📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসমত-এর সংজ্ঞা
শাব্দিক অর্থ:
ভাষায় ‘ইসমত’ শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে:

১ - বাধা দেওয়া বা বিরত রাখা:
‘লিসান’ প্রণেতা (ইবনে মনজুর) বলেন: "আরবদের কথায় ‘ইসমত’ অর্থ হলো বিরত রাখা বা বাধা দেওয়া। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দার ‘ইসমত’ হলো: তাকে এমন সব বিষয় থেকে রক্ষা করা যা তাকে ধ্বংস করে দেয়। সে তাকে রক্ষা করেছে, রক্ষা করছে, রক্ষা করা: সে তাকে বিরত রেখেছে এবং তাকে হেফাজত করেছে।"(১)

২ - সংরক্ষণ বা হেফাজত করা:
‘লিসান’ প্রণেতা বলেন: "ইসমত হলো সংরক্ষণ করা। বলা হয়: আমি তাকে রক্ষা করেছি ফলে সে রক্ষিত হয়েছে। আর আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছি (ইতিসাম) যখন আমি তাঁর অনুগ্রহে পাপ থেকে বিরত থেকেছি।"(২)

৩ - কণ্ঠমালা:
‘লিসান’ প্রণেতা বলেন: "ইসমত অর্থ কণ্ঠমালা।"(৩) অনুরূপভাবে ‘কামুসুল মুহীত’-এও বর্ণিত হয়েছে।(৪)

৪ - রশি:
আয-যাজ্জাজ(৫) বলেন: "ইসমত-এর মূল অর্থ হলো রশি, আর যা কিছু কোনো বস্তুকে ধরে রাখে তা-ই...--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (১২/ ৪০৩) 'আইন-সাদ-মীম' মূলধাতু।
(২) লিসানুল আরব (১২/ ৪০৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১২/ ৪০৫)।
(৪) (৪/ ১৫২, ১৫৩)।
(৫) আয-যাজ্জাজ — ঝা বর্ণের উপর ফাতাহ এবং জীম বর্ণের উপর তাশদীদ ও ফাতাহ সহকারে — আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে আস-সারী ইবনে সাহল =

তাকে রক্ষা করা"(১).

‌‌৫ - মাধ্যম (আস-সাবাব):
আত-তাবারী বলেছেন: "আর সেই উপায় বা মাধ্যম যার মাধ্যমে মানুষ তার প্রয়োজনে পৌঁছে তাকে ‘আসিম’ বলা হয়। কবির ভাষায়:
কাইস নামক ব্যক্তির অভিমুখে আমি দীর্ঘ নৈশভ্রমণ করি … আর প্রতিটি গোত্র থেকে নিরাপত্তা (ইসাম) গ্রহণ করি(২)
এখানে 'ইসাম' বলতে মাধ্যমসমূহকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ জিম্মাদারি ও নিরাপত্তার মাধ্যম"(৩)।
আমি (লেখক) বলি: আপনি যদি এই অর্থগুলোর প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন এগুলোর সবই প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো "প্রতিরোধ করা" (আল-মান’)। সুতরাং কোনো কিছুকে রক্ষা করা (হিফজ) হলো তাকে অপ্রিয় বা নিষিদ্ধ বিষয়ে পতিত হওয়া থেকে বিরত রাখা। কন্ঠহার তার মধ্যে থাকা পুঁতি ঝরে পড়া রোধ করে, রশি নিচে পড়ে যাওয়া ও ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং মাধ্যম তার অধিকারীকে অপ্রিয় বিষয় থেকে বিরত রাখে।

‌‌শরয়ি অর্থ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর 'ইসমাত' বা নিষ্পাপত্বের বেশ কিছু সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সম্ভবত সর্বোত্তম ও সবচেয়ে নিরাপদ সংজ্ঞা হলো সেটি, যা 'নাসিমুর রিয়াদ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, এটি হলো "মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক অনুগ্রহ (লুত্বফ), যা নবীকে কল্যাণমূলক কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে; আর এর পাশাপাশি পরীক্ষার বাস্তবতা নিশ্চিত করার জন্য তাঁর স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিও অক্ষুণ্ণ থাকে"(৪)।--------------------------------------------
= ভাষাবিদ আয-যাজ্জাজ: তিনি একজন আলিম, সাহিত্যিক ও ধার্মিক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি কুরআনের অর্থ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি আল-মুবররাদ, সা'লাব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৩১১ হিজরি সনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। ওফায়াতুল আইয়ান (১/৩২)।
(১) লিসানুল আরব (১২/৪০৫)।
(২) ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইনের ব্যাখ্যাসহ দিওয়ানে আল-আ’শা (পৃ. ৩৭)।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৪/২৬)।
(৪) কাযী ইয়াযের আশ-শিফা গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ নাসিমুর রিয়াদ (৪/৩৯)।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল ক্ষেত্রে নিষ্পাপ ছিলেন
‌ক - দাওয়াত প্রচার এবং রিসালাতের দাবির ক্ষেত্রে নিষ্পাপতা:
আর এই নিষ্পাপতার উপরেই মূল বিষয়টি নির্ভরশীল, যার মাধ্যমে নবুয়তের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। সৃষ্টির নিকট আল্লাহর শরিয়ত পৌঁছে দেয়াই হলো প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসুলের মূল দায়িত্ব। তারা আল্লাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম, যাদের কাছে তাঁদের পাঠানো হয়েছে। তাঁদের মাধ্যমেই মানুষ হেদায়েত প্রাপ্ত হয় এবং আল্লাহর দ্বীনের দিকে পরিচালিত হয়, যেহেতু তাঁরাই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও শরিয়ত প্রচারকারী।
এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও রাসুলদের জন্য এই ক্ষেত্রে নিষ্পাপ থাকা আবশ্যক করেছেন, যাতে বান্দাদের নিকট রিসালাত বা বার্তা পূর্ণাঙ্গ ও সুচারুভাবে পৌঁছায়, কোনো প্রকার কমতি বা বিকৃতি ছাড়াই। আর এর মাধ্যমেই বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।
কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনাগুলো এই ক্ষেত্রে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষ্পাপতার প্রমাণ দেয় এবং উম্মতের ঐক্যমত (ইজমা) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

