এটিই সেই বিষয় যার প্রতি মহান আল্লাহর বাণী ইঙ্গিত করেছে: {যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে} [আলে ইমরান: ৭] আয়াতাংশ। সুতরাং এই আয়াতটি বর্ণনা করে যে, কুটিল হৃদয়ের অধিকারীরা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে এবং তারা এমনদের অন্তর্ভুক্ত যারা স্পষ্ট আয়াত বাদ দিয়ে অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করাই নিজেদের স্বভাব বানিয়ে নিয়েছে। আর 'মুতাশাবিহ' বা অস্পষ্ট বিষয়ের অর্থ হলো: যার অর্থ অস্পষ্ট এবং যার নিহিত উদ্দেশ্য পরিস্ফুট নয়; চাই তা প্রকৃত অস্পষ্টতার অন্তর্ভুক্ত হোক—যেমন সংক্ষিপ্ত শব্দসমূহ এবং সাদৃশ্যপূর্ণ প্রতীয়মান হওয়া বিষয়াদি—অথবা আপেক্ষিক অস্পষ্টতার অন্তর্ভুক্ত হোক। আর তা হলো এমন বিষয় যা তার প্রকৃত অর্থ বর্ণনায় বাহ্যিক প্রমাণের মুখাপেক্ষী থাকে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা নিজের মধ্যে স্পষ্ট মনে হয়। যেমন খারেজিদের সালিশি ব্যবস্থার অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা: {বিধান তো কেবল আল্লাহরই} [আল-আনআম: ৫৭]। কেননা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ সামগ্রিকভাবে সঠিক, কিন্তু বিস্তারিত ব্যাখ্যায় তা বিবরণের মুখাপেক্ষী। আর এটিই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বে উল্লেখ করেছিলেন। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছিলেন যে, বিধান বা ফয়সালা দেওয়ার ক্ষমতা কখনো সরাসরি আল্লাহর জন্য সালিশি ছাড়াই সাব্যস্ত হয়, আবার যখন তিনি আমাদের সালিশি ব্যবস্থার নির্দেশ দেন, তখন সেই সালিশির মাধ্যমে ফয়সালা করাও মূলত আল্লাহরই বিধান।
অনুরূপভাবে তাদের উক্তি: "তিনি যুদ্ধ করলেন অথচ যুদ্ধবন্দী করলেন না।" তারা বিধানকে কেবল দুই ভাগে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল এবং তৃতীয় একটি ভাগ ছেড়ে দিয়েছিল যার প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত করেছে: {আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সেই সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} [আল-হুজুরাত: ৯] আয়াতাংশ। সুতরাং এটি হলো যুদ্ধবন্দী করা ছাড়া যুদ্ধ। তবে ইবনে আব্বাস তাদের এক অতি স্পষ্ট বিষয়ের প্রতি মনোযোগী করেছিলেন, আর তা হলো—যদি যুদ্ধবন্দী করার বিষয়টি সাব্যস্ত হতো, তবে কোনো না কোনো যোদ্ধার ভাগে উম্মুল মুমিনিন অবশ্যই পড়তেন। এমতাবস্থায় অন্যান্য দাসীদের মতো তাঁর ক্ষেত্রেও দাসীদের বিধান বলবৎ হতো, যার ফলে তারা কুরআনেরই বিরোধিতা করত যার অনুসরণ করার দাবি তারা করছিল।