[سَبَبُ الْفُرْقَةِ قَدْ يَكُونُ رَاجِعًا إِلَى مَعْصِيَةٍ]
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ
إِنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ إِنْ كَانَتِ افْتَرَقَتْ بِسَبَبٍ مُوقِعٍ فِي الْعَدَوَاةِ وَالْبَغْضَاءِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى أَمْرٍ هُوَ مَعْصِيَةٌ غَيْرُ بِدْعَةٍ، وَمِثَالُهُ أَنْ يَقَعَ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ افْتِرَاقٌ بِسَبَبٍ دُنْيَوِيٍّ، كَمَا يَخْتَلِفُ مَثَلًا أَهْلُ قَرْيَةٍ مَعَ قَرْيَةٍ أُخْرَى بِسَبَبِ تَعَدٍّ فِي مَالٍ أَوْ دَمٍ، حَتَّى تَقَعَ بَيْنَهُمُ الْعَدَوَاةُ فَيَصِيرُوا حِزْبَيْنِ، أَوْ يَخْتَلِفُونَ فِي تَقْدِيمِ وَالٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَيَفْتَرِقُونَ، وَمِثْلُ هَذَا مُحْتَمَلٌ، وَقَدْ يُشْعَرُ بِهِ.
مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فَمِيتَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ وَفِي مِثْلِ هَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ:
«إِذَا بُويِعَ الْخَلِيفَتَانِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا» وَجَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9] إِلَى آخِرِ الْقِصَّةِ.
وَأَمَّا أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَمْرٍ هُوَ بِدْعَةٌ، كَمَا افْتَرَقَ الْخَوَارِجُ مِنَ الْأُمَّةِ بِبِدَعِهِمُ الَّتِي بَنَوْا عَلَيْهَا فِي الْفِرْقَةِ، وَكَالْمَهْدِيِّ الْمَغْرِبِيِّ الْخَارِجِ عَنِ الْأُمَّةِ نَصْرًا لِلْحَقِّ فِي زَعْمِهِ، فَابْتَدَعَ أُمُورًا سِيَاسِيَّةً وَغَيْرَهَا خَرَجَ بِهَا عَنِ السُّنَّةِ - كَمَا تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ قَبْلُ - وَهَذَا هُوَ الَّذِي تُشِيرُ إِلَيْهِ الْآيَاتُ الْمُتَقَدِّمَةُ وَالْأَحَادِيثُ، لِمُطَابَقَتِهَا لِمَعْنَى الْحَدِيثِ. وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ الْمَعْنَيَانِ مَعًا.
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ
إِنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ إِنْ كَانَتِ افْتَرَقَتْ بِسَبَبٍ مُوقِعٍ فِي الْعَدَوَاةِ وَالْبَغْضَاءِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى أَمْرٍ هُوَ مَعْصِيَةٌ غَيْرُ بِدْعَةٍ، وَمِثَالُهُ أَنْ يَقَعَ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ افْتِرَاقٌ بِسَبَبٍ دُنْيَوِيٍّ، كَمَا يَخْتَلِفُ مَثَلًا أَهْلُ قَرْيَةٍ مَعَ قَرْيَةٍ أُخْرَى بِسَبَبِ تَعَدٍّ فِي مَالٍ أَوْ دَمٍ، حَتَّى تَقَعَ بَيْنَهُمُ الْعَدَوَاةُ فَيَصِيرُوا حِزْبَيْنِ، أَوْ يَخْتَلِفُونَ فِي تَقْدِيمِ وَالٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَيَفْتَرِقُونَ، وَمِثْلُ هَذَا مُحْتَمَلٌ، وَقَدْ يُشْعَرُ بِهِ.
مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فَمِيتَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ وَفِي مِثْلِ هَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ:
«إِذَا بُويِعَ الْخَلِيفَتَانِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا» وَجَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9] إِلَى آخِرِ الْقِصَّةِ.
وَأَمَّا أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَمْرٍ هُوَ بِدْعَةٌ، كَمَا افْتَرَقَ الْخَوَارِجُ مِنَ الْأُمَّةِ بِبِدَعِهِمُ الَّتِي بَنَوْا عَلَيْهَا فِي الْفِرْقَةِ، وَكَالْمَهْدِيِّ الْمَغْرِبِيِّ الْخَارِجِ عَنِ الْأُمَّةِ نَصْرًا لِلْحَقِّ فِي زَعْمِهِ، فَابْتَدَعَ أُمُورًا سِيَاسِيَّةً وَغَيْرَهَا خَرَجَ بِهَا عَنِ السُّنَّةِ - كَمَا تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ قَبْلُ - وَهَذَا هُوَ الَّذِي تُشِيرُ إِلَيْهِ الْآيَاتُ الْمُتَقَدِّمَةُ وَالْأَحَادِيثُ، لِمُطَابَقَتِهَا لِمَعْنَى الْحَدِيثِ. وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ الْمَعْنَيَانِ مَعًا.