‌কুরআন থেকে প্রমাণ:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়।" সুতরাং এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জবান সব ধরনের প্রবৃত্তি ও ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত থাকার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। তিনি কেবল তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা ওহি করা হয় তাই বলেন এবং যা তাঁকে আদেশ করা হয় কেবল তা-ই বলেন; অতঃপর তা মানুষের কাছে কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই পূর্ণাঙ্গরূপে পৌঁছে দেন।
এই আয়াতটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী ও রাসুল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য এক মহান সাক্ষ্য ও চারিত্রিক বিশুদ্ধতার সনদ, যা তিনি আল্লাহর শরিয়ত থেকে মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই আমি তার ডান হাত ধরে ফেলতাম (৪৫) অতঃপর তার গ্রীবাস্থিত ধমনী কেটে ফেলতাম (৪৬) তখন তোমাদের মধ্যে এমন কেউ থাকত না যে তাকে রক্ষা করতে পারত (৪৭)}। এই আয়াতগুলো একথারই প্রমাণ দেয় যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারীকে সমর্থন করেন না, বরং অবশ্যই তার মিথ্যা প্রকাশ করে দেন এবং তার থেকে প্রতিশোধ নেন।
আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি সেই শ্রেণির হতেন যেমনটি কাফিররা দাবি করে থাকে যা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন: {নাকি তারা বলে যে, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে} - অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে ও পবিত্র - তবে আল্লাহ তাঁর ওপর সেই শাস্তি অবতীর্ণ করতেন যা তিনি এই আয়াতগুলোতে উল্লেখ করেছেন। যেহেতু রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে এমন কিছুই ঘটেনি, তাই আল্লাহ তাঁকে ধ্বংস করেননি এবং শাস্তিও দেননি। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি আল্লাহর নামে এমন কিছু বলেননি যা তিনি বলেননি এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছু উদ্ভাবন করেননি। এর মাধ্যমেই তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিটি বার্তার ক্ষেত্রে তাঁর সুরক্ষা ও পবিত্রতা সাব্যস্ত হয়।
ইবনে কাসীর এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করার পর বলেন: "এর অর্থ হলো, বরং তিনি সত্যবাদী ও সঠিক পথে পরিচালিত, কারণ মহান আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে যা কিছু তিনি পৌঁছে দিচ্ছেন তা অনুমোদন করছেন এবং তাঁকে উজ্জ্বল মুজিজা ও অকাট্য প্রমাণাদি দিয়ে সাহায্য করছেন।"(১)
৩ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমার প্রতি যা ওহী পাঠিয়েছি, তা থেকে তারা তোমাকে প্রায় বিচ্যুত করেই ফেলেছিল যেন তুমি আমার ওপর অন্য কিছু মিথ্যা বানিয়ে বলো; আর তখন তারা অবশ্যই তোমাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত। আর আমি তোমাকে অবিচল না রাখলে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকেই পড়তে। সেক্ষেত্রে আমি তোমাকে অবশ্যই ইহজীবনে দ্বিগুণ এবং পরজীবনে দ্বিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম, তারপর তুমি আমার বিরুদ্ধে কোনো সাহায্যকারী পেতে না}। এই আয়াতগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে রক্ষা ও অবিচল রাখার প্রমাণ বহন করে। এর অর্থ পূর্বে উল্লিখিত আয়াতগুলোর অর্থের কাছাকাছি। "আল্লাহ তায়ালা তাঁর রাসুলের প্রতি তাঁর সমর্থন, অবিচল রাখা, সুরক্ষা এবং পাপাচারীদের মন্দ ও ফাসেকদের ষড়যন্ত্র থেকে তাঁর নিরাপত্তার সংবাদ দিয়েছেন। আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর বিষয়ের অভিভাবক ও সাহায্যকারী। তিনি তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কারো নিকট সঁপে দেন না, বরং তিনিই তাঁর অভিভাবক, হেফাযতকারী, সাহায্যকারী, সমর্থনকারী, বিজয়দানকারী এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত জুড়ে তাঁর শত্রুদের ও বিরোধীদের ওপর তাঁর দ্বীনকে বিজয়ীকারী।"(২)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪১৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৫৩)।

আর এ বিষয়ে সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ(১)-এর হাদীস, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী এসেছে: "কিন্তু আমি যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট কোনো কিছু বর্ণনা করি, তখন তোমরা তা গ্রহণ করো; কারণ আমি আল্লাহর ব্যাপারে কখনো মিথ্যা বলব না"(২)। এই হাদীসটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিথ্যা থেকে নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।
২ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর(৩) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু শুনতাম, আমি তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। তখন কুরাইশরা আমাকে এটি করতে নিষেধ করল এবং বলল: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যা শুনছ সবই লিখছ, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মানুষ, যিনি ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় কথা বলেন। ফলে আমি লেখা থেকে বিরত রইলাম এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি লেখো; সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমার থেকে সত্য ব্যতীত আর কিছুই বের হয় না"(৪)।
৩ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি সত্য ব্যতীত কিছুই বলি না"। তাঁর কোনো এক সাহাবী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো আমাদের সাথে কৌতুকও করেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি সত্য ব্যতীত কিছুই বলি না"(৫)।--------------------------------------------
(১) তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে উসমান আত-তাইমি আল-কুরাশি আবু মুহাম্মদ, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর একজন এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে অগ্রগামী আটজনের অন্যতম। তিনি হিজরি ছত্রিশ সনে ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (২/ ২২০, ২২২)।
(২) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১২২)।
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস: তিনি তাঁর পিতার পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু অত্যন্ত মর্যাদাবান, হাফেজ ও আলেম ছিলেন। তিনি হিজরি ৬৫ সনে শামে ইন্তেকাল করেন, তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে। আল-ইসাবাহ (২/ ৩৪৩-৩৪৪)।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (২/ ১৬২, ১৯২), আবু দাউদ তাঁর সুনানে, কিতাবুল ইলম: বাবু ফি কিতাবিল ইলম (৪/ ৬০) হাদিস নং ৩৬৪৬, এবং হাকেম মুস্তাদরাকে (১/ ১০৪, ১০৫) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(৫) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (২/ ৩৪০, ৩৬০) এবং তিরমিজি তাঁর সুনানে, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ: বাবু মা জাআ ফিল মুজাহ (৪/ ৩৫৭) হাদিস নং ১৯৯০-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

ইজমার দলীল:
একাধিক আলিম উম্মতের ইজমা এবং ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে যা ওহী করা হয়েছে তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম বা সুরক্ষিত।
কাজী ইয়াদ বলেন: "যেসব বিষয় প্রচারের (তাবলীগ) অন্তর্ভুক্ত, সেসব বিষয়ে তিনি মাসুম হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, তিনি এর কোনো কিছুই প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে সংবাদ দেবেন না; ইচ্ছাকৃতভাবে নয়, সংকল্প করে নয়, অনিচ্ছাকৃতভাবে নয় এবং ভুলবশতও নয়"(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে যা সংবাদ দেন এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী মাসুম। আর এই কারণেই তাঁদেরকে যা প্রদান করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব... এবং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা প্রচার করেন তাতে সুরক্ষা সুপ্রতিষ্ঠিত, ফলে মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাতে কোনো ভুল স্থায়ী হয় না"(২)।

খ - কুফর ও শিরক থেকে সুরক্ষা:
এই দিকটিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুরক্ষার আলোচনাটি দুটি ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
প্রথম: নবুওয়াত লাভের পূর্বে তাঁর সুরক্ষা।
দ্বিতীয়: নবুওয়াত লাভের পরে তাঁর সুরক্ষা।

প্রথম ভাগ: নবুওয়াত লাভ এবং ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বে শিরক ও কুফর থেকে তাঁর সুরক্ষা:
সুসাব্যস্ত দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্মলগ্ন থেকেই কুফর ও শিরক থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে এমনটি জানা যায়নি যে, তিনি কখনও কোনো মূর্তিকে সিজদা করেছেন বা তা স্পর্শ করেছেন অথবা তাঁর কওম যেসব শিরকি কাজে লিপ্ত ছিল সেসবের কোনো কিছু করেছেন। বরং আল্লাহ তায়ালা তাঁকে তাঁর পরিচয় এবং কেবল তাঁর দিকেই অভিমুখী হওয়ার স্বভাবের (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সীরাত বা জীবনী থেকে এটাই সুপরিচিত। এ বিষয়ে যেসব দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় তা হলো নিম্নরূপ:
---------------------------------------------
(১) আশ-শিফা (২/ ৭৪৬)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ২৮৯, ২৯০)।

