বিদআতের মূলনীতির দাবি অনুযায়ী সেগুলো বিভক্ত ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত হয়েছে যতক্ষণ না সেই সংখ্যা পূর্ণ হয়, কারণ সম্ভবত তা এখন পর্যন্ত বাস্তবে আত্মপ্রকাশ করেনি।
তিনি বললেন: তারা কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, যা এই চারটি ফেরকা ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায় না বললেই চলে; যদিও দ্বিতীয় বিদআতটি প্রথমটির শাখা বা প্রশাখা নয়, বরং এটি নিজস্বভাবে একটি স্বতন্ত্র বিদআত যার সাথে প্রথমটির কোনো সম্পর্ক নেই।
অতঃপর তিনি উদাহরণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন যে, তাকদির অস্বীকার করা বিদআতের মূলসমূহের একটি মূল। অতঃপর এর অনুসারীরা তাকদির সংশ্লিষ্ট শাখা-প্রশাখাসমূহ এবং তাকদিরের সাথে সম্পর্কহীন বহু মাসআলায় মতভেদ করেছে। তবে তারা সকলে এ বিষয়ে একমত যে, বান্দাদের কর্মসমূহ মহান আল্লাহ ব্যতীত তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি।
এরপর তারা তাকদিরের শাখাগুলোর একটি শাখায় মতভেদ করল। তাদের অধিকাংশ বলেছে: দুটি সৃষ্টি করা কর্মের মাঝে ‘তাওয়াল্লুদ’ (একটি থেকে অন্যটি উৎপন্ন হওয়া) পদ্ধতিতে কোনো কর্ম সংঘটিত হয় না; আর তিনি অনাদি ও নব্য সৃষ্টির মাঝেও অনুরূপ বিষয়কে অসম্ভব বলেছেন।
অতঃপর তারা তাকদির সংশ্লিষ্ট নয় এমন অনেক মাসআলায় মতভেদ করেছে। যেমন 'সালাহ' (কল্যাণ) ও 'আসল্লাহ' (অধিকতর কল্যাণ) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য: তাদের মধ্যে বাগদাদিরা বলেছে: মহান আল্লাহর জন্য তাঁর বান্দাদের দ্বীনি বিষয়ে কল্যাণকর কাজ করা ওয়াজিব।
আর যাঁদেরকে তিনি শরয়ি বিধানের দায়িত্ব দেবেন বলে জানেন, তাঁদের সৃষ্টি করা তাঁর ওপর ওয়াজিব। এবং তাঁদের বুদ্ধি ও সামর্থ্য পূর্ণ করে দেওয়া এবং তাঁদের অপারগতা বা ওজরসমূহ দূর করে দেওয়াও তাঁর ওপর ওয়াজিব।
আর তাদের মধ্যে বাসরাবাসীরা বলেছে: আল্লাহর জন্য তাদের বুদ্ধি পূর্ণ করে দেওয়া অথবা তাদের ওপর শরয়ি দায়িত্ব অর্পণের উপকরণসমূহ দান করা ওয়াজিব নয়।
আর তাদের মধ্য থেকে বাগদাদিরা বলেছে: মহান আল্লাহ—তিনি তাদের উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে—তাঁর ওপর ওয়াজিব হলো শাস্তি প্রদান...