📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আমি এখানে সালাফদের থেকে যে সকল আসার (বর্ণনা) ও উক্তি উল্লেখ করেছি, তা মূলত এই বিষয়ে তাঁদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের কিছু নমুনা মাত্র(১).
এই সকল পাঠ্য থেকে উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের এই বিষয়ের ওপর ঐকমত্য স্পষ্ট হয় যে, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে গ্রহণ করা এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে তা আঁকড়ে ধরা আবশ্যক। সেই সাথে বিশ্বাস, কথা ও কাজে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করা এবং সুন্নাহর বিরোধিতা করা, তাতে বিদআত করা এবং সুন্নাহর ওপর খেয়াল-খুশি ও ব্যক্তিগত অভিমতকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক হওয়াও আবশ্যক।
* * *--------------------------------------------
(১) যারা এই বিষয়ে সালাফদের উক্তি সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে চান, তাদের জন্য নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলো দ্রষ্টব্য:
ক - হাফেজ আল-লালকাঈ রচিত উসুলু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত।
খ - আল-বায়হাকী রচিত আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা।
গ - আস-সুয়ূতী রচিত আল-আমর বিল ইত্তিবা ওয়ান নাহয়ু আনিল ইবতিদা।
ঘ - আস-সুয়ূতী রচিত মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজি বিস সুন্নাহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ ও আনুগত্যে সালাফগণের কর্মপন্থা -
এতে দুটি উপ-আলোচনা রয়েছে:
প্রথম উপ-আলোচনা: অনুসরণের ক্ষেত্রে তাঁদের কর্মপন্থা।
দ্বিতীয় উপ-আলোচনা: অনুসরণের পরিপন্থী বিষয়সমূহের বিরুদ্ধে সালাফগণের সংগ্রাম।

প্রথম পরিচ্ছেদ: অনুসরণের ক্ষেত্রে তাঁদের মানহাজ (পদ্ধতি)
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এক পূর্ণাঙ্গ ও চূড়ান্ত রিসালাত দিয়ে পাঠিয়েছেন, আর তা হলো ইসলামের রিসালাত; যা তিনি দীন ও জীবনবিধান হিসেবে মনোনীত করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করেই জিন ও মানুষ তাদের পার্থিব জীবনে পরিচালিত হবে, যাতে করে তাদের বর্তমান ইহকালীন জীবনের সংশোধন এবং পরকালীন গন্তব্য—যেখানে তারা প্রত্যাবর্তন করবে—তা সুনিশ্চিত হয়।
আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইচ্ছা করেছেন যে, এই রিসালাত গ্রহণের উৎস হবে দুটি, তা হলো:
• আল-কুরআনুল কারীম।
• সুন্নাহুন নাবাবিয়্যাহ (নবীজীর সুন্নাহ)।
আল-কুরআনুল কারীম হলো ইসলামের প্রথম বিধানগত উৎস। এটি আল্লাহর বাণী, যা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।
আর সুন্নাহ হলো দ্বিতীয় উৎস; কারণ এটি কুরআনের বিধানসমূহ বর্ণনা করে, এর অস্পষ্ট বিষয়সমূহ স্পষ্ট করে, সাধারণ বিষয়গুলোকে নির্দিষ্ট করে, শর্তহীন বিষয়গুলোকে শর্তযুক্ত করে এবং এর বিধান ও লক্ষ্যসমূহ ব্যাখ্যা করে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" (সূরা আন-নাহল)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি আপনার ওপর এই কিতাব কেবল এজন্যই অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তাদের জন্য সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে, আর এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত।" (সূরা আন-নাহল: ৬৪)।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যেমন তিলাওয়াতযোগ্য ওহী অর্থাৎ আল-কুরআনুল কারীম প্রদান করা হয়েছে, তেমনি তিলাওয়াত অযোগ্য ওহী অর্থাৎ সুন্নাহ প্রদান করা হয়েছে, যা অনুসরণ করা ব্যতিরেকে কোনো গত্যন্তর নেই।

মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। (৩) তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়। (৪)} (নাজম)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাবধান! আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তারই অনুরূপ (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে।"(১) এর ওপর ভিত্তি করেই কুরআন এবং সুন্নাহ হলো এমন দুটি মহান উৎস, যেখান থেকে মুসলিম উম্মাহ তাদের আকিদা, শরীয়ত এবং তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের যাবতীয় কল্যাণকর বিষয়ের নির্দেশনা গ্রহণ করে। আর এই দুটিই হলো সেই কর্মপন্থা ও আলোকবর্তিকা যার ওপর সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনরা চলেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের আনুগত্য ও অনুসরণের ক্ষেত্রে। এটি ছিল তাঁদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে এই দুই মূল উৎস নিয়ে এসেছেন। তেমনিভাবে তিনি এই দুই উৎসকে আকিদা, কথা ও কাজে আঁকড়ে ধরার এবং অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।} [হাশর: ৭]। এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি দায়বদ্ধ থেকেছেন এবং তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছেন। তাঁরা তা কবুল করে নিয়েছেন, আত্মসমর্পণ করেছেন, ঈমান এনেছেন এবং মর্যাদার সাথে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা এ দুটির হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম জ্ঞান করেছেন। তাঁরা তাঁদের সকল কর্মকাণ্ড ও অবস্থায় এ দুটিকে এমন এক কর্মপন্থা হিসেবে গ্রহণ করেছেন যার দিকে তাঁরা প্রত্যাবর্তন করতেন। এটি ছিল আল্লাহর সেই আহ্বানের প্রতি আনুগত্যস্বরূপ যেখানে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের মধ্য হতে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও। অতঃপর যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়, তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনে থাকো। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর। (৫৯)} [নিসা]।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর জীবদ্দশায় সরাসরি তাঁর সত্তার দিকে এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।"(২)
এই দুই মূল উৎস—কিতাব ও সুন্নাহ—থেকেই সালাফগণ সেই সঠিক পথ ও নির্ভুল কর্মপন্থা গ্রহণ করেছেন, যার ওপর তাঁরা তাঁদের রাসূল ও নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য ও অনুসরণের ক্ষেত্রে অটল ছিলেন। এই কর্মপন্থাকে নিম্নোক্ত প্রধান পয়েন্টগুলোতে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহর আবশ্যকতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৫/ ১০) (হাদিস ৪৬০৪); এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ২৪৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ই'লামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৪৯, ৫৫)।