আনাস বিন মালিক (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট জিবরাঈল আসলেন যখন তিনি ছেলেদের সাথে খেলছিলেন। তিনি তাকে ধরলেন এবং মাটিতে শুইয়ে দিলেন, এরপর তাঁর বুক বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন। অতঃপর তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন: এটি তোমার মাঝে শয়তানের অংশ। তারপর তিনি তা একটি স্বর্ণের তশতরিতে যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন এবং তা জোড়া লাগিয়ে পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করলেন। বালকেরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর ধাত্রী মায়ের(১) কাছে—গেল এবং বলল: মুহাম্মদকে মেরে ফেলা হয়েছে। তারা তাঁর দিকে এগিয়ে এল এবং দেখল যে তাঁর গায়ের রঙ ফ্যাকাসে হয়ে গেছে। আনাস (রা.) বলেন, আমি তাঁর বুকে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখেছি।"(২).
এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে শয়তানের অংশ বের করে আনা এবং তাঁর অন্তর পবিত্র করার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা, যার ফলে শয়তান তাঁকে বিভ্রান্ত করতে সক্ষম হয় না কারণ তাঁর ওপর শয়তানের কোনো প্রভাব নেই। এটি শৈশব থেকেই তাঁকে শিরক থেকে পবিত্র রাখার একটি প্রমাণ।
- যায়েদ বিন হারিসাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি তামার মূর্তি ছিল যাকে ইসাফ বা নায়েলা বলা হতো, মুশরিকরা তাওয়াফের সময় তা স্পর্শ করত। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাওয়াফ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে তাওয়াফ করলাম। যখন আমি মূর্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি তা স্পর্শ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "ওটা স্পর্শ করো না।" যায়েদ বলেন: আমি পুনরায় তাওয়াফ করলাম এবং মনে মনে ভাবলাম যে আমি ওটা অবশ্যই স্পর্শ করব এবং দেখব কী হয়, তাই আমি তা স্পর্শ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমাকে কি নিষেধ করা হয়নি?" যায়েদ বলেন: সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন, আল্লাহ তাঁকে যা দিয়ে সম্মানিত করার তা দিয়ে সম্মানিত করা এবং তাঁর ওপর ওহী নাযিল করা পর্যন্ত তিনি কোনো মূর্তি স্পর্শ করেননি।(৩).
এই হাদিসটি মক্কাবাসীদের মাঝে প্রচলিত মূর্তিপূজা থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দূরে থাকার বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল। যায়েদকে—যিনি সেই সময় তাঁর পালক পুত্র ছিলেন—তাঁর এই নিষেধ করা এটিই নিশ্চিত করে যে--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তাঁর স্তন্যদানকারিণী ধাত্রী।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইসরা বিষয়ক অধ্যায় (১/ ১০১, ১০২)।
(৩) হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক (৩/ ২১৬ - ২১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি। আবু নুআইম এটি দালায়েলুন নবুওয়াত (পৃ. ১৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী এটি দালায়েলুন নবুওয়াত (২/ ৩৪) গ্রন্থে আব্দুল মুতি কালাজি-র তাহকীকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর এটি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (২/ ২৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী এটি আল-খাসাইসুল কুবরা (১/ ১৫১, ১৫২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

মক্কাবাসীরা যে সকল মূর্তির পূজা করত, সেগুলোর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘৃণা।
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাবাসীদের সাথে তাদের মূর্তির উদ্দেশ্যে আয়োজিত উৎসবগুলোতে উপস্থিত হতেন না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মে আয়মান(১) আমাকে বলেছেন: 'বুওয়ানাহ' নামক স্থানে একটি মূর্তি ছিল যেখানে কুরাইশরা বছরে একদিন সমবেত হতো। আবু তালিব(২) তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে সেখানে উপস্থিত হতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুরোধ করতেন যাতে তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে সেই উৎসবে উপস্থিত হন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন। এমনকি আমি দেখলাম আবু তালিব তাঁর ওপর রাগান্বিত হলেন এবং সেদিন তাঁর ফুফুরাও তাঁর ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং তাঁরা বলতে লাগলেন: 'আমাদের উপাস্যদের থেকে তোমার এই বিমুখতার কারণে আমরা তোমার ব্যাপারে বিপদের আশঙ্কা করছি।' তাঁরা আরও বলতে লাগলেন: 'হে মুহাম্মদ, তুমি কি তোমার সম্প্রদায়ের উৎসবে উপস্থিত হতে এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করতে চাও না?' তাঁরা তাঁর পিছু ছাড়লেন না যতক্ষণ না তিনি সেখানে গেলেন। এরপর আল্লাহর ইচ্ছায় কিছুক্ষণ তাঁদের থেকে আড়ালে থাকার পর তিনি অত্যন্ত আতঙ্কিত ও ভীত অবস্থায় আমাদের কাছে ফিরে আসলেন। তাঁর ফুফুরা বললেন: 'তোমার কী হয়েছে?' তিনি বললেন: 'আমি আশঙ্কা করছি যে আমার ওপর জিনের আছর হয়েছে।' তাঁরা বললেন: 'আল্লাহ কখনোই তোমাকে শয়তান দ্বারা পরীক্ষায় ফেলবেন না, কারণ তোমার মধ্যে অনেক উত্তম গুণাবলি রয়েছে; কিন্তু তুমি কী দেখেছ?' তিনি বললেন: 'আমি যখনই কোনো মূর্তির নিকটবর্তী হচ্ছিলাম, তখনই একজন দীর্ঘকায় শ্বেতশুভ্র ব্যক্তি আমার সামনে প্রকাশ পেয়ে চিৎকার করে বলছিলেন—পিছনে সরে যাও হে মুহাম্মদ, ওটি স্পর্শ করো না।' এরপর তিনি নবী হওয়া পর্যন্ত তাদের আর কোনো উৎসবে ফিরে যাননি(৩)।
অনুরূপভাবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সমস্ত মূর্তির নামে শপথ করা থেকেও সুরক্ষিত ছিলেন যেগুলোর পূজা তাঁর সম্প্রদায় করত এবং সম্মান প্রদর্শনার্থে সেগুলোর নামে শপথ করত। বাহীরা রাহিবের(৪) কাহিনীতে এসেছে যে তিনি--------------------------------------------
(১) উম্মে আয়মান: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাসী এবং তাঁর লালনপালনকারী। তাঁর নাম: বারাকাহ বিনতে সা'লাবাহ, তিনি উসামাহ বিন যায়েদ বিন হারিসার মা। আল-ইসাবাহ (৪/৪১৫, ৪১৬)।
(২) আবু তালিব বিন আব্দুল মুত্তালিব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচা, তাঁর পিতার সহোদর ভাই। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লালনপালনের দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং নবুওয়াতের পর তাঁকে রক্ষা ও সাহায্য করেছিলেন, তবে তিনি ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেননি। আল-ইসাবাহ (৪/১১৫, ১১৮)।
(৩) আবু নুয়াইম এটি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (পৃষ্ঠা ১৪৪)-তে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী এটি 'আল-খাসাইসুল কুবরা' (১/১৫১)-তে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে সাদ, আবু নুয়াইম ও ইবনে আসাকিরের উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
(৪) খ্রিস্টান পাদ্রিদের একজন, বলা হয় যে তিনি 'আব্দুল কায়েস' গোত্রের ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল: জুরজিস। আল-বিদায়াহ (২/২৮৬)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে সিরিয়া সফরে ছিলেন এবং তিনি তখন কিশোর ছিলেন, তখন বাহিরা তাঁর মধ্যে নবুওয়াতের লক্ষণসমূহ দেখে তাঁকে লাত ও উযযার শপথ প্রদান করেন। অতঃপর বাহিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "হে বালক, আমি তোমাকে লাত ও উযযার দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি যে, আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করব তুমি কেবল তারই উত্তর দেবে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি আমাকে লাত ও উযযার দোহাই দিয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করো না, কারণ আল্লাহর কসম, আমি এদের দুজনের মতো অন্য কোনো কিছুকেই এত বেশি ঘৃণা করি না"(১)।
এই বিষয়ে এ জাতীয় অনেক বর্ণনা রয়েছে। যারা 'দালাইলুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের প্রমাণাদি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তারা এগুলো সংকলনে গুরুত্ব দিয়েছেন, যেমন হাফেজ আবু নুআইম আল-আসফাহানি(২)। তিনি তাঁর 'দালাইলুন নবুওয়াত' গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: "মহান আল্লাহ তাঁকে যে সুরক্ষা দান করেছেন এবং জাহেলি যুগের ধর্ম অনুসরণ করা থেকে তাঁকে রক্ষা করেছেন তার বর্ণনা..." এবং তিনি এই শিরোনামের অধীনে এই সংক্রান্ত অসংখ্য হাদিস ও সাক্ষ্যপ্রমাণ উল্লেখ করেছেন(৩)।
ইমাম বায়হাকিও(৪) তাঁর 'দালাইলুন নবুওয়াত' গ্রন্থে তদ্রূপ করেছেন। তিনি এই বিষয়ের জন্য একটি শিরোনাম দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কিশোর বয়সে জাহেলি যুগের কলুষতা ও দোষত্রুটি থেকে যেভাবে রক্ষা করেছেন তার বর্ণনা; যেন তিনি তাঁকে নবুওয়াতের মর্যাদায় ভূষিত করে রাসুল হিসেবে প্রেরণ করা পর্যন্ত হেফাযত করেন"(৫)।--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম এটি 'দালাইলুন নবুওয়াত' (পৃ. ১২৫-১২৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং বায়হাকি 'দালাইলুন নবুওয়াত' (২/২৬, ২৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যা আব্দুল মুতি কালাজি কর্তৃক সম্পাদিত। আস-সুয়ূতি 'আল-খাসাইস আল-কুবরা' (১/১৪২, ১৪৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকির উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
(২) আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ আল-আসফাহানি আবু নুআইম। তিনি একজন হাফেজ এবং নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক, হিফজ ও বর্ণনায় অত্যন্ত বিশ্বস্ত। তিনি আসফাহানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৩০ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' এবং 'দালাইলুন নবুওয়াত'। আল-আলাম (১/১৫৭)।
(৩) দেখুন (পৃ. ১৪৩-১৪৭)।
(৪) আহমাদ বিন হুসাইন আল-বায়হাকি: তিনি অনেক বিখ্যাত গ্রন্থের রচয়িতা, যার মধ্যে রয়েছে: আস-সুনান আল-কুবরা, শুয়াবুল ঈমান এবং দালাইলুন নবুওয়াত। তিনি ৩৮৪ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫৮ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাযকিরাতুল হুফফাজ (৩/১১৩২) এবং আল-আলাম (১/১১৬)।
(৫) দেখুন (২/৩০, ৪২)।

