এবং পরবর্তীকালের কতিপয় আলেম এই দলগুলোর তাকফীরের বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: যেসব বিদআত আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ থাকার বিশ্বাসের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, যেমন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে সাবায়িয়্যাদের দাবি যে তিনি একজন ইলাহ; অথবা মানুষের মাঝে ইলাহের অনুপ্রবেশের দাবি করা, যেমন জানাহিয়্যাদের বক্তব্য যে, আল্লাহ তাআলার একটি রূহ রয়েছে যা আদম সন্তানদের কারও মধ্যে প্রবিষ্ট হয় এবং উত্তরাধিকারসূত্রে পরিবাহিত হয়; অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতকে অস্বীকার করা, যেমন গুরাবিয়্যাদের দাবি যে, জিবরীল রিসালাত পৌঁছাতে ভুল করেছেন এবং তিনি তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছে দিয়েছেন অথচ আলী ছিলেন এর প্রকৃত হকদার; অথবা হারাম বিষয়সমূহকে বৈধ জ্ঞান করা এবং ফরযসমূহকে বিলুপ্ত করা এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করা—যেমন শিয়াদের চরমপন্থীদের অধিকাংশের বিশ্বাস—এসকল বিষয়ের ভিত্তিতে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। আর এগুলো ব্যতীত অন্যান্য মতবাদের ক্ষেত্রে এর বিশ্বাসী ব্যক্তি কাফির না হওয়াটা অসম্ভব নয়।
এর সপক্ষে অনেক দলীল উপস্থাপন করা হয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে আমরা শায়খদের নিকট থেকে যা শুনে আসছি তা হলো, উসূল শাস্ত্রের গবেষক আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী ‘পরিণামগত কুফর’ বর্তমান অবস্থায় কুফর হিসেবে গণ্য নয়। এটি কীভাবে হতে পারে যখন উক্ত ব্যক্তি সেই কুফরী পরিণামকে কঠোরভাবে অস্বীকার করে এবং তার বিরোধীকে এর দ্বারা অভিযুক্ত করে? যদি তার নিকট তার বক্তব্য থেকে কুফর অনিবার্য হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট হতো, তবে সে কোনো অবস্থাতেই তা বলত না।
যখন মতভেদের বর্ণনাটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু যে হাদীসটি, এই মতবাদগুলোর ক্ষেত্রে তা যা দাবি করে সেদিকে আমরা ফিরে যাই।
হাদীসটির যা সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে তাতে কোনো কিছুর সপক্ষে দলীল নেই, কারণ তাতে কেবল বিশেষ দলগুলোর সংখ্যা গণনা করা হয়েছে। আর যার বর্ণনায় হাদীসে এসেছে: «তারা সকলেই জাহান্নামী কেবল একটি দল ব্যতীত», তা মূলত