قَالَ الطَّرْطُوشِيُّ: فَحَمَلَهُ عِنْدَنَا عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ: إِمَّا أَنَّهُمْ يُصَلُّونَهَا جَمَاعَةً، وَإِمَّا أَفْذَاذًا عَلَى هَيْئَةِ النَّوَافِلِ فِي أَعْقَابِ الْفَرَائِضِ. وَذَكَرَ أَشْيَاءَ مِنَ الْبِدَعِ الْقَوْلِيَّةِ مِمَّا نَصَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهَا بِدَعٌ. فَصَحَّ أَنَّ الْبِدَعَ لَا تَخْتَصُّ بِالْعَقَائِدِ. وَقَدْ تَقَرَّرَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي كِتَابِ الْمُوَافَقَاتِ بِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ التَّقْرِيرِ.
[الْفِرَقُ إِنَّمَا تَصِيرُ فِرَقًا لِخِلَافِهَا لِلْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ]
نَعَمْ ثَمَّ مَعْنًى آخَرُ يَنْبَغِي أَنْ يُذْكَرَ هُنَا. وَهُوَ: الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ
وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ إِنَّمَا تَصِيرُ فِرَقًا بِخِلَافِهَا لِلْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ فِي مَعْنًى كُلِّيٍّ فِي الدِّينِ وَقَاعِدَةٍ مِنْ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ، لَا فِي جُزْئِيٍّ مِنَ الْجُزْئِيَّاتِ، إِذِ الْجُزْئِيُّ وَالْفَرْعُ الشَّاذُّ لَا يَنْشَأُ عَنْهُ مُخَالَفَةٌ يَقَعُ بِسَبَبِهَا التَّفَرُّقُ شِيَعًا، وَإِنَّمَا يَنْشَأُ التَّفَرُّقُ عِنْدَ وُقُوعِ الْمُخَالَفَةِ فِي الْأُمُورِ الْكُلِّيَّةِ، لِأَنَّ الْكُلِّيَّاتِ تَقْتَضِي عَدَدًا مِنَ الْجُزْئِيَّاتِ غَيْرَ قَلِيلٍ، وَشَاذُّهَا فِي الْغَالِبِ أَنْ لَا يَخْتَصَّ بِمَحَلٍّ دُونَ مَحَلٍّ وَلَا بِبَابٍ دُونَ بَابٍ.
وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ بِمَسْأَلَةِ التَّحْسِينِ الْعَقْلِيِّ، فَإِنَّ الْمُخَالَفَةَ فِيهَا أَنْشَأَتْ بَيْنَ الْمُخَالِفِينَ خِلَافًا فِي فُرُوعٍ لَا تَنْحَصِرُ، مَا بَيْنَ فُرُوعِ عَقَائِدَ وَفُرُوعِ أَعْمَالٍ.
وَيَجْرِي مَجْرَى الْقَاعِدَةِ الْكُلِّيَّةِ كَثْرَةُ الْجُزْئِيَّاتِ، فَإِنَّ الْمُبْتَدِعَ إِذَا أَكْثَرَ مِنْ إِنْشَاءِ الْفُرُوعِ الْمُخْتَرَعَةِ عَادَ ذَلِكَ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الشَّرِيعَةِ بِالْمُعَارَضَةِ، كَمَا تَصِيرُ الْقَاعِدَةُ الْكُلِّيَّةُ مُعَارَضَةً أَيْضًا، وَأَمَّا الْجُزْئِيُّ فَبِخِلَافِ ذَلِكَ، بَلْ يُعَدُّ وُقُوعُ ذَلِكَ مِنَ الْمُبْتَدِعِ لَهُ
[الْفِرَقُ إِنَّمَا تَصِيرُ فِرَقًا لِخِلَافِهَا لِلْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ]
نَعَمْ ثَمَّ مَعْنًى آخَرُ يَنْبَغِي أَنْ يُذْكَرَ هُنَا. وَهُوَ: الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ
وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ إِنَّمَا تَصِيرُ فِرَقًا بِخِلَافِهَا لِلْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ فِي مَعْنًى كُلِّيٍّ فِي الدِّينِ وَقَاعِدَةٍ مِنْ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ، لَا فِي جُزْئِيٍّ مِنَ الْجُزْئِيَّاتِ، إِذِ الْجُزْئِيُّ وَالْفَرْعُ الشَّاذُّ لَا يَنْشَأُ عَنْهُ مُخَالَفَةٌ يَقَعُ بِسَبَبِهَا التَّفَرُّقُ شِيَعًا، وَإِنَّمَا يَنْشَأُ التَّفَرُّقُ عِنْدَ وُقُوعِ الْمُخَالَفَةِ فِي الْأُمُورِ الْكُلِّيَّةِ، لِأَنَّ الْكُلِّيَّاتِ تَقْتَضِي عَدَدًا مِنَ الْجُزْئِيَّاتِ غَيْرَ قَلِيلٍ، وَشَاذُّهَا فِي الْغَالِبِ أَنْ لَا يَخْتَصَّ بِمَحَلٍّ دُونَ مَحَلٍّ وَلَا بِبَابٍ دُونَ بَابٍ.
وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ بِمَسْأَلَةِ التَّحْسِينِ الْعَقْلِيِّ، فَإِنَّ الْمُخَالَفَةَ فِيهَا أَنْشَأَتْ بَيْنَ الْمُخَالِفِينَ خِلَافًا فِي فُرُوعٍ لَا تَنْحَصِرُ، مَا بَيْنَ فُرُوعِ عَقَائِدَ وَفُرُوعِ أَعْمَالٍ.
وَيَجْرِي مَجْرَى الْقَاعِدَةِ الْكُلِّيَّةِ كَثْرَةُ الْجُزْئِيَّاتِ، فَإِنَّ الْمُبْتَدِعَ إِذَا أَكْثَرَ مِنْ إِنْشَاءِ الْفُرُوعِ الْمُخْتَرَعَةِ عَادَ ذَلِكَ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الشَّرِيعَةِ بِالْمُعَارَضَةِ، كَمَا تَصِيرُ الْقَاعِدَةُ الْكُلِّيَّةُ مُعَارَضَةً أَيْضًا، وَأَمَّا الْجُزْئِيُّ فَبِخِلَافِ ذَلِكَ، بَلْ يُعَدُّ وُقُوعُ ذَلِكَ مِنَ الْمُبْتَدِعِ لَهُ
আত-তারতুশি বলেছেন: আমাদের নিকট এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটির ওপর প্রযোজ্য: হয় তারা এটি জামায়াতের সাথে আদায় করবে, অথবা নফল নামাজের ন্যায় ফরজ নামাজের পর একাকী আদায় করবে। তিনি মৌখিক বিদআতের এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আলেমগণ বিদআত হিসেবে সুনির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, বিদআত কেবল আকিদাগত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর এই মাসয়ালাটি আল-মুয়াফাকাত কিতাবে ভিন্ন এক প্রকার বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
[ফেরকাসমূহ কেবল নাজাতপ্রাপ্ত দলের বিরোধিতার কারণেই ভিন্ন ফেরকায় পরিণত হয়]
হ্যাঁ, এখানে অন্য একটি অর্থ উল্লেখ করা উচিত। আর তা হলো: পঞ্চম মাসয়ালা।
আর তা হলো, এই ফেরকাসমূহ কেবল নাজাতপ্রাপ্ত দলের সাথে দ্বীনের কোনো সামগ্রিক বিষয় অথবা শরীয়তের কোনো একটি মূলনীতিতে বিরোধিতার কারণেই ভিন্ন ফেরকায় পরিণত হয়, কোনো আংশিক বা খুটিনাটি বিষয়ে বিরোধিতার কারণে নয়। কেননা খুটিনাটি বিষয় এবং বিচ্ছিন্ন শাখাগত বিরোধ থেকে এমন বিরোধিতা সৃষ্টি হয় না যার কারণে উপদলে বিভক্ত হওয়ার মতো বিচ্ছিন্নতা ঘটে। বরং বিভক্তি তখনই সৃষ্টি হয় যখন সামগ্রিক বিষয়সমূহে বিরোধিতা দেখা দেয়। কারণ সামগ্রিক বিষয়গুলো বিপুল সংখ্যক আংশিক বিষয়কে দাবি করে। আর এর মধ্যকার বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলো সাধারণত কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা নির্দিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সুনির্দিষ্ট হয় না।