তাদের মতো সুয়ূতীও আল-খাসাইসুল কুবরা(১) গ্রন্থে বলেছেন: "অধ্যায়: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা যে সমস্ত কাজে লিপ্ত ছিল, যৌবনকালে আল্লাহ কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা থেকে সংরক্ষিত রাখার বিশেষত্ব"(২)।

ইজমা (ঐক্যমত):
জুরজানী(৩) নবুওয়াতের আগে এবং পরে কুফর ও শিরক থেকে নবীদের নিষ্পাপ থাকার বিষয়ে উম্মতের ইজমা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর কুফরের ব্যাপারে উম্মত নবুওয়াতের আগে ও পরে তাদের নিষ্পাপ থাকার বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কারো কোনো দ্বিমত নেই"(৪)।
আর এটাই সত্য। মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুফর ও শিরক থেকে পবিত্র রেখেছেন এবং সেগুলোতে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। এটি রিসালাতের দায়িত্ব পালনের প্রস্তুতির অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাঁর সেই বংশকেও রক্ষা করেছেন যেখান থেকে তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পিতামাতা কখনো ব্যভিচারে মিলিত হননি। আল্লাহ আমাকে সর্বদা পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র গর্ভে স্থানান্তরিত করেছেন—পরিশোধিত ও মার্জিত অবস্থায়। যখনই কোনো দুটি শাখা বিভক্ত হয়েছে, আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম শাখায় ছিলাম"(৫)।
এসবই করা হয়েছে যাতে কোনো নিন্দাকারীর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার মতো কোনো অজুহাত না থাকে। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, কুরাইশ কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আক্রমণ করতে এবং তাঁর মর্যাদা ও মান ক্ষুণ্ণ করে এমন বিশেষণে ভূষিত করতে অত্যন্ত উদগ্রীব ছিল, যাতে মানুষকে তাঁর থেকে দূরে রাখা যায় এবং তাঁর দাওয়াত থেকে বিরত রাখা যায়। তারা তাঁকে জাদু ও উন্মাদনা এবং আরও অনেক কিছু দ্বারা অভিযুক্ত করেছিল।--------------------------------------------
(১) আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সুয়ূতী: হাফেজ, ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক, তাঁর প্রায় ৬০০টি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৮৪৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৯১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম (৩/ ৩০১ - ৩০২)।
(২) দেখুন: (১/ ১৪৮, ১৫২)।
(৩) তিনি হলেন: আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী, যিনি শরীফ আল-জুরজানী নামে পরিচিত। তিনি ৭৪০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে আত-তারিফাত, শারহুল মাওয়াকিফ ইত্যাদি। আল-আ'লাম (৫/ ৭)।
(৪) শারহুল মাওয়াকিফ (পৃ. ১৩৪)।
(৫) আবু নুআইম এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ (পৃ. ২৪) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের অনেকগুলো শাহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে যা সুয়ূতী আল-খাসাইসুল কুবরা (১/ ৬৩, ৬৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এগুলো ত্রুটি-বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু শিরক ও কুফর সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল না যা দিয়ে তারা তাঁর প্রতি অপবাদ দিয়েছিল। সুতরাং এ ব্যাপারে তাদের নীরবতা প্রমাণ করে যে তারা এ ক্ষেত্রে কোনো পথ খুঁজে পায়নি। কারণ যদি এমন কিছু থাকত তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো। তারা এ ব্যাপারে চুপ থাকেনি যেমনটি তারা কিবলা পরিবর্তনের সময় চুপ থাকেনি, যা আল্লাহ তাআলা তাদের পক্ষ থেকে তাঁর বাণীতে বর্ণনা করেছেন: "কোন বিষয়টি তাদেরকে তাদের সেই কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল যার ওপর তারা ছিল?"
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূর্তিপূজা ও তার সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর সম্প্রদায়ের ধর্মের ওপর ছিলেন না। আল্লাহ তাঁকে তা থেকে রক্ষা করেছেন। তাই তিনি কুরাইশ কাফিরদের জন্য তাঁর বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখেননি। এ কারণেই তারা বিভিন্ন মিথ্যা ও স্ববিরোধী অপবাদ তৈরির আশ্রয় নিয়েছিল, যেমন কখনো তাঁকে জাদুর অপবাদ দেওয়া, কখনো উন্মাদনার অপবাদ দেওয়া, আবার কখনো জ্যোতিষবিদ্যার অপবাদ দেওয়া।
আর আল্লাহ যখন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শিরকের চেয়ে নিম্নতর জাহেলিয়াতের যুগের অন্যান্য অপছন্দনীয় বিষয়গুলো থেকে রক্ষা করেছেন, তবে শিরকের বিষয়গুলো থেকে তাঁর রক্ষা পাওয়া তো অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে কাবার জন্য পাথর বহন করছিলেন এবং তাঁর পরনে ইজার (লুঙ্গি) ছিল। তখন তাঁর চাচা আব্বাস তাঁকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি যদি তোমার ইজারটি খুলে পাথরের নিচে তোমার কাঁধের ওপর রাখতে (তবে ভালো হতো)। তিনি বলেন, তারপর তিনি সেটি খুললেন এবং তাঁর কাঁধের ওপর রাখলেন, অমনি তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়ে গেলেন। এরপর থেকে তাঁকে আর কখনো নগ্ন অবস্থায় দেখা যায়নি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম"(১).