প্রথমত: কুরআনুল কারীমের অনুসরণ:
কুরআনুল কারীম হলো আল্লাহর বাণী যা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি জিবরীল আলাইহিস সালাম-এর মাধ্যমে ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, এবং যার সংরক্ষণের দায়িত্ব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্বয়ং গ্রহণ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী (৯)" [আল-হিজর]।
তদুপরি তিনি একে একটি বিধান ও জীবনধারা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তাঁর মুমিন বান্দারা হিদায়েত লাভ করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ (২)" [আল-বাকারা]।
সালাফগণ মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন; ফলে তাঁরা তা নিজেদের অন্তরে ও মাসহাফসমূহে সংরক্ষণ করেছেন এবং দিবা-রাত্রির বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করতেন। তাঁরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে তাঁদের ব্যক্তিগত, সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং দুনিয়া ও আখিরাতের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে এর বিধান ও শরীয়ত বাস্তবায়ন করেছেন।
তেমনিভাবে শতাব্দীকাল ধরে তাঁদের মধ্য থেকে একদল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এর অধ্যয়ন, তাফসীর, বিধানাবলি উদ্ভাবন, নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) এবং মুহকাম ও মুতাশাবিহ (সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট) নির্নয় করার জন্য এবং এর দাওয়াত, ঘটনাবলি, উপদেশ, দিকনির্দেশনা ও উপমাসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছেন।
সালাফদের এই অবস্থান মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শের অনুসরণ ও অনুকরণের একটি বহিঃপ্রকাশ। তেমনিভাবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে যে অসিয়ত করেছেন তার একটি ব্যবহারিক প্রয়োগ; যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা এরপরে কখনো পথভ্রষ্ট হবে না; তা হলো আল্লাহর কিতাব"(১)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর অনুসরণ ও তদানুযায়ী আমল করা:
আল্লাহ তায়ালা বান্দাদের ওপর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য ও অনুসরণ ওয়াজিব করেছেন এবং এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(২)।
সালাফগণ আল্লাহ তায়ালা যা ওয়াজিব করেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছেন, ফলে তাঁরা তাঁদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহকে গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে (পৃষ্ঠা ১২৬) অতিবাহিত হয়েছে।
(২) দ্রষ্টব্য: এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদ।

তারা আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ হিসেবে এর ওপর আমল করেছেন। ফলে তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতি আল্লাহর কিতাবের পর দ্বিতীয় উৎস হিসেবে গণ্য হয়েছে, যেখান থেকে উম্মত তাদের জীবনের নানাবিধ ক্ষেত্রে বিধিবিধান ও শরীয়তের বিধানসমূহ আহরণ করে। সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, বিধিবিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে সুন্নাহর একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং হালালকে হালাল সাব্যস্ত করা ও হারামকে হারাম করার ক্ষেত্রে এটি কুরআনের মতোই। সুতরাং যেসব বিধানের ব্যাপারে কুরআন নীরব রয়েছে কিন্তু সুন্নাহয় তার বর্ণনা এসেছে, সালাফগণ সেই সব বিধানের ওপর আমল করেন এবং তা গ্রহণ করেন। তাঁরা এই দুই মূল উৎসের মধ্যে বিন্দুমাত্র কোনো বৈপরীত্য আছে বলে মনে করেন না।
তেমনিভাবে সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, প্রথম উৎস তথা কুরআনের সাথে সুন্নাহর সম্পর্ক নিম্নলিখিত তিনটি পদ্ধতির অনুসারী হয়:
১ - সুন্নাহ সর্বদিক থেকে কুরআনের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া। সে ক্ষেত্রে একই বিধানের ওপর কুরআন ও সুন্নাহর এক হওয়া হচ্ছে মূলত দলিলের প্রাচুর্য ও পারস্পরিক শক্তিবৃদ্ধির পর্যায়ভুক্ত। উদাহরণস্বরূপ এমন সব হাদীস, যা সালাত, যাকাত, হজ এবং সিয়ামের শর্ত ও রুকনগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ব্যতিরেকেই কেবল এগুলোর আবশ্যকতা বর্ণনা করে।
২ - কুরআনের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা এবং তার ব্যাখ্যা প্রদান করা। যেমন সেই সব হাদীস, যা সালাত, সিয়াম, হজ, ক্রয়-বিক্রয় এবং লেনদেনের বিধান ও পদ্ধতিগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে যা কুরআনে সংক্ষেপে উল্লিখিত হয়েছে। সুন্নাহর অধিকাংশ বিষয় এবং বর্ণনা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
৩ - এমন কোনো বিধানকে আবশ্যক করা যে বিষয়ে কুরআন নীরব ছিল, অথবা এমন কিছুকে হারাম করা যা নিষিদ্ধ করার বিষয়ে কুরআন কিছু বলেনি। যেমন সেই সব হাদীস যা কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ বন্ধনে রাখা হারাম ঘোষণা করেছে, অথবা শুফআ-র বিধান এবং অন্যান্য বিষয়।
অতএব, সহীহ সুন্নাহ এই মূলনীতিগুলোর বাইরে নয়। তদুপরি এটি কোনোভাবেই কুরআনের পরিপন্থী নয়। সুতরাং সুন্নাহর যে অংশ কুরআনের অতিরিক্ত বিধান হিসেবে এসেছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক প্রবর্তিত বিধান যাতে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তাঁর অবাধ্য হওয়া বৈধ নয়। আর এটি সুন্নাহকে আল্লাহর কিতাবের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া নয়, বরং আল্লাহর নির্দেশেরই অনুসরণ, যাতে তিনি তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছেন।

