যেমন পদস্খলন ও আকস্মিক ভুল। যদিও আলেমের পদস্খলন এমন বিষয় যা দ্বীনকে ধ্বংস করে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তিনটি বিষয় দ্বীনকে ধ্বংস করে: আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং পথভ্রষ্টকারী ইমামগণ।" কিন্তু যখন পদস্খলনের বিষয়টি গৌণ হয়, তখন সাধারণত এর কারণে অনৈক্য সৃষ্টি হয় না এবং দ্বীনও ধ্বংস হয় না। তবে মৌলিক ও সামগ্রিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের পরিণাম কেমন হয়, যখন সেই অনুসরণ স্পষ্ট বিষয়গুলোকে (মুহকামাত) বিঘ্নিত করে; অথচ সেই স্পষ্ট বিষয়গুলোই হলো কিতাবের মূল ভিত্তি। অনুরূপভাবে, কুরআনের সঠিক উপলব্ধি না থাকা এর সামগ্রিক ও আংশিক উভয় প্রকার বিধানের ক্ষেত্রেই বিঘ্ন ঘটায়।
কাফিরদের মধ্যেও কিছু শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিদআত সাব্যস্ত হয়েছে; কিন্তু সেগুলো ছিল মৌলিক প্রয়োজনীয় বিষয় এবং তার নিকটবর্তী বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। যেমন তারা আল্লাহর সৃজিত শস্য ও গবাদি পশুর মধ্য থেকে একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং একটি অংশ তাদের উপাস্যদের জন্য নির্ধারণ করত। অতঃপর তারা এর ওপর ভিত্তি করে এই শাখা বের করল যে, যা তাদের উপাস্যদের জন্য তা আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে না, আর যা আল্লাহর জন্য তা তাদের উপাস্যদের কাছে পৌঁছাবে। এছাড়া তাদের বাহীরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম (উটের বিভিন্ন প্রকার) হারাম করা; নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতাবশত নিজ সন্তানদের হত্যা করা; কিসাস ও মিরাসের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার পরিত্যাগ করা; বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে অবিচার করা এবং বিভিন্ন প্রকার কৌশলের মাধ্যমে এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা—এজাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে শরিয়ত সতর্ক করেছে এবং আলেমগণ তা উল্লেখ করেছেন। শেষ পর্যন্ত নব বিধান প্রণয়ন করাই তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শ বা মিল্লাত পরিবর্তন করা তাদের জন্য সহজ হয়ে গিয়েছিল। ফলে এটি তাদের মাঝে একটি অতিরিক্ত মূলনীতি এবং এমন একটি নিয়মে পরিণত হয়েছিল যাতে তারা সন্তুষ্ট ছিল; আর তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ নয় বরং নিরঙ্কুশ আইন প্রণয়ন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা যখন তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করার উদ্দেশ্যে তাদের সতর্ক করে বলেন: "বলুন, তিনি কি পুরুষ দুটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুটি?" তখন তিনি তাতে আরও বলেছেন: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে প্রমাণের ভিত্তিতে জানাও।" সুতরাং তিনি তাদের কাছে এমন জ্ঞান দাবি করেছেন যার বৈশিষ্ট্যই হলো সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিধান প্রদান না করা, আর তা হলো সেই জ্ঞান—