নবুওয়াতের পূর্বে আমাদের নবীর ঈমান না থাকা এবং পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে তার নিরসন:
এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা থেকে কেউ কেউ ধারণা করতে পারে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের পূর্বে কুফর ও পথভ্রষ্টতার ওপর ছিলেন। আমি এই পাঠ্যগুলো উপস্থাপন করব এবং সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করব যা সত্যকে স্পষ্ট করবে, বুঝকে সঠিক করবে এবং যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে তা ইনশাআল্লাহ দূর করবে।
ক - সেই পাঠ্যগুলোর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "আর এভাবেই আমি ওহী পাঠিয়েছি...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়: সালাতে এবং সালাতের বাইরে নগ্ন হওয়ার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ৪৭৪), হাদিস নং ৩৬৪। এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, হায়য অধ্যায়: সতর রক্ষার প্রতি যত্নশীল হওয়া অনুচ্ছেদ (১/ ১৮৪)।

...তোমার প্রতি আমাদের আদেশের রূহ (অহি) প্রেরণ করেছি। তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী।}।
কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন যে, এই আয়াতের অর্থ হলো নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবীর ঈমান সম্পর্কে জ্ঞানের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি, অর্থাৎ তিনি মুমিন ছিলেন না।
এর উত্তর হলো: এই উপলব্ধি ভুল, কারণ {এবং ঈমান কী} উক্তিতে 'ঈমান' শব্দটি কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত মূল শব্দ (মাসদার), যার কাঙ্ক্ষিত অর্থ হলো: সেই সকল ফরজ ইবাদত ও শরয়ি বিধান যেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং তদানুযায়ী জ্ঞান ও আমল করা তাঁর জন্য অপরিহার্য করা হয়েছিল। সুতরাং এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো বিস্তারিত ঈমান, সামগ্রিক ঈমান নয়।
অহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরক ও মূর্তিপূজাকে ঘৃণা করতেন এবং কেবলমাত্র আল্লাহর দিকেই অভিমুখী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে প্রমাণ করা হয়েছে। অতঃপর যখন তাঁর ওপর এমন সব ফরজ ইবাদত ও শরয়ি বিধান অবতীর্ণ হলো যা অহি আসার আগে তিনি জানতেন না, তখন তিনি সেগুলোর প্রতি ঈমান আনলেন এবং সেগুলো প্রয়োগ করলেন। এটিই হলো আয়াতের সঠিক মর্মার্থ, যেমনটি মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর বলেন: " {তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী} সেই বিস্তারিত বিবরণের আলোকে যা কুরআনে তোমার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে"(১)।
এবং শাওকানী(২) বলেন: "এবং {ঈমান কী} এর অর্থ হলো যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরয়ি বিধানের বিস্তারিত বিবরণ জানতেন না এবং সেগুলোর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; ঈমানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো সবকিছুর মূল ও ভিত্তি"(৩)।
খ - একইভাবে দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী {তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন}। কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এই আয়াতের অর্থ হলো আমাদের নবী তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে বিভ্রান্তির ওপর ছিলেন। এটি একটি ভুল ও বাতিল ধারণা যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত ঐ সকল বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়, যাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শুরু থেকে অহি অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ১২২)।
(২) মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-শাওকানী: একজন মুজতাহিদ ফকীহ এবং ইয়েমেনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। তাঁর (১১৪টি গ্রন্থ) রয়েছে। তিনি ১১৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম: (৬/ ২৯৮)।
(৩) ফাতহুল কাদীর (৪/ ৫৩০)।

মূর্তি পূজা এবং ফাসিক ও অবাধ্যদের পঙ্কিলতা থেকে নিষ্পাপ।
ইমাম কুরতুবী এই আয়াতের তাফসীর করার সময় এই ধরনের ধারণার অসারতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "বস্তুত শিরকের বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে ভাবাই যায় না"(১)।
আর এই আয়াতের সঠিক অর্থের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম বেশ কিছু বিশুদ্ধ অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেগুলোর সবগুলোই নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কোনো প্রকার শিরক বা কুফর নিসবত করা থেকে তাঁকে পবিত্র সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একমত। সেই অর্থগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:
১ - এখানে পথভ্রষ্টতাকে 'গাফলাত' বা অনবহিত হওয়ার অর্থে ব্যাখ্যা করা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আমার রব পথ হারান না এবং ভুলেও যান না}, এবং মহান আল্লাহর বাণীতে যেমন রয়েছে {যদিও আপনি ইতিপূর্বে এ সম্পর্কে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন}। এর অর্থ হলো, তিনি আপনাকে নবুয়তের যে মহান দায়িত্ব আপনার জন্য নির্ধারিত ছিল, সে সম্পর্কে অনবহিত অবস্থায় পেয়েছেন(২)।
২ - কেউ কেউ বলেছেন: 'পথভ্রষ্ট' হওয়ার অর্থ হলো আপনি জানতেন না কুরআন কী এবং শরীয়াহ কী, অতঃপর আল্লাহ আপনাকে কুরআনের এবং ইসলামের বিধিবিধানের হেদায়েত দান করেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমার্থবোধক: {আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী}। এই তাফসীর অনুযায়ী অর্থ হবে: অর্থাৎ, তিনি আপনাকে আপনার সেই শরীয়াহ সম্পর্কে অনবহিত অবস্থায় পেয়েছেন যা তিনি আপনার প্রতি ওহী করেছেন, ওহী আসার আগে আপনি তা জানতেন না, অতঃপর তিনি আপনাকে সেই হেদায়েত দান করেছেন(৩)।
৩ - কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো: অর্থাৎ, তিনি আপনাকে এক পথভ্রষ্ট জাতির মধ্যে পেয়েছেন, অতঃপর আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদেরকে হেদায়েত দান করেছেন(৪)।
৪ - আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে পথভ্রষ্টতা অন্বেষণ বা অনুসন্ধানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি আপনাকে কিবলার সন্ধানী অবস্থায় পেয়েছেন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (২০/৯৯)।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (২০/৯৬) এবং ফাতহুল কাদীর (৫/৪৫৮)।
(৩) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর (৫/৫২৩), তাফসীরে কুরতুবী (২০/৯৬, ৯৭) এবং ফাতহুল কাদীর (৫/৪৫৮)।
(৪) দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী (২০/৯৭) এবং ফাতহুল কাদীর (৫/৪৫৮)।