স্বতন্ত্রভাবে, মহান আল্লাহ বলেন: (তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো) (আল-মায়িদাহ: ৯২), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি রাসুলের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য করল) (আন-নিসা: ১৮০), সুতরাং এই যে আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা বিশেষভাবে তাঁরই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য(১), আর আমাদের জন্য এর ওপর আমল করা আবশ্যক।
সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছানো এবং ব্যাখ্যাকারীর মর্যাদায় নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং তিনি উম্মতের জন্য যা কিছু বিধান প্রবর্তন করেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই বিষয়ের বর্ণনা যে, এটিই তাঁর শরিয়ত ও দ্বীন। অনুসরণের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া তিলাওয়াতকৃত কালাম (কুরআন) এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহী—যা আল্লাহর কালামের সমতুল্য—এই উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এগুলোর বিরুদ্ধাচরণ করা অন্যটির বিরুদ্ধাচরণ করার মতোই।
উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ আমাদেরকে সালাত কায়েম করার, জাকাত প্রদান করার, আল্লাহর ঘরের হজ করার এবং রমজানের রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেগুলোর পরিমাণ, ধরন ও শর্তাবলির বর্ণনা এসেছে। ফলে উম্মতের ওপর তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়েছে, কারণ তা আল্লাহর নির্দেশেরই একটি বিস্তারিত বিবরণ, যেমনটি আমাদের ওপর মূল বিস্তারিত বিধানটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। এভাবেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসুলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, রাসুল যখন কোনো আদেশ দেন, তখন তা নির্দেশিত আনুগত্যেরই একটি বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা হয়ে থাকে। আর তা গ্রহণ করা তেমনি ফরজ যেভাবে মূল বিস্তারিত বিষয়টি গ্রহণ করা ফরজ। এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত এই বর্ণনা বা বয়ান কয়েক প্রকার:
প্রথমটি: স্বয়ং ওহীর বর্ণনা যা অপ্রকাশিত থাকার পর তাঁর জবানের মাধ্যমে প্রকাশ লাভ করেছে।
দ্বিতীয়টি: ওহীর অর্থ ও তার ব্যাখ্যা প্রদান করা যাদের প্রয়োজন তাদের জন্য। যেমন তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী— (এবং যারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি) (আল-আনআম: ৮২) —এখানে উল্লিখিত 'জুলুম' হলো শিরক। আর 'সহজ হিসাব' হলো (আমলনামা) পেশ করা। আর 'সাদা সুতা ও কালো সুতা' হলো দিনের শুভ্রতা ও রাতের অন্ধকার।
তৃতীয়টি: কর্মের মাধ্যমে বর্ণনা দেওয়া, যেমন তিনি প্রশ্নকারীর কাছে তাঁর কর্মের মাধ্যমে সালাতের ওয়াক্তসমূহ বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থটি: সেই সমস্ত বিধান সম্পর্কে বর্ণনা করা যা সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল এবং যেগুলো কুরআনে নেই, অতঃপর নাযিল হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ৩০৭, ৩০৮)।

কুরআন সেই বর্ণনা নিয়ে এসেছে, যেমনটি স্ত্রীর বিরুদ্ধে অপবাদের (কাযফ) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন কুরআনে লি'আন এবং অনুরূপ বিধিমালা অবতীর্ণ হয়।
পঞ্চম: ওহীর মাধ্যমে সেই বিষয়ের বর্ণনা করা যে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যদিও তা কুরআন ছিল না। যেমন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সুগন্ধি ব্যবহারের পর জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছিল। তখন ওহী আসে যে সে যেন তার জুব্বাটি খুলে ফেলে এবং সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলে।
ষষ্ঠ: কোনো জিজ্ঞাসা ছাড়াই সরাসরি সুন্নাহর মাধ্যমে বিধান বর্ণনা করা। যেমন তিনি তাদের জন্য গৃহপালিত গাধার গোশত, মুত’আ বিবাহ, মদিনার শিকার এবং কোনো মহিলাকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো হারাম করেছেন।
সপ্তম: উম্মতের জন্য কোনো বিষয়ের বৈধতা তাঁর নিজের কাজের মাধ্যমে বর্ণনা করা এবং তাদেরকে তাঁর অনুসরণ করতে নিষেধ না করা।
অষ্টম: কোনো বিষয়ের বৈধতা বর্ণনা করা তাদের কাজের প্রতি তাঁর মৌনসম্মতির (ইকরার) মাধ্যমে, যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন অথবা তিনি জানতেন যে তারা তা করছে।
নবম: কোনো বিষয়ের হারামের ব্যাপারে নীরবতা পালনের মাধ্যমে তা ক্ষমা হিসেবে মুবাহ (বৈধ) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা, যদিও তিনি মৌখিকভাবে তাতে অনুমতি প্রদান করেননি।
দশম: কুরআন কোনো বিষয়ের আবশ্যকতা (ওয়াজিব), নিষেধাজ্ঞা (হারাম) বা বৈধতার (মুবাহ) বিধান দেয়, আর সেই বিধানের জন্য কিছু শর্ত, প্রতিবন্ধকতা, সীমাবদ্ধতা, নির্দিষ্ট সময়, অবস্থা এবং বৈশিষ্ট্য থাকে। ফলে মহান রব সেই বর্ণনার দায়িত্ব তাঁর রাসূলের ওপর ন্যস্ত করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এই সকল মহিলা ব্যতিরেকে অন্য সকলকে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে" [নিসা: ২৪]। এখানে হালাল হওয়া বিবাহের শর্তাবলি পূরণ, প্রতিবন্ধকতা দূরীকরণ, সময় হওয়া এবং পাত্রের যোগ্যতার ওপর নির্ভরশীল।(১)。
সুন্নাহর গুরুত্ব, মর্যাদা এবং শরীয়ত প্রণয়নে এর ভূমিকা সম্পর্কে এই সুস্পষ্ট ধারণা ও উপলব্ধির প্রেক্ষিতেই পূর্বসূরিদের (সালাফ) কার্যাবলি এই উপলব্ধির বাস্তবায়ন হিসেবে পরিচালিত হয়েছিল। সেই কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, সালাফগণ সুন্নাহর প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন। সাহাবী ও তাবিঈদের যুগ থেকে আলেমদের সম্মিলিত প্রচেষ্টা সুন্নাহর হেফাযত, এর যত্ন ও সুরক্ষায় নিয়োজিত ছিল। ফলে সেই সময় থেকেই সুন্নাহ লাভ করেছে...--------------------------------------------
(১) ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ৩১৪, ৩১৫)।

