ইতিমধ্যে বর্ণিত হয়েছে যে, বিভিন্ন দল ও উপদলের উৎপত্তির মূল কারণ হলো সুন্নাহর প্রয়োগস্থলসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা। আর হাদীসে এই বিষয়টি সম্পর্কেই সতর্ক করে বলা হয়েছে:
"মানুষ অজ্ঞ ব্যক্তিদের নেতারূপে গ্রহণ করবে।" সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে অবগত যে, সে ইলমের ক্ষেত্রে মুফতিদের স্তরে পৌঁছেছে কি না। এবং সে যখন তাকে করা প্রশ্নটির বিষয়ে পুনরায় চিন্তা করে, তখন সে জানে যে, সে কি কোনো অস্পষ্টতাহীন সুস্পষ্ট ইলমের ভিত্তিতে কথা বলছে, নাকি ইলম ছাড়াই বলছে? অথবা সে কি এ বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে আছে? আর একজন আলেম যতক্ষণ পর্যন্ত অন্য আলেমদের স্বীকৃতি লাভ না করেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি শরয়ী বিধান অনুযায়ী ইলম না থাকার মূল অবস্থার ওপরই গণ্য হবেন; যতক্ষণ না অন্য কেউ তার যোগ্যতার সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি নিজেও নিজের সম্পর্কে তা নিশ্চিতভাবে অবগত হন যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। অন্যথায় তিনি ইলম না থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত অথবা সংশয়াচ্ছন্ন। এমতাবস্থায় বিরত থাকার পরিবর্তে অগ্রসর হওয়াকে বেছে নেওয়া কেবল প্রবৃত্তি অনুসরণের ফলেই হতে পারে। কেননা তার উচিত ছিল নিজের যোগ্যতার ব্যাপারে অন্য কারো নিকট ফতোয়া চাওয়া, কিন্তু তিনি তা করেননি। আর তার জন্য সমীচীন ছিল ততক্ষণ পর্যন্ত নিজেকে পেশ না করা যতক্ষণ না অন্য কেউ তাকে যোগ্য মনে করে সামনে এগিয়ে দেয়, অথচ তিনি তা করেননি।
প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ বলেছেন: পরামর্শদাতার মতামত অধিক ফলপ্রসূ, কেননা তিনি প্রবৃত্তি ও পক্ষপাত থেকে মুক্ত। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কারো পরামর্শ গ্রহণ করে না তার অবস্থা এমন নয়; বিশেষ করে উচ্চ পদমর্যাদা এবং ইলমের স্তরের মতো শরয়ী পদমর্যাদাসমূহ গ্রহণের ক্ষেত্রে।
এটি এমন একটি দৃষ্টান্ত যা প্রবৃত্তিপূজারীকে তার প্রবৃত্তির বিষয়ে সজাগ করে এবং তাকে এমন এক মূলনীতির ওপর স্থির করে যার মাধ্যমে সে চিনতে পারবে: মানুষের নিকট ফতোয়া প্রদানের জন্য তার এই অগ্রণী হওয়া কি প্রবৃত্তির অনুসরণ, নাকি সে শরীয়তের অনুসরণ করছে?
আর দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি ইলমে গভীর পারদর্শী আলেমদের সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা মুহকাম এবং মুতাশাবিহ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তাঁদেরই কাজ। তাঁরা এ বিষয়গুলো চেনেন এবং এর ধারক-বাহকদেরও চেনেন। সুতরাং কে মুহকামের অনুসারী—যাকে দ্বীনের বিষয়ে অনুসরণ করা হবে, এবং কে মুতাশাবিহর অনুসারী—যাকে মোটেও অনুসরণ করা যাবে না, তা স্পষ্ট করার জন্য তাঁদের দিকেই ফিরে যেতে হবে।