخْتَارَ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ الْأَجْنَاسَ ; فَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ أَعْيَانَ الْبِدَعِ وَقَدِ ارْتَضَى اعْتِبَارَ الْبِدَعِ الْقَوْلِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ ; فَمُشْكِلٌ، لِأَنَّا إِذَا اعْتَبَرْنَا كُلَّ بِدْعَةٍ دَقَّتْ أَوْ جَلَّتْ فَكُلُّ مَنِ ابْتَدَعَ بِدَعًا كَيْفَ كَانَتْ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ هُوَ وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَيْهَا فِرْقَةً، فَلَا تَقِفُ فِي مِائَةٍ وَلَا مِائَتَيْنِ، فَضْلًا عَنْ وُقُوعِهَا فِي اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ، وَأَنَّ الْبِدَعَ - كَمَا قَالَ - لَا تَزَالُ تَحْدُثُ مَعَ مُرُورِ الْأَزْمِنَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ.
وَقَدْ مَرَّ مِنَ النَّقْلِ مَا يُشْعِرُ بِهَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَا مِنْ عَامٍ إِلَّا وَالنَّاسُ يُحْيُونَ فِيهِ بِدْعَةً وَيُمِيتُونَ فِيهِ سُنَّةً، حَتَّى تَحْيَا الْبِدَعُ وَتَمُوتَ السُّنَنُ. وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الْوَاقِعِ، فَإِنَّ الْبِدَعَ قَدْ نَشَأَتْ إِلَى الْآنَ وَلَا تَزَالُ تَكْثُرُ، وَإِنْ فَرَضْنَا إِزَالَةَ بِدَعِ الزَّائِغِينَ فِي الْعَقَائِدِ كُلِّهَا لَكَانَ الَّذِي يَبْقَى أَكْثَرَ مِنِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فَمَا قَالَهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - غَيْرُ مُخَلَّصٍ.
وَالثَّانِي: أَنَّ حَاصِلَ كَلَامِهِ أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ لَمْ تَتَعَيَّنْ بَعْدُ، بِخِلَافِ الْقَوْلِ الْمُتَقَدِّمِ، وَهُوَ أَصَحُّ فِي النَّظَرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ التَّعْيِينَ لَيْسَ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، وَالْعَقْلُ لَا يَقْتَضِيهِ. وَأَيْضًا فَالْمُنَازِعَ لَهُ أَنْ يَتَكَلَّفَ مِنْ مَسَائِلِ الْخِلَافِ الَّتِي بَيْنَ الْأَشْعَرِيَّةِ
هَذَا مَا قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ حَسَنٌ مِنَ التَّقْرِيرِ، غَيْرَ أَنَّهُ يَبْقَى لِلنَّظَرِ فِي كَلَامِهِ مَجَالَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَا اخْتَارَ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ الْأَجْنَاسَ ; فَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ أَعْيَانَ الْبِدَعِ وَقَدِ ارْتَضَى اعْتِبَارَ الْبِدَعِ الْقَوْلِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ ; فَمُشْكِلٌ، لِأَنَّا إِذَا اعْتَبَرْنَا كُلَّ بِدْعَةٍ دَقَّتْ أَوْ جَلَّتْ فَكُلُّ مَنِ ابْتَدَعَ بِدَعًا كَيْفَ كَانَتْ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ هُوَ وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَيْهَا فِرْقَةً، فَلَا تَقِفُ فِي مِائَةٍ وَلَا مِائَتَيْنِ، فَضْلًا عَنْ وُقُوعِهَا فِي اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ، وَأَنَّ الْبِدَعَ - كَمَا قَالَ - لَا تَزَالُ تَحْدُثُ مَعَ مُرُورِ الْأَزْمِنَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ.
وَقَدْ مَرَّ مِنَ النَّقْلِ مَا يُشْعِرُ بِهَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَا مِنْ عَامٍ إِلَّا وَالنَّاسُ يُحْيُونَ فِيهِ بِدْعَةً وَيُمِيتُونَ فِيهِ سُنَّةً، حَتَّى تَحْيَا الْبِدَعُ وَتَمُوتَ السُّنَنُ. وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الْوَاقِعِ، فَإِنَّ الْبِدَعَ قَدْ نَشَأَتْ إِلَى الْآنَ وَلَا تَزَالُ تَكْثُرُ، وَإِنْ فَرَضْنَا إِزَالَةَ بِدَعِ الزَّائِغِينَ فِي الْعَقَائِدِ كُلِّهَا لَكَانَ الَّذِي يَبْقَى أَكْثَرَ مِنِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فَمَا قَالَهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - غَيْرُ مُخَلَّصٍ.