এক অতুলনীয় সুরক্ষাবেষ্টনীর মাধ্যমে সাহাবাগণ সুন্নাহর নূর ও বিশুদ্ধতা রক্ষায় সম্ভাব্য সকল পথ অনুসরণ করেছিলেন। এর অন্তর্ভুক্ত ছিল হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও সুনিশ্চিত হওয়া, যাতে কোনো ভুল সংঘটিত না হয় এবং কোনো প্রকার শব্দগত বা অর্থগত পরিবর্তন এতে অনুপ্রবেশ করতে না পারে। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প হাদিস বর্ণনা করাকেই পছন্দ করতেন।
ইবনে কুতাইবা(১) বলেন: "উমর (রা.) সেই ব্যক্তির প্রতি কঠোর অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করতেন যে অধিক পরিমাণে হাদিস বর্ণনা করত অথবা কোনো বিধানের এমন সংবাদ নিয়ে আসত যার স্বপক্ষে কোনো সাক্ষী নেই। তিনি তাদেরকে অল্প হাদিস বর্ণনা করার নির্দেশ দিতেন। এর মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন যেন মানুষ এতে অনভিজ্ঞ না হয়ে পড়ে এবং এতে কোনো কলুষতা প্রবেশ না করে এবং মুনাফিক, পাপাচারী ও মরুবাসীদের পক্ষ থেকে কোনো জালিয়াতি বা মিথ্যা এতে স্থান না পায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনেক বিশিষ্ট সাহাবী ও ঘনিষ্ঠ সহচর; যেমন আবু বকর, যুবায়ের(২), আবু উবায়দাহ(৩) এবং আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব তাঁর থেকে অল্পই হাদিস বর্ণনা করতেন। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তো প্রায় কিছুই বর্ণনা করতেন না, যেমন সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল(৪), যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম"(৫)।
আর তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণও এই নীতি অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারী: বহু গ্রন্থের প্রণেতা, অত্যন্ত সত্যবাদী তবে অল্প হাদিস বর্ণনা করেছেন, মৃত্যু (২৭৬ হিজরি)। লিসানুল মিজান (৩/ ৩৫৭ - ৩৫৯)।
(২) যুবায়ের বিন আওয়াম: মক্কায় ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্যদের একজন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ভালোবাসার কারণে 'হাওয়ারী' (একনিষ্ঠ সহচর) বলে ডাকতেন, তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম, ৩৬ হিজরিতে শহিদ হন। আল-ইসাবাহ (১/ ৫২৬ - ৫২৮)।
(৩) আবু উবায়দাহ আমির বিন আব্দুল্লাহ আল-জাররাহ: এই উম্মতের আমীন (বিশ্বস্ত ব্যক্তি) এবং ইসলামে অগ্রগামী দশজনের অন্যতম, তিনি দুইবার হিজরত করেছেন এবং বদর ও পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, ১৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (২/ ২৪৩ - ২৪৫)।
(৪) সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দারুল আরকামে প্রবেশের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেন, তিনি উহুদ ও পরবর্তী যুদ্ধসমূহে উপস্থিত ছিলেন এবং সাহাবীগণের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন, তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম, ৫০ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন, কেউ কেউ এর পরেও বলেছেন। আল-ইসাবাহ (২/ ৪৪)।
(৫) ইবনে কুতাইবা আদ-দিনাওয়ারী রচিত 'তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস' কিতাব (পৃষ্ঠা ৩০)।

এবং সালাফগণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তেমনি তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আগত সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং তা যাচাই করে নিতেন। যাহাবী বলেন: "আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব কবিসাহ বিন জুয়ায়েব(১) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক দাদী আবু বকর (রা.)-এর নিকট এসে মিরাস (উত্তরাধিকার) দাবি করলেন। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই পাচ্ছি না এবং আমি জানি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার মিরাসের ব্যাপারে কোনো কিছু উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগীরা দাঁড়িয়ে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করতে দেখেছি। তিনি বললেন: তোমার সাথে কি অন্য কেউ আছে? অতঃপর মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ অনুরূপ সাক্ষ্য প্রদান করলেন, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তা তার জন্য কার্যকর করলেন।"
এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কোনো মহিলার গর্ভপাতের (আঘাতের কারণে গর্ভস্থ সন্তান নষ্ট হওয়া) দিয়াহ বা জরিমানা প্রদানের বিষয়ে লোকজনের পরামর্শ চাইলেন(২)। তখন মুগীরা বিন শু'বা(৩) বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যক্ষ করেছি যে, তিনি এই বিষয়ে একজন দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন।
উমর (রা.) বললেন: তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে এমন কাউকে নিয়ে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ(৪) তার সপক্ষে সাক্ষ্য দিলেন।
উমরের (রা.) ক্ষেত্রে এই ধরণের ঘটনা আরও অনেক সাহাবীর সাথে ঘটেছিল, যাদের মধ্যে উবাই বিন কাব এবং আবু মুসা (রা.) অন্যতম। এক বর্ণনায় এসেছে: উমর (রা.) আবু মুসাকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, কিন্তু আমার আশঙ্কা হয়েছিল যে মানুষ যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে যা ইচ্ছা তা না বলে"(৫)।
এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কোনো হাদিস শুনতাম...--------------------------------------------
(১) কবিসাহ বিন জুয়ায়েব বিন হালহালাহ আল-খুজায়ী: একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মদিনার ফকীহ ও পুণ্যবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৮৬ হিজরিতে অথবা এর ভিন্ন মতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহজিবুত তাহজিব (৮/ ৩৪৬, ৩৪৭)।
(২) এর অর্থ হলো প্রসবের সময়ের আগে ভ্রূণ বের করে ফেলা বা গর্ভপাত ঘটানো। আন-নিহায়াহ (৪/ ৩৫৬)।
(৩) মুগীরা বিন শু'বা বিন আবি আমির আস-সাকাফী: একজন মহান সাহাবী, হুদায়বিয়ার উমরার আগে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি হুদায়বিয়া ও বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি আরবদের বিজ্ঞ ও চতুর ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। অধিকাংশের মতে তিনি পঞ্চাশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (৩/ ৪৩৩, ৪৩৪)।
(৪) ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কাসামাহ, পরিচ্ছেদ: ভ্রূণের দিয়া (৫/ ১১১, ১১২)।
(৫) ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ৯৬৪)।

