{الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118]- قَالَ - فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ».
فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالصَّحَابَةِ الْأُمَّةَ، فَالْحَدِيثُ مُوَافِقٌ لِمَا قَبْلَهُ:
«بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ» فَلَابُدَّ مِنْ تَأْوِيلِهِ عَلَى أَنَّ الْأَصْحَابَ يَعْنِي بِهِمْ مَنْ آمَنَ بِي فِي حَيَاتِهِ وَإِنْ لَمْ يَرَهُ، وَيَصْدُقُ لَفْظُ الْمُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِ، أَوْ مَانِعِي الزَّكَاةِ تَأْوِيلًا عَلَى أَنَّ أَخْذَهَا إِنَّمَا كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ، فَإِنَّ عَامَّةَ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ رَأَوْهُ وَأَخَذُوا عَنْهُ بَرَاءَةٌ مِنْ ذَلِكَ.
[تَعْيِينُ هَذِهِ الْفِرَقِ]
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ فِي تَعْيِينِ هَذِهِ الْفِرَقِ
وَهِيَ مَسْأَلَةٌ - كَمَا قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ - طَاشَتْ فِيهَا أَحْلَامُ الْخَلْقِ، فَكَثِيرٌ مِمَّنْ تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَيَّنُوهَا، لَكِنْ فِي الطَّوَائِفِ الَّتِي خَالَفَتْ فِي مَسَائِلِ الْعَقَائِدِ فَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّ أُصُولَهَا ثَمَانِيَةً، فَقَالَ: كِبَارُ الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ ثَمَانِيَةٌ: (1) الْمُعْتَزِلَةُ وَ (2) الشِّيعَةُ، وَ (3) الْخَوَارِجُ، وَ (4) الْمُرْجِئَةُ، وَ (5) النَّجَّارِيَّةُ، وَ (6) الْجَبْرِيَّةُ وَ (7) الْمُشَبِّهَةُ، وَ (8) النَّاجِيَةُ.
فَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَافْتَرَقُوا إِلَى عِشْرِينَ فِرْقَةً وَهُمُ: الْوَاصِلِيَّةُ،
فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالصَّحَابَةِ الْأُمَّةَ، فَالْحَدِيثُ مُوَافِقٌ لِمَا قَبْلَهُ:
«بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ» فَلَابُدَّ مِنْ تَأْوِيلِهِ عَلَى أَنَّ الْأَصْحَابَ يَعْنِي بِهِمْ مَنْ آمَنَ بِي فِي حَيَاتِهِ وَإِنْ لَمْ يَرَهُ، وَيَصْدُقُ لَفْظُ الْمُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِ، أَوْ مَانِعِي الزَّكَاةِ تَأْوِيلًا عَلَى أَنَّ أَخْذَهَا إِنَّمَا كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ، فَإِنَّ عَامَّةَ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ رَأَوْهُ وَأَخَذُوا عَنْهُ بَرَاءَةٌ مِنْ ذَلِكَ.
[تَعْيِينُ هَذِهِ الْفِرَقِ]
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ فِي تَعْيِينِ هَذِهِ الْفِرَقِ
وَهِيَ مَسْأَلَةٌ - كَمَا قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ - طَاشَتْ فِيهَا أَحْلَامُ الْخَلْقِ، فَكَثِيرٌ مِمَّنْ تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَيَّنُوهَا، لَكِنْ فِي الطَّوَائِفِ الَّتِي خَالَفَتْ فِي مَسَائِلِ الْعَقَائِدِ فَمِنْهُمْ مَنْ عَدَّ أُصُولَهَا ثَمَانِيَةً، فَقَالَ: كِبَارُ الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ ثَمَانِيَةٌ: (1) الْمُعْتَزِلَةُ وَ (2) الشِّيعَةُ، وَ (3) الْخَوَارِجُ، وَ (4) الْمُرْجِئَةُ، وَ (5) النَّجَّارِيَّةُ، وَ (6) الْجَبْرِيَّةُ وَ (7) الْمُشَبِّهَةُ، وَ (8) النَّاجِيَةُ.
فَأَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَافْتَرَقُوا إِلَى عِشْرِينَ فِرْقَةً وَهُمُ: الْوَاصِلِيَّةُ،
{পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [মায়েদাহ: ১১৮]- তিনি বললেন - তখন বলা হবে: “নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী উদ্ভাবন করেছিল; নিশ্চয়ই আপনি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকে তারা তাদের পিঠের ওপর উল্টো ফিরে যাচ্ছিল।”
যদি ‘সাহাবী’ শব্দ দ্বারা পুরো উম্মত উদ্দেশ্য হয়, তবে হাদীসটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:
«বরং তোমরা আমার সাহাবী, আর আমাদের ভাইয়েরা তারা যারা এখনো আসেনি» সুতরাং এর ব্যাখ্যা এভাবে করা আবশ্যক যে, সাহাবী দ্বারা তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল যদিও তাঁকে দেখেনি। আর তাদের পিঠের ওপর উল্টো ফিরে যাওয়ার বিষয়টি তাঁর মৃত্যুর পর প্রযোজ্য হয়, অথবা যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এই ব্যাখ্যায় যে, যাকাত গ্রহণ করা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই নির্ধারিত ছিল। কেননা তাঁর সাধারণ সাহাবীগণ যারা তাঁকে দেখেছিলেন এবং তাঁর থেকে দ্বীন গ্রহণ করেছিলেন, তারা এ থেকে মুক্ত।
[এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করা]
সপ্তম মাসআলা: এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে
আর এটি এমন একটি মাসআলা - যেমনটি তর্তুশি বলেছেন - যাতে মানুষের বিবেক বিভ্রান্ত হয়েছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অনেকে এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তা আকিদাগত বিষয়ে যারা বিরোধিতা করেছে সেই দলগুলোর ক্ষেত্রে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এদের মূল ভিত্তি আটটি বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: ইসলামি দলগুলোর প্রধান শাখা আটটি: (১) মুতাজিলা, (২) শিয়া, (৩) খারিজি, (৪) মুরজিয়া, (৫) নাজ্জারিয়া, (৬) জাবরিয়া, (৭) মুশাব্বিহা এবং (৮) মুক্তিপ্রাপ্ত দল।
অতঃপর মুতাজিলাগণ বিশটি দলে বিভক্ত হয়েছে, সেগুলো হলো: ওয়াসিলিয়্যাহ,
যদি ‘সাহাবী’ শব্দ দ্বারা পুরো উম্মত উদ্দেশ্য হয়, তবে হাদীসটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:
«বরং তোমরা আমার সাহাবী, আর আমাদের ভাইয়েরা তারা যারা এখনো আসেনি» সুতরাং এর ব্যাখ্যা এভাবে করা আবশ্যক যে, সাহাবী দ্বারা তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল যদিও তাঁকে দেখেনি। আর তাদের পিঠের ওপর উল্টো ফিরে যাওয়ার বিষয়টি তাঁর মৃত্যুর পর প্রযোজ্য হয়, অথবা যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এই ব্যাখ্যায় যে, যাকাত গ্রহণ করা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই নির্ধারিত ছিল। কেননা তাঁর সাধারণ সাহাবীগণ যারা তাঁকে দেখেছিলেন এবং তাঁর থেকে দ্বীন গ্রহণ করেছিলেন, তারা এ থেকে মুক্ত।
[এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করা]
সপ্তম মাসআলা: এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে
আর এটি এমন একটি মাসআলা - যেমনটি তর্তুশি বলেছেন - যাতে মানুষের বিবেক বিভ্রান্ত হয়েছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অনেকে এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তা আকিদাগত বিষয়ে যারা বিরোধিতা করেছে সেই দলগুলোর ক্ষেত্রে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এদের মূল ভিত্তি আটটি বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: ইসলামি দলগুলোর প্রধান শাখা আটটি: (১) মুতাজিলা, (২) শিয়া, (৩) খারিজি, (৪) মুরজিয়া, (৫) নাজ্জারিয়া, (৬) জাবরিয়া, (৭) মুশাব্বিহা এবং (৮) মুক্তিপ্রাপ্ত দল।
অতঃপর মুতাজিলাগণ বিশটি দলে বিভক্ত হয়েছে, সেগুলো হলো: ওয়াসিলিয়্যাহ,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 718)