وَالثَّوْبَانِيَّةُ، وَالتُّومَنِيَّةُ.
وَأَمَّا النَّجَّارِيَّةُ فَثَلَاثُ فِرَقٍ وَهُمُ: الْبُرْغُوثِيَّةُ، وَالزَّعْفَرَانِيَّةُ، وَالْمُسْتَدْرِكَةُ.
وَأَمَّا الْجَبْرِيَّةُ فَفِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ، وَكَذَلِكَ الْمُشَبِّهَةُ.
فَالْجَمِيعُ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، فَإِذَا أَضِيفَتِ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ إِلَى عَدَدِ الْفِرَقِ صَارَ الْجَمِيعُ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ فِرْقَةً.
وَهَذَا التَّعْدِيدُ بِحَسَبِ مَا أَعْطَتْهُ الْمِنَّةُ فِي تَكْلِيفِ الْمُطَابَقَةِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، لَا عَلَى الْقَطْعِ بِأَنَّهُ الْمُرَادُ، إِذْ لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ، وَلَا دَلَّ الْعَقْلُ أَيْضًا عَلَى انْحِصَارِ مَا ذُكِرَ فِي تِلْكَ الْعِدَّةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، كَمَا أَنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَى اخْتِصَاصِ تِلْكَ الْبِدَعِ بِالْعَقَائِدِ، وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: أُصُولُ الْبِدَعِ أَرْبَعَةٌ، وَسَائِرُ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً عَنْ هَؤُلَاءِ تَفَرَّقُوا، وَهُمُ: الْخَوَارِجُ، وَالرَّوَافِضُ، وَالْقَدَرِيَّةُ، وَالْمُرْجِئَةُ.
قَالَ يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ: ثُمَّ تَشَعَّبَتْ كُلُّ فِرْقَةٍ ثَمَانَ عَشْرَةَ فِرْقَةً: فَتِلْكَ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، وَالثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُونَ هِيَ النَّاجِيَةُ.
وَهَذَا التَّقْدِيرُ نَحْوُ الْأَوَّلِ، وَيَرِدُ عَلَيْهِ مِنَ الْإِشْكَالِ مَا وَرَدَ عَلَى الْأَوَّلِ.
فَشَرَحَ ذَلِكَ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ الطَّرْطُوشِيُّ رحمه الله شَرْحًا يُقَرِّبُ الْأَمْرَ، فَقَالَ: لَمْ يُرِدْ عُلَمَاؤُنَا بِهَذَا التَّقْدِيرِ أَنَّ أَصْلَ كُلِّ بِدْعَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعِ
وَأَمَّا النَّجَّارِيَّةُ فَثَلَاثُ فِرَقٍ وَهُمُ: الْبُرْغُوثِيَّةُ، وَالزَّعْفَرَانِيَّةُ، وَالْمُسْتَدْرِكَةُ.
وَأَمَّا الْجَبْرِيَّةُ فَفِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ، وَكَذَلِكَ الْمُشَبِّهَةُ.
فَالْجَمِيعُ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، فَإِذَا أَضِيفَتِ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ إِلَى عَدَدِ الْفِرَقِ صَارَ الْجَمِيعُ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ فِرْقَةً.
وَهَذَا التَّعْدِيدُ بِحَسَبِ مَا أَعْطَتْهُ الْمِنَّةُ فِي تَكْلِيفِ الْمُطَابَقَةِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، لَا عَلَى الْقَطْعِ بِأَنَّهُ الْمُرَادُ، إِذْ لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ، وَلَا دَلَّ الْعَقْلُ أَيْضًا عَلَى انْحِصَارِ مَا ذُكِرَ فِي تِلْكَ الْعِدَّةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، كَمَا أَنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَى اخْتِصَاصِ تِلْكَ الْبِدَعِ بِالْعَقَائِدِ، وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: أُصُولُ الْبِدَعِ أَرْبَعَةٌ، وَسَائِرُ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً عَنْ هَؤُلَاءِ تَفَرَّقُوا، وَهُمُ: الْخَوَارِجُ، وَالرَّوَافِضُ، وَالْقَدَرِيَّةُ، وَالْمُرْجِئَةُ.
قَالَ يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ: ثُمَّ تَشَعَّبَتْ كُلُّ فِرْقَةٍ ثَمَانَ عَشْرَةَ فِرْقَةً: فَتِلْكَ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، وَالثَّالِثَةُ وَالسَّبْعُونَ هِيَ النَّاجِيَةُ.
وَهَذَا التَّقْدِيرُ نَحْوُ الْأَوَّلِ، وَيَرِدُ عَلَيْهِ مِنَ الْإِشْكَالِ مَا وَرَدَ عَلَى الْأَوَّلِ.