আল্লাহ আমাকে তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) কাছ থেকে যা ইচ্ছা তা দিয়ে উপকৃত করেছেন। আর যখন আমার কাছে অন্য কেউ তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কথা বর্ণনা করত, আমি তাকে কসম করতে বলতাম; এরপর সে কসম করলে আমি তাকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করতাম … )(১).
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে এই সতর্কতা অবলম্বনের মূল কারণ ছিল যাতে মানুষ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে লাগামহীন হয়ে না পড়ে এবং পর্যাপ্ত অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই ছাড়াই এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন না করে, যার ফলে তারা সচেতনভাবে হোক বা অবচেতনভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার পাপে লিপ্ত না হয়। আবু মুসা আল-আশআরীর প্রতি উমর ইবনুল খাত্তাবের এই উক্তিটি আপনাকে সেই দিকেই পথ দেখাবে: "জেনে রেখো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করছি যে লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে মনগড়া কথা বলতে শুরু করবে।"
খুলাফায়ে রাশিদীনের তিনজনের এই সাক্ষ্যসমূহ সুন্নাহ সংরক্ষণে তাঁদের ঐকান্তিক আগ্রহ ও প্রচেষ্টাকেই ফুটিয়ে তোলে, যাতে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো কিছু এতে সংমিশ্রিত হতে না পারে।
সুন্নাহ সংরক্ষণ ও সুরক্ষায় সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের এই প্রচেষ্টা ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, যতক্ষণ না সেই সকল মূলনীতি ও মানদণ্ড সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যার মাধ্যমে হাদীসের সবলতা বা দুর্বলতা নির্ণয় করা যায়। সেই সকল মানদণ্ডের অন্যতম ছিল হাদীসের 'ইসনাদ' বা সনদ শাস্ত্র। অতি প্রাচীনকাল থেকেই এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম একে এতটাই গুরুত্ব দিয়েছেন যে, তারা একে দ্বীনের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক(২) বলেন: "সনদ হচ্ছে দ্বীনের অংশ; যদি সনদ না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত।" তিনি আরও বলেন: "আমাদের এবং সাধারণ সম্প্রদায়ের মাঝে খুঁটি হচ্ছে সনদ"(৩)।
মুহাদ্দিসগণ বর্ণনাকারীদের সমালোচনা এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার কাজে ব্যাপৃত ছিলেন। বর্ণনাকারীর জীবনী, ইতিহাস, আকিদা ও আচরণ পর্যালোচনার মাধ্যমে কার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং কার বর্ণনা বর্জনীয় তা তাঁরা সুস্পষ্ট করেছেন। এ ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে তাঁরা পরোয়া করেননি। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে(৪) বলা হয়েছিল: "আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদীস আপনি বর্জন করেছেন তারা (কিয়ামতের দিন) আপনার বিরুদ্ধে অভিযোগকারী হবে?"--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নামায কায়েম করা ও এর সুন্নাহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নামায গুনাহের কাফফারা (১/ ৪৪৬) (হাদীস নং ১৩৯৫)।
(২) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী: ইমাম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম, তিনি নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত, দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং প্রচুর হাদীসের অধিকারী ছিলেন। তিনি ১৮১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৫/ ৩৮২-৩৮৯)।
(৩) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীয়িল ইসলামী, ডক্টর মুস্তফা আস-সিবাঈ (পৃ. ৯২)।
(৪) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিন ফাররুখ আল-কাত্তান: হাদীসের হাফেজগণের অন্যতম, নির্ভরযোগ্য দলিলস্বরূপ এবং সমসাময়িকদের মধ্যে অগ্রগণ্য =

কিয়ামত দিবসে আল্লাহর নিকট? অতঃপর তিনি বললেন: "এই লোকগুলো আমার প্রতিবাদী হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় এর চেয়ে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার প্রতিবাদী হয়ে বলবেন: 'কেন তুমি আমার হাদিস থেকে মিথ্যাকে হটিয়ে দিলে না?'"(১).
সুন্নাহর হিফাযত ও প্রতিরক্ষায় সালাফগণ যে শ্রম ব্যয় করেছেন এটি তার একটি সামান্য ঝলক ও ইঙ্গিত, যেন এটি একটি স্বচ্ছ ঝর্ণাধারা হিসেবে বিদ্যমান থাকে যেখান থেকে উম্মত তাদের দ্বীন, দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ে জ্ঞান আহরণ করতে পারে এবং তাদের রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ নিশ্চিত হয়, যাঁর অনুসরণ করার, যাঁর পথে চলার এবং তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি আনুগত্য করার নির্দেশ আল্লাহ প্রদান করেছেন।

‌‌তৃতীয়ত: অতঃপর কুরআন ও সুন্নাহর পরে যার স্থান:
উসূলের যে বিষয়গুলোর প্রতি আনুগত্য করা আবশ্যক এবং যা দলীল হিসেবে উভয়ের (কুরআন ও সুন্নাহর) অর্থের পর্যায়ভুক্ত, আর তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইজমা এবং এমন স্পষ্ট কিয়াস যা শারঈ নসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইমাম শাফেঈ বলেন: "দলীল হলো আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং ইমামগণের ঐক্যমত।"
তিনি আরও বলেন: "ইলম বা জ্ঞানের স্তর রয়েছে: প্রথমত: কিতাবুল্লাহ এবং প্রমাণিত সুন্নাহ, অতঃপর যা কিতাব ও সুন্নাহতে নেই সে বিষয়ে ইজমা।
তৃতীয়ত: কোনো সাহাবীর বক্তব্য যার বিপরীতে অন্য কোনো সাহাবীর অবস্থান জানা নেই।
চতুর্থত: সাহাবীগণের মধ্যকার মতভেদ।
পঞ্চমত: কিয়াস"(২).
* * *--------------------------------------------
= মালিক ও শু'বাহ, মৃত্যু বছর (১৯৮ হি.), তাহযীবুত তাহযীব (১১/ ২১৬ - ২২২)।
(১) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা (পৃ. ৯৩)।
(২) ই'লামুল মুয়াক্কিয়ীন (২/ ২৪৮)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অনুসরণের পরিপন্থী বিষয়ের বিরুদ্ধে সালাফদের সংগ্রাম
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য ও অনুসরণের ক্ষেত্রে সালাফগণ যেসব বিষয়ের ওপর চলেছেন এবং অনুসরণের ক্ষেত্রে যেটিকে তারা নিজেদের কর্মপন্থা হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তা হলো সেই বিপজ্জনক ত্রয়ীর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা, যা হলো: বিদআত, তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) এবং রায় (মনগড়া মত)।
সালাফগণ এই ত্রয়ীকে এক বিপজ্জনক ব্যাধি হিসেবে গণ্য করতেন; যখনই এটি উম্মতের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিস্তার লাভ করে, তখনই এটি তাদের আকিদাহ এবং তারা যে অনুসরণ ও সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, তাকে ধ্বংস করে দেয়।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "এমন কোনো বছর আসে না যাতে মানুষ একটি বিদআতকে জীবিত করে না এবং একটি সুন্নাহকে মৃত করে না; এমনকি একসময় বিদআতগুলো জীবিত হয়ে যায় আর সুন্নাহগুলো মৃত হয়ে পড়ে।"(১)
জাবির বিন যায়েদ(২) থেকে বর্ণিত যে, তাওয়াফ করার সময় ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: "হে আবুশ শা’সা! আপনি বসরার ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং আপনি সুস্পষ্ট কুরআন অথবা প্রচলিত সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর ভিত্তিতে ফতোয়া দেবেন না। কেননা আপনি যদি এর বিপরীত কিছু করেন, তবে আপনি নিজেও ধ্বংস হবেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করবেন।"(৩)
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যেন তার দ্বীনের ব্যাপারে এমন কোনো ব্যক্তির অন্ধ অনুসরণ না করে, যে ঈমান আনলে সেও ঈমান আনে, আর সে কুফরি করলে সেও কুফরি করে। কারণ মন্দের ক্ষেত্রে কোনো অনুসরণ নেই।"(৪)
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিনজন সাহাবী থেকে বর্ণিত এই তিনটি বক্তব্য—--------------------------------------------
(১) ইবনুল ওয়াদদাহ রচিত আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা (পৃ. ৩৯)।
(২) জাবির বিন যায়েদ আল-আযদি আবুশ শা’সা আল-বাসরি: তিনি একজন তাবেয়ী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে মানুষের মধ্যে অন্যতম বিজ্ঞ ছিলেন। তিনি ৯৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে এর পরে। তাহযীবুত তাহযীব (২/৩৮)।
(৩) আদ-দারেমি তার সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/৫৯)।
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (২/১৯৫)।