[দলাদলির কারণ কোনো পাপের কারণে হতে পারে]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
যদি এই দলগুলো এমন কোনো কারণে বিভক্ত হয়ে থাকে যা শত্রুতা ও বিদ্বেষের উদ্রেক করে, তবে তা হয় এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে যা বিদআত নয় বরং কেবলই একটি পাপ। এর উদাহরণ হলো মুসলমানদের মধ্যে পার্থিব কোনো কারণে বিভেদ সৃষ্টি হওয়া; যেমন এক গ্রামের অধিবাসীদের সাথে অন্য গ্রামের অধিবাসীদের সম্পদ বা রক্ত নিয়ে বিবাদ হওয়া, যার ফলে তাদের মধ্যে শত্রুতা তৈরি হয় এবং তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে যায়। অথবা কোনো শাসক মনোনীত করা বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ে তারা মতবিরোধ করে এবং বিভক্ত হয়। এ ধরনের বিভক্তি ঘটা সম্ভব এবং তা পরিলক্ষিত হয়।
যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে গেল, তার মৃত্যু হবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু। আর এই প্রসঙ্গে হাদিসে এসেছে:
«যখন দুইজন খলিফার অনুকূলে বায়আত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তীজনকে হত্যা করো» এবং পবিত্র কুরআনে এসেছে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [হুজুরাত: ৯] — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
পক্ষান্তরে, বিভক্তিটি যদি এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা বিদআত; যেমন খারেজিরা তাদের প্রবর্তিত বিদআতের কারণে উম্মাহ থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল, যার ভিত্তিতে তারা দলাদলি সৃষ্টি করেছিল। আবার যেমন মাগরেবি মাহদি, যে তার ধারণা মতে সত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে উম্মাহ থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, এরপর সে এমন কিছু রাজনৈতিক ও অন্যান্য বিদআত উদ্ভাবন করেছিল যার মাধ্যমে সে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল—যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ইতিপূর্বে উল্লেখিত আয়াত ও হাদিসগুলো এই বিষয়টিকেই নির্দেশ করছে, কারণ এগুলো হাদিসের মর্মার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
যদি এই দলগুলো এমন কোনো কারণে বিভক্ত হয়ে থাকে যা শত্রুতা ও বিদ্বেষের উদ্রেক করে, তবে তা হয় এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে যা বিদআত নয় বরং কেবলই একটি পাপ। এর উদাহরণ হলো মুসলমানদের মধ্যে পার্থিব কোনো কারণে বিভেদ সৃষ্টি হওয়া; যেমন এক গ্রামের অধিবাসীদের সাথে অন্য গ্রামের অধিবাসীদের সম্পদ বা রক্ত নিয়ে বিবাদ হওয়া, যার ফলে তাদের মধ্যে শত্রুতা তৈরি হয় এবং তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে যায়। অথবা কোনো শাসক মনোনীত করা বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ে তারা মতবিরোধ করে এবং বিভক্ত হয়। এ ধরনের বিভক্তি ঘটা সম্ভব এবং তা পরিলক্ষিত হয়।
যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে গেল, তার মৃত্যু হবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু। আর এই প্রসঙ্গে হাদিসে এসেছে:
«যখন দুইজন খলিফার অনুকূলে বায়আত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তীজনকে হত্যা করো» এবং পবিত্র কুরআনে এসেছে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [হুজুরাত: ৯] — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
পক্ষান্তরে, বিভক্তিটি যদি এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা বিদআত; যেমন খারেজিরা তাদের প্রবর্তিত বিদআতের কারণে উম্মাহ থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল, যার ভিত্তিতে তারা দলাদলি সৃষ্টি করেছিল। আবার যেমন মাগরেবি মাহদি, যে তার ধারণা মতে সত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে উম্মাহ থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, এরপর সে এমন কিছু রাজনৈতিক ও অন্যান্য বিদআত উদ্ভাবন করেছিল যার মাধ্যমে সে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল—যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ইতিপূর্বে উল্লেখিত আয়াত ও হাদিসগুলো এই বিষয়টিকেই নির্দেশ করছে, কারণ এগুলো হাদিসের মর্মার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 702)