وَالثَّانِي: أَنَّ حَاصِلَ كَلَامِهِ أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ لَمْ تَتَعَيَّنْ بَعْدُ، بِخِلَافِ الْقَوْلِ الْمُتَقَدِّمِ، وَهُوَ أَصَحُّ فِي النَّظَرِ، لِأَنَّ ذَلِكَ التَّعْيِينَ لَيْسَ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، وَالْعَقْلُ لَا يَقْتَضِيهِ. وَأَيْضًا فَالْمُنَازِعَ لَهُ أَنْ يَتَكَلَّفَ مِنْ مَسَائِلِ الْخِلَافِ الَّتِي بَيْنَ الْأَشْعَرِيَّةِ
কারণ মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব জানা এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার কোনো পথ নেই 'আরাজ' (আকস্মিক গুণাবলী) সাব্যস্ত করা ব্যতীত। আর হুলুলিয়া ও নুসাইরিয়া এবং তাদের মতো চরমপন্থীরাও এর অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম তর্তুশি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) একথাই বলেছেন, এবং তার এই বর্ণনাটি চমৎকার। তবে তার বক্তব্যের ওপর পর্যালোচনার দুটি দিক অবশিষ্ট থাকে:
প্রথমটি হলো: তিনি যা বেছে নিয়েছেন যে, এখানে মূল শ্রেণীসমূহ উদ্দেশ্য নয়; এখন তার উদ্দেশ্য যদি হয় বিদআতসমূহ এবং তিনি যদি বাচনিক ও ব্যবহারিক বিদআতসমূহ গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা সমস্যাযুক্ত। কারণ আমরা যদি প্রতিটি ছোট বা বড় বিদআতকে ধর্তব্যে নেই, তবে যে ব্যক্তিই কোনো বিদআতের সূচনা করবে, সে এবং তার অনুসারীরা একটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সংখ্যাটি একশ বা দুইশতে সীমাবদ্ধ থাকবে না, বাহাত্তর হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। তদুপরি বিদআত—যেমনটি তিনি বলেছেন—কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে নতুন নতুনভাবে সৃষ্টি হতেই থাকবে।
ইতিপূর্বে এমন কিছু উদ্ধৃতি গত হয়েছে যা এই অর্থকেই নির্দেশ করে, যেমন ইবনে আব্বাস-এর বাণী: "এমন কোনো বছর অতিবাহিত হয় না যাতে মানুষ কোনো না কোনো বিদআতকে জীবিত করে না এবং কোনো না কোনো সুন্নাতকে মৃত করে না, এমনকি একসময় বিদআতসমূহ জীবিত হয়ে যায় এবং সুন্নাতসমূহ মরে যায়।" বাস্তবেও এটাই পরিলক্ষিত হয়, কারণ বিদআতসমূহ বর্তমান সময় পর্যন্ত সৃষ্টি হয়ে আসছে এবং তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে। যদি আমরা আকিদাগত বিভ্রান্তদের সকল বিদআত দূর করে দিই তবুও যা অবশিষ্ট থাকবে তার সংখ্যা বাহাত্তরের অধিক হবে। সুতরাং তিনি যা বলেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তা সংশয়মুক্ত নয়।
দ্বিতীয়ত: তার বক্তব্যের সারকথা হলো, এই দলগুলো এখনো সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত হয়নি, যা পূর্ববর্তী মতের বিপরীত। আর পর্যালোচনার বিচারে এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ দলগুলোর সেই নির্দিষ্টকরণের ওপর কোনো দলিল নেই এবং বিবেকও তা আবশ্যক করে না। এছাড়া প্রতিপক্ষ আশআরিদের মধ্যকার মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে কষ্টসাধ্যভাবে...
ইমাম তর্তুশি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) একথাই বলেছেন, এবং তার এই বর্ণনাটি চমৎকার। তবে তার বক্তব্যের ওপর পর্যালোচনার দুটি দিক অবশিষ্ট থাকে:
প্রথমটি হলো: তিনি যা বেছে নিয়েছেন যে, এখানে মূল শ্রেণীসমূহ উদ্দেশ্য নয়; এখন তার উদ্দেশ্য যদি হয় বিদআতসমূহ এবং তিনি যদি বাচনিক ও ব্যবহারিক বিদআতসমূহ গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা সমস্যাযুক্ত। কারণ আমরা যদি প্রতিটি ছোট বা বড় বিদআতকে ধর্তব্যে নেই, তবে যে ব্যক্তিই কোনো বিদআতের সূচনা করবে, সে এবং তার অনুসারীরা একটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সংখ্যাটি একশ বা দুইশতে সীমাবদ্ধ থাকবে না, বাহাত্তর হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। তদুপরি বিদআত—যেমনটি তিনি বলেছেন—কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে নতুন নতুনভাবে সৃষ্টি হতেই থাকবে।
ইতিপূর্বে এমন কিছু উদ্ধৃতি গত হয়েছে যা এই অর্থকেই নির্দেশ করে, যেমন ইবনে আব্বাস-এর বাণী: "এমন কোনো বছর অতিবাহিত হয় না যাতে মানুষ কোনো না কোনো বিদআতকে জীবিত করে না এবং কোনো না কোনো সুন্নাতকে মৃত করে না, এমনকি একসময় বিদআতসমূহ জীবিত হয়ে যায় এবং সুন্নাতসমূহ মরে যায়।" বাস্তবেও এটাই পরিলক্ষিত হয়, কারণ বিদআতসমূহ বর্তমান সময় পর্যন্ত সৃষ্টি হয়ে আসছে এবং তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে। যদি আমরা আকিদাগত বিভ্রান্তদের সকল বিদআত দূর করে দিই তবুও যা অবশিষ্ট থাকবে তার সংখ্যা বাহাত্তরের অধিক হবে। সুতরাং তিনি যা বলেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তা সংশয়মুক্ত নয়।
দ্বিতীয়ত: তার বক্তব্যের সারকথা হলো, এই দলগুলো এখনো সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত হয়নি, যা পূর্ববর্তী মতের বিপরীত। আর পর্যালোচনার বিচারে এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ দলগুলোর সেই নির্দিষ্টকরণের ওপর কোনো দলিল নেই এবং বিবেকও তা আবশ্যক করে না। এছাড়া প্রতিপক্ষ আশআরিদের মধ্যকার মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে কষ্টসাধ্যভাবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 723)