তিনি আপনাকে তার দিকে হিদায়াত করেছেন(১) যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {আকাশের দিকে আপনার বারবার তাকানো আমি অবশ্যই লক্ষ্য করছি। সুতরাং আমি আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনাকে সন্তুষ্ট করবে}।
আলেমগণ এই আয়াতের বেশ কিছু অর্থ উল্লেখ করেছেন, যার কিছু তাত্ত্বিক এবং কিছু বাস্তবসম্মত; আর এই সবকটি অর্থই সুন্দর(২)।
গ - অনুরূপভাবে দালিলিক পাঠসমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আমি আপনার কাছে এই কুরআন ওহি হিসেবে প্রেরণের মাধ্যমে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, যদিও এর আগে আপনি এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (৩)}।
এখানে 'অনবহিত' দ্বারা উদ্দেশ্য শিরক বা পথভ্রষ্টতা নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইউসুফ (আ.)-এর সাথে আল্লাহ এবং তাঁর ভাইদের কাহিনীর বিষয়ে অনবহিত থাকা, যেমনটি আয়াতের প্রেক্ষাপট স্পষ্ট করে। এই কাহিনী এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো ওহি ছাড়া জানা সম্ভব নয়, তাই এর কারণে তাঁর প্রতি কোনো ত্রুটি বর্তায় না।
আর মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই উল্লেখ করেছেন।
কুরতুবী বলেছেন: "অর্থাৎ আমি আপনাকে যা জানিয়েছি, সে সম্পর্কে আপনি অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন"(৩)। শাওকানী বলেছেন: "এর অর্থ হলো, আমাদের ওহি প্রেরণের পূর্বে আপনি এই কাহিনী সম্পর্কে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন"(৪)।
ঘ - সেই দালিলিক পাঠসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা উসমান বিন আবু শায়বা(৫) তাঁর সনদে জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের সাথে তাদের বিভিন্ন অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকতেন। একদা তিনি তাঁর পেছন থেকে দুজন ফেরেশতাকে শুনতে পেলেন যাদের একজন তার সাথীকে বলছিলেন: আমাদের সাথে চলুন যাতে আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়াতে পারি। তখন অপরজন বললেন: আমরা কীভাবে তাঁর পেছনে দাঁড়াব অথচ তিনি তো এইমাত্র (মূর্তিকে) স্পর্শ করে এসেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে কুরতুবী (২০/ ৯৭) এবং ফাতহুল কাদির (৫/ ৪৫৮)।
(২) দেখুন: তাফসিরে কুরতুবী (২০/ ৯৭) সংক্ষেপিত।
(৩) তাফসিরে কুরতুবী (৯/ ১২০)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৪)।
(৫) তিনি হলেন: উসমান বিন মুহাম্মদ বিন আবু শায়বা আল-কুফি আল-আবসি, হাদিস বিশারদদের মধ্যে অন্যতম। তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আল-মুসনাদ" এবং "আত-তাফসির"। তিনি ১৫৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ (১১/ ৩৮২)।

প্রতিমাসমূহ, এরপর থেকে তিনি মুশরিকদের সাথে তাদের উৎসবে আর উপস্থিত হননি"(১)।
আর এই হাদিসের মধ্যে যা আপত্তিকর (মুনকার) তা হলো ফেরেশতার পক্ষ থেকে উক্ত উক্তি: "মূর্তিসমূহ স্পর্শ করার ব্যাপারে তাঁর সাথে ওয়াদা", এবং এই হাদিসটির উত্তর দুই দিক থেকে দেয়া যায়, আর সেগুলো হলো:

প্রথমত: হাদিসের সনদের ব্যাপারে আলোচনা:
উলামায়ে কেরাম হাদিসটির সনদের ওপর আলোচনা করেছেন এবং তারা এর কিছু ত্রুটি (ইলাল) উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - উসমান ইবনে আবি শায়বাকে এই বর্ণনায় কেউ অনুসরণ করেননি(২)।
তবে আয-যাহাবী(৩) এর জবাবে বলেছেন: "উসমানের জন্য কোনো অনুসরণকারীর (মুতাবি') প্রয়োজন নেই এবং হাদিস বর্ণনায় তাঁর ব্যাপকতা বা প্রাচুর্যের কারণে তাঁর একাকী বর্ণনা করাও আপত্তিকর নয়, তবে তিনি ভুলও করতে পারেন। আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহদ্বয়ে তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন..."(৪)।
২ - আদ-দারাকুতনী(৫) বলেছেন: "বলা হয় যে, উসমান ইবনে আবি শায়বা এর সনদে বিভ্রান্ত হয়েছেন, আর অন্যরা এটি জারীর(৬) থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ(৭) ইবনে মুহাম্মদ ইবনে--------------------------------------------
(১) ইবনে আদী এটি 'আল-কামিল' (৪/ ১৪৪৭) গ্রন্থে এবং আল-খতিব 'তারিখে বাগদাদ' (১১/ ২৮৬) গ্রন্থে বের করেছেন।
আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী তাঁর মুসনাদে, আল-উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে, ইবনুল জাওযী 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ' (১/ ১৬৬) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (২/ ৩৫) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আয-যাহাবী 'আল-মিযান' (৩/ ৩৫) গ্রন্থে, ইবনে হাজার 'লিসানুল মিযান' (৩/ ৫৩) গ্রন্থে, ইবনে কাসীর 'আত-তারিখ' (২/ ২৮৮) গ্রন্থে এবং আস-সুয়ুতী 'আল-খাসাইসুল কুবরা' (১/ ১৫২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনুল জাওযীর 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ' (১/ ১৬৭)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আয-যাহাবী, হাফেজ, ইতিহাসবিদ, গবেষক আল্লামা, তাঁর প্রায় একশটি ছোট-বড় গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: 'সিয়ারু আলামিন নুবালা', 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' এবং অন্যান্য। তিনি ৬৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭48 হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম (৫/ ৩২৬)।
(৪) মিযানুল ইতিদাল (৩/ ৩৫)।
(৫) আলী ইবনে উমর আদ-দারাকুতনী আশ-শাফেয়ী, তাঁর যুগের হাদিস শাস্ত্রের ইমাম। তিনি ৩০৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থ হলো "সুনান" ও "ইলাল"। আল-আলাম (৪/ ৩১৪)।
(৬) জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ আদ-দব্বী, তিনি রাই শহরে বসবাস করতেন এবং সেখানকার বিচারক ছিলেন, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং নির্ভুল পাণ্ডুলিপির অধিকারী, তিনি ১৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযিবুত তাহযিব (২/ ৭৫)।
(৭) সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইবনে জুদাইর: অপরিচিত (মাজহুল), লিসানুল মিযান (৩/ ৫৩)।

