প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে আমার জানামতে কোনো প্রবক্তা নেই, যদিও বিষয়টি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব। কারণ আমি কাউকে দেখিনি যিনি একে এমন বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন যে, উম্মাহর বিভক্তি কেবল কোনো পার্থিব বিষয়ের কারণে হবে, বিদআতের কারণে নয়। আর এই নির্দিষ্টকরণের পক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: "যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো" (পুরো হাদিস), তা কেবল এর মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়াকে বোঝায় না। একইভাবে তাঁর বাণী: "যখন দুইজন খলিফার জন্য বায়আত গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জনকে হত্যা করো।" সামনে যেভাবে আসছে, সে অনুযায়ী হাদিসে বর্ণিত 'জামাআত' শব্দের অর্থ নিয়ে বিভিন্ন দলের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে তাদের মধ্যে কেউই এমনটি বলেননি যে, জামাআতের বিপরীত বিভক্তি হলো বিশেষভাবে কেবল পাপের কারণে হওয়া বিভক্তি, বিদআত ছাড়া।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: উভয় অর্থই একত্রে উদ্দেশ্য হওয়া; এটাও সম্ভব। কারণ যে বিভক্তির বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে, তা কখনো এমন পার্থিব কারণেও হতে পারে যেখানে বিদআতের কোনো সম্পৃক্ততা নেই, বরং তা কেবল অন্যান্য পাপের মতো অবাধ্যতা ও বিরোধিতা। জামাআতের ব্যাখ্যায় তাবারীর বক্তব্য এই অর্থের দিকেই নির্দেশ করে—যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে আসবে—এবং তিরমিযীর এই হাদিসটি একে সমর্থন করে:
"নিশ্চয়ই আমার উম্মতের ওপর এমন কেউ আসবে যে এমনটি করবে" (?)। এখানে আপনি যেমন দেখছেন, তাদের অনুকরণের চূড়ান্ত পর্যায়কে পাপ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
তদ্রূপ অন্য হাদিসে এসেছে:
"তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে—তাঁর কথা পর্যন্ত—এমনকি তারা যদি কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।" এখানেও চূড়ান্ত পর্যায়কে এমন বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যা বিদআত নয়।