বুদ্ধি দ্বারা ভালো-মন্দ নির্ধারণের (তাহসিন আকলি) মাসয়ালাটি এর মাধ্যমে বিবেচনা করা যায়। কেননা এতে বিরোধিতার ফলে বিরোধীদের মধ্যে অসংখ্য শাখাগত বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে আকিদাগত শাখা এবং আমলগত শাখাসমূহ রয়েছে।
অসংখ্য আংশিক বা খুটিনাটি বিষয় সামগ্রিক মূলনীতির স্থলাভিষিক্ত হয়। কেননা বিদআতকারী যখন অধিক পরিমাণে উদ্ভাবিত শাখাগত বিষয় তৈরি করে, তখন তা সামগ্রিক মূলনীতির বিরোধিতার ন্যায় শরীয়তের অনেক বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে দাঁড়ায়। কিন্তু আংশিক বা খুটিনাটি বিষয়ের বিষয়টি ভিন্ন, বরং বিদআতকারীর পক্ষ থেকে এটি ঘটা তার জন্য...
[ফেরকাসমূহ কেবল নাজাতপ্রাপ্ত দলের বিরোধিতার কারণেই ভিন্ন ফেরকায় পরিণত হয়]
হ্যাঁ, এখানে অন্য একটি অর্থ উল্লেখ করা উচিত। আর তা হলো: পঞ্চম মাসয়ালা।
আর তা হলো, এই ফেরকাসমূহ কেবল নাজাতপ্রাপ্ত দলের সাথে দ্বীনের কোনো সামগ্রিক বিষয় অথবা শরীয়তের কোনো একটি মূলনীতিতে বিরোধিতার কারণেই ভিন্ন ফেরকায় পরিণত হয়, কোনো আংশিক বা খুটিনাটি বিষয়ে বিরোধিতার কারণে নয়। কেননা খুটিনাটি বিষয় এবং বিচ্ছিন্ন শাখাগত বিরোধ থেকে এমন বিরোধিতা সৃষ্টি হয় না যার কারণে উপদলে বিভক্ত হওয়ার মতো বিচ্ছিন্নতা ঘটে। বরং বিভক্তি তখনই সৃষ্টি হয় যখন সামগ্রিক বিষয়সমূহে বিরোধিতা দেখা দেয়। কারণ সামগ্রিক বিষয়গুলো বিপুল সংখ্যক আংশিক বিষয়কে দাবি করে। আর এর মধ্যকার বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলো সাধারণত কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা নির্দিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সুনির্দিষ্ট হয় না।
বুদ্ধি দ্বারা ভালো-মন্দ নির্ধারণের (তাহসিন আকলি) মাসয়ালাটি এর মাধ্যমে বিবেচনা করা যায়। কেননা এতে বিরোধিতার ফলে বিরোধীদের মধ্যে অসংখ্য শাখাগত বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে আকিদাগত শাখা এবং আমলগত শাখাসমূহ রয়েছে।
অসংখ্য আংশিক বা খুটিনাটি বিষয় সামগ্রিক মূলনীতির স্থলাভিষিক্ত হয়। কেননা বিদআতকারী যখন অধিক পরিমাণে উদ্ভাবিত শাখাগত বিষয় তৈরি করে, তখন তা সামগ্রিক মূলনীতির বিরোধিতার ন্যায় শরীয়তের অনেক বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে দাঁড়ায়। কিন্তু আংশিক বা খুটিনাটি বিষয়ের বিষয়টি ভিন্ন, বরং বিদআতকারীর পক্ষ থেকে এটি ঘটা তার জন্য...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 712)