যিয়াদ বিন জুদাইর মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক(১)।
আদ-দারাকুতনীর বক্তব্য থেকে আমাদের নিকট দুটি ত্রুটি স্পষ্ট হয়:
ক - হাদিসটি মুরসাল এবং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়।
খ - সুফিয়ান বিন আব্দুল্লাহর পরিবর্তে সুফিয়ান আস-সাওরীকে(২) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, আর এটি সনদের মধ্যে একটি বিভ্রম। কেননা সুফিয়ান বিন আব্দুল্লাহ মাজহুল (অপরিচিত), আর আস-সাওরী হলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)(৩)।
৩ - উসমান বিন আবি শায়বাহর সনদে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল(৪) রয়েছেন, যিনি এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট দুর্বল(৫)। এর মাধ্যমেই হাদিসটির সনদের দুর্বলতা স্পষ্ট হয়।

দ্বিতীয়ত: হাদিসের মতন (মূল পাঠ) সংক্রান্ত আলোচনা:
এই হাদিসের দুর্বলতার পাশাপাশি, যা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়, এর শব্দের বাহ্যিক রূপ—যা হলো তাঁর উক্তি: "মূর্তিদের স্পর্শ করার সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল"—তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে যা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় তার পরিপন্থী। কেননা তিনি জন্মলগ্ন থেকে শুরু করে আল্লাহ তাঁকে এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদত করার এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব উপাস্য ত্যাগ করার দাওয়াত প্রদানের জন্য রাসুল ও নবী হিসেবে প্রেরণ করা পর্যন্ত মক্কাবাসীদের কোনো প্রকার শিরকের ওপর ছিলেন না। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে দলিলসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা যেতে পারে।
কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন যে: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। এর অর্থ এই নয় যে তিনি সরাসরি মূর্তি স্পর্শ করেছেন, বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি মুশরিকদের সরাসরি স্পর্শ করতে দেখেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ (১/ ১৬৭)।
(২) সুফিয়ান বিন সাঈদ বিন মাসরুক আস-সাওরী; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ, ফকিহ, ইবাদতগুজার ও ইমাম এবং হুজ্জাত (দলিলযোগ্য ব্যক্তিত্ব)। তিনি ১৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহজিবুত তাহজিব (৪/ ১১১)।
(৩) লিসানুল মিজান (৩/ ৫৩) পরিমার্জিত।
(৪) আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল বিন আবি তালিব আল-হাশেমি; তিনি অত্যন্ত নেককার ও ফাজায়েল সম্পন্ন ব্যক্তি ছিলেন এবং ইবাদতগুজার হিসেবে পরিচিত ছিলেন, কিন্তু হাদিসের ক্ষেত্রে সুনিপুণ ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন ছিলেন না বিধায় মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাহজিবুত তাহজিব (৬/ ১৩ - ১৬)।
(৫) আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ (১/ ১৬৭)।

তাদের মূর্তিসমূহ স্পর্শ করা(১).

দ্বিতীয় অংশ: নবুওয়াত লাভের পর কুফর ও শিরক থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষ্পাপতা:
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি মানুষকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন এবং তারা যে কুফর ও শিরকের মধ্যে লিপ্ত ছিল তা পরিত্যাগ করার দাওয়াত দেন।
যেই বিষয়ের আদেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছে তা বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন এক অনন্য অনুসরণীয় আদর্শ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম}।
তিনি সকল প্রকার পথভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি থেকে পবিত্র, যেমনটি আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে জানিয়েছেন: {তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি}। এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এক সাক্ষ্য যে, তিনি সত্যের অনুসারী একজন হিদায়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তি; তিনি পথভ্রষ্ট নন এবং বিপথগামীও নন। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবিচলতা, ভারসাম্য, সঠিকতা ও হিদায়াতের চূড়ান্ত শিখরে অধিষ্ঠিত।
উম্মতের ইজমা বা ঐক্যমত এই বিষয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত। রাযী(২) বলেন: "উম্মত এই মর্মে একমত হয়েছে যে, নবীগণ কুফর ও বিদআত থেকে নিষ্পাপ"(৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মোটকথা, যা কিছু তাঁদের নবুওয়াত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কলঙ্ক লেপন করে, সেই সমস্ত বিষয় থেকে তাঁদের পবিত্র রাখার ব্যাপারে আলেমগণ একমত"(৪)।
আমেদী(৫) বলেন: "এর মধ্যে যা কিছু কুফর, সে ক্ষেত্রে আহলে ইলমদের মধ্যে আমরা কোনো মতভেদ জানি না..."--------------------------------------------
(১) মীযানুল ইতিদাল (৩/ ৩৫), এবং তারিখু বাগদাদ (১১/ ২৮৬)।
(২) তিনি হলেন: মুহাম্মাদ বিন উমর আর-রাযী, যিনি ফখরুদ্দীন রাযী নামে পরিচিত। তিনি ৫৪৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম (৪/ ৩১৩)।
(৩) ইসমাতুল আম্বিয়া (পৃষ্ঠা ১৮)।
(৪) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/ ১৩০)।
(৫) আলী বিন মুহাম্মাদ বিন সালিম আত-তাগলিবি আবু হাসান সাইফুদ্দীন আল-আমেদী; একজন উসুলবিদ ও গবেষক। তিনি ৫৫১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৩১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: আল-ইহকাম ফী উসুলিল আহকাম। আল-আলাম (৪/ ৩৩২)।

শরিয়তসমূহ তাদের এ থেকে নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়ে [একমত]।"(১).
যাদের মতবিরোধ ধর্তব্য নয় তারা ব্যতীত আর কেউ এই ইজমার বিরোধিতা করেননি(২).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত থেকে এটি সুপরিচিত যে, তিনি কুফর ও শিরকের সকল রূপ ও প্রকারের বিরুদ্ধে আপসহীন যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। শিরক ও কুফর নির্মূল করার এমন কোনো পথ বা পন্থা তিনি বাদ দেননি যা তিনি তাঁর জিহ্বা ও বর্শা ব্যবহারের মাধ্যমে অবলম্বন করেননি। এই সবকিছুই কুফর ও শিরক থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে। এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ একটি বিষয় এবং এটি প্রমাণের জন্য কোনো দলিলের মুখাপেক্ষী হওয়ার চেয়েও বড় বিষয়।--------------------------------------------
(১) আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১২৮)।
(২) এই মাসআলায় যারা বিরোধিতা করেছেন তারা হলেন:
ক - আজারিকা: তারা খাওয়ারিজদের একটি উপদল। তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এমন নবী প্রেরিত হওয়া জায়েজ মনে করে যার সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে তিনি নবুওয়াতের পরে কুফরি করবেন। দেখুন: আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১২৮), এবং আল-মাওয়াকিফ লিল ইজি (৩৫৮, ৩৫৯)।
খ - ফুযাইলিয়্যাহ: তারা খাওয়ারিজদের একটি উপদল। তারা নবীদের ক্ষেত্রে কুফরি হওয়া সম্ভব বলে মনে করে এই দিক থেকে যে, তারা নবীদের দ্বারা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব বলে বিশ্বাস করে—আর তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী প্রতিটি গুনাহই হলো কুফরি। এই সূত্র ধরেই তারা নবীদের থেকে কুফরি প্রকাশ পাওয়া জায়েজ বলেছে। দেখুন: রাযী-কৃত ইসমাতুল আম্বিয়া (পৃষ্ঠা ১৮) এবং আমেদি-কৃত আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১২৮)।
গ - রাফেযী সম্প্রদায়: তারা ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তাক্বিয়াহ হিসেবে নবীদের ক্ষেত্রে কুফর প্রকাশ করাকে জায়েজ বলেছে, বরং তাদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। তারা এর কারণ হিসেবে বলে: ইসলাম প্রকাশ করা যদি হত্যার দিকে ধাবিত করে, তবে তা নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার শামিল হবে। আর নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া হারাম; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না}। সুতরাং যদি ইসলাম প্রকাশ করা হারাম হয়, তবে কুফর প্রকাশ করা ওয়াজিব হবে। দেখুন: রাযী-কৃত ইসমাতুল আম্বিয়া (পৃষ্ঠা ১৮)।
ঘ - ইবনে হাযম তাঁর আল-ফিসাল (৪/ ২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "তিনি মসুলেল কাযী ও বাকিলানির সহচর আবু জাফর আস-সামনানির কিতাবে দেখেছেন যে, তিনি বলতেন: তাবলিগের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা ব্যতীত ছোট-বড় সব ধরনের গুনাহই রাসূলদের জন্য জায়েজ। তিনি বলেছেন: তাদের জন্য কুফরি করাও জায়েজ।"