فَشَرَحَ ذَلِكَ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ الطَّرْطُوشِيُّ رحمه الله شَرْحًا يُقَرِّبُ الْأَمْرَ، فَقَالَ: لَمْ يُرِدْ عُلَمَاؤُنَا بِهَذَا التَّقْدِيرِ أَنَّ أَصْلَ كُلِّ بِدْعَةٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعِ
এবং সাওবানিয়াহ ও তুমানিয়াহ।
আর নাজ্জারিয়াহ হলো তিনটি উপদল, আর তারা হলো: বুরগুসিয়াহ, যা'ফরানিয়াহ এবং মুসতাদরিকাহ।
আর জাবরিয়াহ হলো একটি দল, অনুরূপভাবে মুসাব্বিহাহও (একটি দল)।
সুতরাং সর্বমোট (বাতিল) দল হলো বাহাত্তরটি; যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দলটিকে (ফিরকায়ে নাজিয়া) এই দলগুলোর সংখ্যার সাথে যুক্ত করা হয়, তখন সর্বমোট সংখ্যা দাঁড়ায় তিয়াত্তরটি।
আর এই গণনা হলো সহীহ হাদীসের সাথে মিল রাখার সাধ্যমতো প্রচেষ্টার ফসল, এটি নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয় যে এটিই উদ্দেশ্য; কারণ এর উপর কোনো শরয়ী দলীল নেই এবং বিবেকও এই কথা নির্দেশ করে না যে উল্লিখিত বিষয়গুলো কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ছাড়াই ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। ঠিক তেমনিভাবে, এই বিদআতগুলো শুধুমাত্র আকীদার সাথেই নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারেও কোনো দলীল নেই। আর একদল আলিম বলেছেন: বিদআতের মূল ভিত্তি হলো চারটি, আর অবশিষ্ট বাহাত্তরটি দল এই চার দল থেকেই বিভক্ত হয়েছে; তারা হলো: খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, কাদরিয়া এবং মুরজিয়া।
ইউসুফ ইবনে আসবাত বলেছেন: অত:পর প্রতিটি দল আঠারোটি করে উপদলে বিভক্ত হয়েছে; ফলে সেগুলো হলো বাহাত্তরটি দল, আর তিয়াত্তরতম দলটি হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল।
আর এই নির্ধারণটিও পূর্বেরটির মতোই, আর এতেও একই ধরনের অস্পষ্টতা বা জটিলতা রয়েছে যা পূর্বেরটিতে ছিল।
শায়খ আবু বকর আত-তোরতুশি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য এর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের আলিমগণ এই নির্ধারণের দ্বারা এটি বোঝাতে চাননি যে প্রত্যেকটি বিদআতের মূল এই চারটি থেকে...
আর নাজ্জারিয়াহ হলো তিনটি উপদল, আর তারা হলো: বুরগুসিয়াহ, যা'ফরানিয়াহ এবং মুসতাদরিকাহ।
আর জাবরিয়াহ হলো একটি দল, অনুরূপভাবে মুসাব্বিহাহও (একটি দল)।
সুতরাং সর্বমোট (বাতিল) দল হলো বাহাত্তরটি; যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দলটিকে (ফিরকায়ে নাজিয়া) এই দলগুলোর সংখ্যার সাথে যুক্ত করা হয়, তখন সর্বমোট সংখ্যা দাঁড়ায় তিয়াত্তরটি।
আর এই গণনা হলো সহীহ হাদীসের সাথে মিল রাখার সাধ্যমতো প্রচেষ্টার ফসল, এটি নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয় যে এটিই উদ্দেশ্য; কারণ এর উপর কোনো শরয়ী দলীল নেই এবং বিবেকও এই কথা নির্দেশ করে না যে উল্লিখিত বিষয়গুলো কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ছাড়াই ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। ঠিক তেমনিভাবে, এই বিদআতগুলো শুধুমাত্র আকীদার সাথেই নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারেও কোনো দলীল নেই। আর একদল আলিম বলেছেন: বিদআতের মূল ভিত্তি হলো চারটি, আর অবশিষ্ট বাহাত্তরটি দল এই চার দল থেকেই বিভক্ত হয়েছে; তারা হলো: খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, কাদরিয়া এবং মুরজিয়া।
ইউসুফ ইবনে আসবাত বলেছেন: অত:পর প্রতিটি দল আঠারোটি করে উপদলে বিভক্ত হয়েছে; ফলে সেগুলো হলো বাহাত্তরটি দল, আর তিয়াত্তরতম দলটি হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল।
আর এই নির্ধারণটিও পূর্বেরটির মতোই, আর এতেও একই ধরনের অস্পষ্টতা বা জটিলতা রয়েছে যা পূর্বেরটিতে ছিল।
শায়খ আবু বকর আত-তোরতুশি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য এর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের আলিমগণ এই নির্ধারণের দ্বারা এটি বোঝাতে চাননি যে প্রত্যেকটি বিদআতের মূল এই চারটি থেকে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 720)