وَأَيْضًا، فَالْآيَاتُ إِنْ دَلَّتْ بِصِيَغِ عُمُومِهَا فَالْأَحَادِيثُ تَدُلُّ بِمَعَانِيهَا لِاجْتِمَاعِ الْجَمِيعِ فِي الْعِلَّةِ.
فَإِنْ قِيلَ: الْحُكْمُ بِالْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ رَاجِعٌ إِلَى حُكْمِ الْآخِرَةِ، وَالْقِيَاسُ لَا يَجْرِي فِيهَا. فَالْجَوَابُ: إِنَّ كَلَامَنَا فِي الْأَحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَهَلْ يُحْكَمُ لَهُمْ بِحُكْمِ الْمُرْتَدِّينَ أَمْ لَا؟ وَإِنَّمَا أَمْرُ الْآخِرَةِ لِلَّهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159].
وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَكُونُوا خَارِجِينَ عَنِ الْإِسْلَامِ جُمْلَةً، وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَرَجُوا عَنْ جُمْلَةٍ مِنْ شَرَائِعِهِ وَأُصُولِهِ.
وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ فِيمَا قَبْلَ هَذَا الْفَصْلِ، فَلَا فَائِدَةَ فِي الْإِعَادَةِ.
وَيَحْتَمِلُ وَجْهًا ثَالِثًا، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ فَارَقَ الْإِسْلَامَ لَكِنَّ مَقَالَتَهُ كُفْرٌ وَتُؤَدِّي مَعْنَى الْكُفْرِ الصَّرِيحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُفَارِقْهُ، بَلِ انْسَحَبَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْإِسْلَامِ وَإِنْ عَظُمَ مَقَالُهُ وَشُنِّعَ مَذْهَبُهُ، لَكِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ بِهِ مَبْلَغَ الْخُرُوجِ إِلَى الْكُفْرِ الْمَحْضِ وَالتَّبْدِيلِ الصَّرِيحِ.
وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الدَّلِيلُ بِحَسْبِ كُلِّ نَازِلَةٍ، وَبِحَسْبِ كُلِّ بِدْعَةٍ، إِذْ لَا شَكَّ فِي أَنَّ الْبِدَعَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مِنْهَا مَا هُوَ كُفْرٌ كَاتِّخَاذِ الْأَصْنَامِ لِتُقَرِّبَهُمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ بِكُفْرٍ كَالْقَوْلِ بِالْجِهَةِ عِنْدَ جَمَاعَةٍ وَإِنْكَارِ الْإِجْمَاعِ وَإِنْكَارِ الْقِيَاسِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَإِنْ قِيلَ: الْحُكْمُ بِالْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ رَاجِعٌ إِلَى حُكْمِ الْآخِرَةِ، وَالْقِيَاسُ لَا يَجْرِي فِيهَا. فَالْجَوَابُ: إِنَّ كَلَامَنَا فِي الْأَحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَهَلْ يُحْكَمُ لَهُمْ بِحُكْمِ الْمُرْتَدِّينَ أَمْ لَا؟ وَإِنَّمَا أَمْرُ الْآخِرَةِ لِلَّهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159].
وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَكُونُوا خَارِجِينَ عَنِ الْإِسْلَامِ جُمْلَةً، وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَرَجُوا عَنْ جُمْلَةٍ مِنْ شَرَائِعِهِ وَأُصُولِهِ.
وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ فِيمَا قَبْلَ هَذَا الْفَصْلِ، فَلَا فَائِدَةَ فِي الْإِعَادَةِ.
وَيَحْتَمِلُ وَجْهًا ثَالِثًا، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ فَارَقَ الْإِسْلَامَ لَكِنَّ مَقَالَتَهُ كُفْرٌ وَتُؤَدِّي مَعْنَى الْكُفْرِ الصَّرِيحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُفَارِقْهُ، بَلِ انْسَحَبَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْإِسْلَامِ وَإِنْ عَظُمَ مَقَالُهُ وَشُنِّعَ مَذْهَبُهُ، لَكِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ بِهِ مَبْلَغَ الْخُرُوجِ إِلَى الْكُفْرِ الْمَحْضِ وَالتَّبْدِيلِ الصَّرِيحِ.
وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الدَّلِيلُ بِحَسْبِ كُلِّ نَازِلَةٍ، وَبِحَسْبِ كُلِّ بِدْعَةٍ، إِذْ لَا شَكَّ فِي أَنَّ الْبِدَعَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مِنْهَا مَا هُوَ كُفْرٌ كَاتِّخَاذِ الْأَصْنَامِ لِتُقَرِّبَهُمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ بِكُفْرٍ كَالْقَوْلِ بِالْجِهَةِ عِنْدَ جَمَاعَةٍ وَإِنْكَارِ الْإِجْمَاعِ وَإِنْكَارِ الْقِيَاسِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
তদুপরি, আয়াতসমূহ যদি তাদের সাধারণ শব্দাবলির মাধ্যমে প্রমাণ বহন করে, তবে হাদিসসমূহ তাদের অর্থের মাধ্যমে প্রমাণ বহন করে, কারণ তারা সকলেই মূল কারণের (ইল্লত) ক্ষেত্রে একীভূত।
যদি বলা হয়: কুফর ও ঈমানের হুকুম পরকালীন বিচারের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং সেখানে কিয়াস বা অনুমান কার্যকর হয় না। তবে উত্তর হলো: আমাদের আলোচনা হচ্ছে ইহলৌকিক বিধানাবলি সম্পর্কে, এবং তাদের ওপর কি মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) বিধান জারি করা হবে কি না সেই বিষয়ে। আর পরকালীন বিষয়টি তো একান্তই আল্লাহর কাছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি তো আল্লাহর কাছে সমর্পিত, অতঃপর তারা যা করত তিনি তাদের তা অবহিত করবেন" [আল-আনআম: ১৫৯]।
এবং এটিও সম্ভব যে তারা ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায়নি, যদিও তারা ইসলামের অনেক বিধান ও মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
আর এই পরিচ্ছেদের পূর্বে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তা সবই এর প্রমাণ বহন করে, তাই পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই।
এবং তৃতীয় একটি দিক হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, তা হলো যে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ইসলাম ত্যাগ করেছে কারণ তার কথা কুফর এবং তা স্পষ্ট কুফরের অর্থ বহন করে; আবার তাদের মধ্যে কেউ এমনও আছে যে ইসলাম ত্যাগ করেনি, বরং ইসলামের বিধানই তার ওপর প্রযোজ্য হয় যদিও তার কথা গুরুতর এবং তার মতবাদ জঘন্য, তবুও তা তাকে নিছক কুফর এবং দ্বীন পরিবর্তনের চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে যায়নি।
প্রতিটি উদ্ভূত পরিস্থিতি এবং প্রতিটি বিদআতের ধরন অনুযায়ী এর প্রমাণ ভিন্ন হবে। কেননা বিদআতের মধ্যে এমন কিছু থাকা সম্ভব যা কুফর, যেমন আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্যে প্রতিমা গ্রহণ করা। আবার বিদআতের মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা কুফর নয়, যেমন একটি দলের নিকট (আল্লাহর জন্য) দিক সাব্যস্ত করা, কিংবা ইজমা ও কিয়াস অস্বীকার করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
যদি বলা হয়: কুফর ও ঈমানের হুকুম পরকালীন বিচারের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং সেখানে কিয়াস বা অনুমান কার্যকর হয় না। তবে উত্তর হলো: আমাদের আলোচনা হচ্ছে ইহলৌকিক বিধানাবলি সম্পর্কে, এবং তাদের ওপর কি মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) বিধান জারি করা হবে কি না সেই বিষয়ে। আর পরকালীন বিষয়টি তো একান্তই আল্লাহর কাছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি তো আল্লাহর কাছে সমর্পিত, অতঃপর তারা যা করত তিনি তাদের তা অবহিত করবেন" [আল-আনআম: ১৫৯]।
এবং এটিও সম্ভব যে তারা ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায়নি, যদিও তারা ইসলামের অনেক বিধান ও মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
আর এই পরিচ্ছেদের পূর্বে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তা সবই এর প্রমাণ বহন করে, তাই পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই।
এবং তৃতীয় একটি দিক হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, তা হলো যে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ইসলাম ত্যাগ করেছে কারণ তার কথা কুফর এবং তা স্পষ্ট কুফরের অর্থ বহন করে; আবার তাদের মধ্যে কেউ এমনও আছে যে ইসলাম ত্যাগ করেনি, বরং ইসলামের বিধানই তার ওপর প্রযোজ্য হয় যদিও তার কথা গুরুতর এবং তার মতবাদ জঘন্য, তবুও তা তাকে নিছক কুফর এবং দ্বীন পরিবর্তনের চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে যায়নি।
প্রতিটি উদ্ভূত পরিস্থিতি এবং প্রতিটি বিদআতের ধরন অনুযায়ী এর প্রমাণ ভিন্ন হবে। কেননা বিদআতের মধ্যে এমন কিছু থাকা সম্ভব যা কুফর, যেমন আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্যে প্রতিমা গ্রহণ করা। আবার বিদআতের মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা কুফর নয়, যেমন একটি দলের নিকট (আল্লাহর জন্য) দিক সাব্যস্ত করা, কিংবা ইজমা ও কিয়াস অস্বীকার করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 707)