গ - ওহি এবং তাবলিগ ব্যতীত অন্য বিষয়ে মিথ্যা থেকে তাঁর পবিত্রতা:
নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে ও পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী থেকে এটি সুপরিচিত যে, তিনি সত্যবাদিতা, আমানতদারি, পুণ্যকর্ম, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, ইহসান এবং দানশীলতাসহ যাবতীয় উন্নত চরিত্রের অধিকারী ছিলেন, যার ওপর আল্লাহ তাঁকে তাঁর শৈশব থেকেই সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন হওয়াটাই বাঞ্ছনীয় ছিল, কারণ আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াতের মহান আমানত বহন এবং সকল মানুষের কাছে রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার জন্য মনোনীত করেছেন। ফলে এই কাজের জন্য তাঁকে প্রস্তুত করা ছিল অপরিহার্য। তাই আল্লাহ তাঁকে প্রতিটি মহৎ চরিত্রের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে সকল কল্যাণের গুণাবলি একত্রিত করেছেন। ফলে তিনি 'আল-আমিন' (বিশ্বাসী) ছাড়া অন্য কোনো নামে পরিচিত ছিলেন না। নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে তাঁর সত্যবাদিতার গুণের সপক্ষে যেসব দলিল পেশ করা যায়, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ(১) রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি, যখন হেরা গুহায় জিবরাইল আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত অবস্থায় তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি", তখন তিনি তাঁকে বললেন: "কখনোই নয়, বরং আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং হকের পথে আসা বিপদ-আপদে সাহায্য করেন।"(২)।
২ - প্রকাশ্যে দাওয়াত দেওয়ার জন্য যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের একত্রিত করেছিলেন, তখন তাঁর সত্যবাদিতার ব্যাপারে তাদের সর্বসম্মত স্বীকৃতি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন {আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং কুরাইশদের বিভিন্ন গোত্রকে উদ্দেশ্য করে ডাকতে লাগলেন: 'হে বনি ফিহর! হে বনি আদি!' যতক্ষণ না তারা একত্রিত হলো। এমনকি কোনো ব্যক্তি যখন নিজে আসতে সক্ষম হতো না...--------------------------------------------
(১) খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই আল-কুরাইশিয়্যা আল-আসাদিয়্যা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী এবং নিঃশর্তভাবে তাঁর নবুওয়াতের ওপর প্রথম বিশ্বাস স্থাপনকারী। তিনি বনি হাশেমের শিয়াবে আবি তালিব থেকে বের হওয়ার পর ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (৪/ ২৭৩ - ২৭৬)।
(২) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির। দেখুন: ফাতহুল বারি (৮/ ৭১৫) হাদিস নং ৪৯৫৩।

বের হয়ে কী হচ্ছে তা দেখতে একজন দূত পাঠানো হলো। অতঃপর আবু লাহাব(১) এবং কুরাইশরা আসল। তিনি বললেন: "তোমাদের কী মনে হয়, আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই যে এই উপত্যকায় একদল অশ্বারোহী সৈন্য তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে কি তোমরা আমাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল: "আমরা তোমার কাছে সর্বদা সত্যই পেয়েছি।"
তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমি এক কঠোর শাস্তির আগমনে তোমাদের জন্য সতর্ককারী..." হাদিস(২)।
এই হাদিস থেকে লক্ষ্যণীয় বিষয়টি হলো তাদের কথা— "আমরা তোমার কাছে সর্বদা সত্যই পেয়েছি।" নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছ থেকে তাঁর সত্যবাদিতা এবং তাঁর মধ্যে মিথ্যার অনুপস্থিতির ব্যাপারে এই সামষ্টিক সাক্ষ্য আদায় করে নিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে, নবুওয়াতের সংবাদ দেওয়ার সময় তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে।
৩ - নবুওয়াতের দাওয়াতের ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কুরাইশদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা সত্ত্বেও, তাদের কেউ অন্য কোনো বিষয়ে তাঁকে মিথ্যাবাদী বলার সাহস পায়নি। আবু জাহল(৩) নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: "আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলছি না, বরং তুমি যা নিয়ে এসেছ তাকেই আমরা মিথ্যা বলছি"(৪)। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {তারা তোমাকে মিথ্যা বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করছে}।
একইভাবে আল-আখনাস ইবনে শুরাইক(৫) যখন বদরের দিন নির্জনে আবু জাহলকে জিজ্ঞেস করল: "হে আবুল হাকাম, আমাকে মুহাম্মদ সম্পর্কে বলো, সে কি সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদী? কারণ এখানে আমাদের কথা শোনার মতো তুমি আর আমি ছাড়া কুরাইশদের আর কেউ নেই।" তখন আবু জাহল বলল: "আফসোস তোমার জন্য! আল্লাহর কসম, নিশ্চয় মুহাম্মদ সত্যবাদী, মুহাম্মদ কখনও মিথ্যা বলেনি, কিন্তু—--------------------------------------------
(১) তাঁর নাম আবদুল উযযা ইবনে আবদুল মুত্তালিব এবং উপনাম আবু উতবা। তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাদের একজন ছিলেন। তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি প্রচণ্ড কষ্টদায়ক ও তাঁর এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি অত্যন্ত বিদ্বেষপরায়ণ ছিলেন। তাফসির ইবনে কাসির (৪/৫৬৪)।
(২) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের কিতাবুত তাফসির: 'তোমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করো' অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারি (১৮/৫০১) হাদিস নং ৪৭৭০, আর শব্দাবলি তাঁরই।
(৩) তাঁর নাম আমর ইবনে হিশাম। তিনি ছিলেন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘোরতর শত্রুদের একজন। তিনি বদরের যুদ্ধে নিহত হন। ইবনুল আসির (১/২৩-৪৭)।
(৪) দেখুন: তাফসিরুত তাবারি (৭/১৮২)।
(৫) আল-আখনাস ইবনে শুরাইক আস-সাকাফি: তিনি মুআল্লাফাতুল কুলুবদের (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হচ্ছিল) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি হুনাইনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (১/৩৯-৪০)।