উম্মাহর ওপর এই বিষয়গুলোর বিপদের ভয়াবহতা কল্পনা করুন, যেমনটা তাদের আগ্রহ ছিল উম্মাহকে এর বিপদ ও অনিষ্ট থেকে সতর্ক করার ব্যাপারে, যা তাদের আকিদাহ এবং তারা যে অনুসরণ ও সুন্নাহর ওপর রয়েছে তাকে হুমকির মুখে ফেলে।

‌‌ক - বিদআতের বিরুদ্ধে তাদের সংগ্রাম:
সেই বিষয়গুলোর মধ্যে প্রথম এবং উম্মাহর ওপর সবচেয়ে ভয়াবহ বিপজ্জনক হলো "বিদআত"। দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বলে সতর্ক করেছেন: "তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।"
তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম হিদায়াত (পথনির্দেশ) হলো মুহাম্মাদের হিদায়াত। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা"(১)।
তিনি বিদআতের হুকুমও বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত"(২)।
এই হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে কিছুটা চিন্তা করলে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অনুভব করতে পারি:
প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদআতকে ভ্রষ্টতা এবং সেই সরল ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি এই উম্মাহর জন্য এঁকে দিয়েছেন এবং যাতে আল্লাহ আমাদের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জুমুআহ, অনুচ্ছেদ: সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা (৩/১১); এবং বুখারি এটি মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অনুচ্ছেদ: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণ, দেখুন: ফাতহুল বারি (১৩/২৪৯) (হাদিস নং ৭২৭৭)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আকদিয়াহ, অনুচ্ছেদ: বাতিল হুকুমসমূহ নাকচ করা এবং নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো প্রত্যাখ্যান করা (৫/১৩২), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যে আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছুর উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এই বর্ণনাটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুলহ, অনুচ্ছেদ: যখন তারা কোনো অন্যায় সন্ধির ওপর আপস করে তখন সেই সন্ধি প্রত্যাখ্যাত। ফাতহুল বারি (৫/৩০১) (হাদিস নং ২৬৯৭)।

দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন (বিদআত) হলো পথভ্রষ্টতা ও গোমরাহীর পথ, যা থেকে সতর্ক থাকা এবং দূরে থাকা আবশ্যক। তদুপরি এটি মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী এবং তিনি যে হেদায়েত ও নূর নিয়ে এসেছেন তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের শামিল। কেননা "বিদআত" নামক এই বিপজ্জনক পিচ্ছিল পথে পদস্খলনের ফলে অনেক মারাত্মক পরিণাম দেখা দেয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো দ্বীনের ওপর অপবাদ আরোপ করা। কারণ বিদআতীর অবস্থার ভাষা এই কথা বলে যে, শরীয়ত পূর্ণাঙ্গ হয়নি এবং এর কিছু অংশ বাকি রয়ে গেছে যা সংশোধন বা সংযোজন করা প্রয়োজন; কেননা সে যদি সবদিক থেকে শরীয়তের পূর্ণতা ও সমাপ্তির বিষয়ে বিশ্বাসী হতো, তবে সে নতুন কিছু উদ্ভাবন করত না এবং এর ওপর কোনো সংযোজনও করত না।
এ ছাড়াও, বিদআতী ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতাকারী এবং এর সাথে শত্রুতা পোষণকারী; কারণ শরীয়ত প্রণেতা বান্দার উদ্দেশ্যের জন্য বিশেষ পদ্ধতিতে বিশেষ পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং হুঁশিয়ারির মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, এর মধ্যেই কল্যাণ নিহিত এবং এটি অতিক্রম করার মধ্যে অকল্যাণ রয়েছে। সুতরাং বিদআতী ব্যক্তি তার এই অবস্থার মাধ্যমে দাবি করে যে, সেখানে অন্য পথও রয়েছে এবং শরীয়ত প্রণেতা যা সীমাবদ্ধ করেছেন তা সীমাবদ্ধ নয় এবং তিনি যা নির্দিষ্ট করেছেন তা নির্দিষ্ট নয়। বরং শরীয়ত প্রণেতার প্রদর্শিত পথের ওপর তার এই সংশোধন বা সংযোজন থেকে সম্ভবত বুঝা যায় যে, সে এমন কিছু জানে যা শরীয়ত প্রণেতা জানেন না এবং সে এমন কিছু পরিবেষ্টন করেছে যা তিনি পরিবেষ্টন করেননি। আর এটাই হলো সেই সুস্পষ্ট গোমরাহী, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদআতকে বিশেষায়িত করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "এবং প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহী"(১)।
এ সবকিছুর পাশাপাশি, সময়ের আবর্তনে এবং মানুষের মধ্যে এর বিস্তারের ফলে বিদআতকে দ্বীনের অংশ গণ্য করা হতে পারে। ফলে এটি এমন এক রীতিতে পরিণত হয় যা তারা অনুসরণ করতে থাকে, বিশেষ করে সাধারণ মানুষ—যারা অন্ধ অনুকরণ এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত সব কিছু গ্রহণ করতে অভ্যস্ত। অথচ একই সময়ে, সুন্নাহগুলো অপরিচিত হওয়া এবং সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বিদআতে পরিণত হয়। আর এটাই হলো সেই সব সময়ের এবং স্থানের অবস্থা যেখানে বিদআত বিস্তার লাভ করে ও শিকড় গেড়ে বসে এবং সুন্নাহর বিষয়ে পারদর্শী আলেমদের সংখ্যা কমে যায়।
আর তৃতীয় হাদিসটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এটি দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআতী বিষয়ের ওপর একটি সুস্পষ্ট ফয়সালা—যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই—যে তা প্রত্যাখ্যাত এবং অগ্রহণযোগ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই হুকুমটি...--------------------------------------------
(১) শেখ আলী মাহফুজ রচিত 'আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা' (পৃষ্ঠা ৯৯) থেকে সংক্ষেপিত।

আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়তের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত (বিদআত) প্রতিটি বিষয়ের প্রত্যাখ্যান এবং এটি বিলোপ করার পাশাপাশি আল্লাহর শরীয়তকে এর ব্যাঘাত সৃষ্টিকারী প্রতিটি বিষয় থেকে সুরক্ষার মাধ্যম।
সালাফগণ সুন্নাহর সংরক্ষণ এবং বিদআতের আবর্জনা ও অনিষ্ট থেকে একে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহ থেকে এমন কিছু মূলনীতি গ্রহণ করেছেন, যার ওপর তারা পরিচালিত হয়েছেন। আর এই প্রসঙ্গে তাদের থেকে বর্ণিত দলিলসমূহের ওপর যে ব্যক্তি নিবিষ্টভাবে চিন্তা করবে, সে হেদায়েতের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে প্রাপ্ত নববী নির্দেশনাসমূহ বাস্তবায়ন এবং তার প্রতি তাদের গভীর আগ্রহের বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারবে।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা আমাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কারণ তোমাদের জন্য (শরীয়তের যা দেয়া হয়েছে তাই) যথেষ্ট।"(১)
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি কিছু লোককে কাঁকর দিয়ে তাসবীহ পাঠ করতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি আল্লাহর ওপর (তোমাদের আমল) গণনা করছ? তোমরা জ্ঞানের দিক থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের চেয়েও অগ্রগামী হয়ে গেছ, নাকি তোমরা অন্যায়ভাবে কোনো বিদআত প্রবর্তন করেছ?"(২)
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "সুন্নাহর ওপর পরিমিত চলা বিদআতের মধ্যে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম।"
হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমি মানুষের ওপর যে দুটি বিষয় নিয়ে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কা করি তা হলো: তারা যা জানে তার ওপর তারা যা দেখছে সেটাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং তাদের অজান্তেই পথভ্রষ্ট হয়ে যাওয়া।"
সুফিয়ান বলেন: তিনি হলেন বিদআতী ব্যক্তি।(৩)
হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং মানুষের মজলিসের কাছে দাঁড়িয়ে বলতেন: "হে ক্বারী সম্প্রদায়! তোমরা সঠিক পথ অবলম্বন করো। যদি তোমরা তা অনুসরণ করো তবে তোমরা অনেক অগ্রগামী হয়ে যাবে। আর যদি তোমরা ডানে-বামে পথ ধরো তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে।"
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি মনে করি না যে আজ পৃথিবীর বুকে শয়তানের কাছে আমার ধ্বংসের চেয়ে প্রিয় আর কেউ আছে। জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই প্রাচ্য কিংবা পাশ্চাত্যে কেউ কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে আর কোনো ব্যক্তি তা আমার কাছে বয়ে নিয়ে আসে, তখন..."--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ 'আল-বিদউ ওয়ান নাহয়ু আনহা' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১১)।
(৩) আল-ইবদা ফি মাদাররিল ইবতিদা (৯৬)।

যখনই তা আমার নিকট এসেছে, আমি সুন্নাহর মাধ্যমে তা দমন করেছি, ফলে তা তার কাছেই ফিরে যায়"(১)।
তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা অটল থাকা (ইস্তেকামত) ও আছারের (পূর্ববর্তীদের নিদর্শন) অনুসরণ করো এবং বিদআত থেকে বেঁচে থাকো"(২)।
মুয়াজ বিন জাবাল (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এমন সময় ঘনিয়ে আসছে যখন মানুষের মধ্যে কোনো এক বক্তা বলবে: আমি কুরআন পড়েছি অথচ মানুষকে দেখছি না যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে; তারা ততক্ষণ আমাকে অনুসরণ করবে না যতক্ষণ না আমি তাদের জন্য নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করি। অতএব তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই পথভ্রষ্টতা"(৩)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "হে লোকসকল! ইলম উঠে যাওয়ার আগেই তোমরা ইলম অর্জন করো। জেনে রেখো, ইলম উঠে যাওয়া মানে ইলমের অধিকারীদের চলে যাওয়া। তোমরা বিদআত, বিদআত উদ্ভাবন এবং (ধর্মের বিষয়ে) অহেতুক বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থাকো। আর তোমরা তোমাদের প্রাচীন (আদি) বিষয়টি আঁকড়ে ধরো"(৪)।
ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, যদিও মানুষ তাকে উত্তম হিসেবে দেখে"(৫)। হাসান বসরী(৬) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিদআতি ব্যক্তি সিয়াম ও সালাতের মাধ্যমে যতই পরিশ্রম বৃদ্ধি করুক না কেন, তাতে আল্লাহর থেকে তার দূরত্বই বৃদ্ধি পায়"(৭)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: "তুমি বিদআতির সাথে বসো না, কারণ সে তোমার অন্তরকে অসুস্থ করে দেবে"(৮)।
আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: "বিদআতি ব্যক্তি (ইবাদতে) যতই পরিশ্রম বৃদ্ধি করুক না কেন, তাতে আল্লাহর থেকে তার দূরত্বই বৃদ্ধি পায়"(৯)।--------------------------------------------
(১) লালকায়ী এটি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/ ৮৮) বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ১২)।
(২) ইবনে ওয়াজ্জাহ এটি 'আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা' গ্রন্থে (পৃ. ২৫) বর্ণনা করেছেন।
(৩) প্রাগুক্ত উৎস (পৃ. ২৫)।
(৪) প্রাগুক্ত উৎস (পৃ. ২৫)।
(৫) লালকায়ী এটি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/ ৯২) বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ২২৬)।
(৬) হাসান বিন ইয়াসার আল-বসরী: উমরের (রা.) খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন বহুমুখী জ্ঞানের অধিকারী, আলেম, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত, ইবাদতকারী, সংসারবিরাগী, প্রভূত ইলমের অধিকারী এবং প্রাঞ্জলভাষী। তিনি ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে সা'দ প্রণীত আত-তাবাকাত (৭/ ১৫৬)।
(৭) ইবনে ওয়াজ্জাহ প্রণীত 'আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা' (পৃ. ২৭)।
(৮) প্রাগুক্ত উৎস (পৃ. ৪৭)।
(৯) প্রাগুক্ত উৎস (পৃ. ২৭)।

সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআতীর সাথে বসবে, সে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি থেকে নিরাপদ থাকবে না: হয় সে অন্যের জন্য ফিতনার কারণ হবে; অথবা তার অন্তরে এমন কিছু আপতিত হবে যার ফলে সে পদস্খলিত হবে এবং আল্লাহ তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন; অথবা সে বলবে: আল্লাহর কসম, তারা কী বলছে তাতে আমি পরোয়া করি না এবং আমি নিজের ব্যাপারে আত্মবিশ্বাসী। অথচ যে ব্যক্তি চোখের পলকের জন্যও নিজেকে আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ মনে করে, আল্লাহ তার থেকে তা ছিনিয়ে নেন"(১).
তিনি আরও বলেন: "ইবলিসের কাছে পাপের চেয়ে বিদআত অধিক প্রিয়। কেননা পাপ থেকে তওবা করা যায়, কিন্তু বিদআত থেকে তওবা করা হয় না"(২).
আবু কিলাবা(৩) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা প্রবৃত্তি পূজারীদের সাথে বসো না এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো না। কারণ আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে, তারা তোমাদের তাদের পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত করে দেবে অথবা তোমরা যা (সত্য হিসেবে) চিনতে, তা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট করে দেবে"(৪).
পরিশেষে: আমি এখানে যা উদ্ধৃত করেছি তা দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবন (বিদআত) পরিত্যাগ করার উৎসাহ প্রদান, এর বিপদ ও পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা এবং বিদআতীদের প্রতি সালাফদের অবস্থানের বর্ণনায় বর্ণিত পাঠসমূহের একটি অতি সামান্য অংশ মাত্র। বিদআত ও বিদআতীদের প্রতি সালাফদের প্রত্যাখ্যান ছিল অত্যন্ত কঠোর। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ এখানে নেই এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়।

‌‌খ - তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের বিরুদ্ধে তাদের সংগ্রাম:
সালাফদের মতে ইত্তিবা (অনুসরণ) এবং সুন্নাহর জন্য হুমকিস্বরূপ দ্বিতীয় বিষয়টি হলো "তাকলিদ" (অন্ধ অনুকরণ)। তাকলিদ ও ইত্তিবার মধ্যে পার্থক্য হলো, তাকলিদ হলো এমন একজনের কথার দিকে ফিরে যাওয়া যার কাছে সেই কথার কোনো দলিল নেই।
আর ইত্তিবা হলো তা-ই যার পক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবন ওয়াদদাহ রচিত আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা (পৃ. ৪৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৪৭২)।
(৩) আবু কিলাবা: আব্দুল্লাহ ইবন যায়িদ আল-জারমি: অন্যতম একজন ইমাম। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলেন: "আল্লাহর কসম, তিনি প্রজ্ঞাবান ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন", তিনি ১০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে অন্য সালও বর্ণিত আছে। তাহযিবুত তাহযিব (৫/ ২২৪, ২২৬)।
(৪) আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা (পৃ. ৪৮)।

সুতরাং যার কথা আপনি এমন কোনো দলিল ছাড়াই অনুসরণ করেন যা আপনার জন্য তা গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে দেয়, তবে আপনি তার মুকাল্লিদ। আর যার কথা অনুসরণ করাকে দলিল আপনার ওপর আবশ্যক করে দেয়, তবে আপনি তার মুত্তাবি।
আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ইত্তিবা (অনুসরণ) বৈধ, কিন্তু তাকলিদ (অন্ধ অনুকরণ) নিষিদ্ধ(১)।
আর নিষিদ্ধ তাকলিদ তিন প্রকার:
এক: আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা থেকে বিমুখ হওয়া এবং কেবল পূর্বপুরুষ বা শাইখদের তাকলিদের ওপর নির্ভর করে সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ না করা।
দুই: এমন ব্যক্তির তাকলিদ করা যার সম্পর্কে মুকাল্লিদ জানে না যে তিনি কি কথা গ্রহণ করার যোগ্য কি না।
তিন: হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং মুকাল্লাদ (যার তাকলিদ করা হচ্ছে) ব্যক্তির মতের বিপরীতে দলিল স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হওয়ার পরেও তাকলিদ করা।
সালাফগণ এই প্রকার তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন। তারা একে এক ভয়াবহ পিচ্ছিল পথ হিসেবে বিবেচনা করেছেন যা একজন মুসলিমকে পথভ্রষ্ট করে এবং তাকে সেই মূল উৎস থেকে বিচ্যুত করে দেয় যেখান থেকে সে তার দ্বীন গ্রহণ করে। এটি তাকে প্রতিটি বিদআতের শিকারে পরিণত করে, প্রতিটি সংশয়ের বশীভূত করে এবং প্রতিটি হট্টগোলকারীর অনুসারী বানিয়ে দেয়। অধিকন্তু, তাকলিদের সাথে বিদআতের অত্যন্ত গভীর সম্পর্ক রয়েছে। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিদআত গ্রহণ করা হয় কোনো মহিমান্বিত শাইখ, কোনো শ্রদ্ধেয় পিতা কিংবা এমন কোনো সমাজের অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে যেখানে তাদের প্রচলিত রীতিনীতিকে পবিত্র জ্ঞান করা হয়। এই কারণেই তাকলিদ এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবন) ছিল বিভিন্ন উম্মতের পথভ্রষ্ট হওয়ার এবং তাদের নবীদের মানহাজ থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রধান দুটি কারণ।
আল্লাহ তাআলা তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা মূসার কাছে মূর্তিদের মধ্য থেকে ইলাহ নির্ধারণ করে দেওয়ার দাবি জানিয়েছিল; এক্ষেত্রে তারা সেইসব মূর্তি পূজারিদের অন্ধ অনুকরণ করেছিল যাদের পাশ দিয়ে তারা অতিক্রম করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, এরপর তারা এমন এক কওমের কাছে পৌঁছাল যারা তাদের মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল। তারা বলল, হে মূসা! আমাদের জন্য এমন একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি। (১৩৮) নিশ্চয়ই এরা যা কিছুতে লিপ্ত রয়েছে তা ধ্বংস হবে এবং তারা যা করছে তা অসার। (১৩৯)} [সূরা আল-আ’রাফ]। তেমনিভাবে মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহূদীরা যা কিছুতে লিপ্ত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন (২/ ১৯৭)।

ইহুদীদের এই দাবি যে: 'উযাইর আল্লাহর পুত্র' এবং নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) এই দাবি যে: 'মসীহ আল্লাহর পুত্র', মূলত কুফরের অন্তর্ভুক্ত এবং তা তাদের পূর্ববর্তী পৌত্তলিকদের অন্ধ অনুকরণেরই ফল। মহান আল্লাহ বলেন: {ইহুদীরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং নাসারারা বলে মসীহ আল্লাহর পুত্র। এগুলো তাদের মুখের কথা, তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার সাদৃশ্য গ্রহণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কীভাবে সত্য থেকে বিমুখ হচ্ছে!} [আত-তাওবাহ: ৩০]।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের তাদের আলেমদের সাথে করা আচরণের নিন্দা করেছেন, যখন তারা তাদের সকল কথায় অন্ধ অনুসরণ করত; ফলে তারা (আলেমরা) তাদের জন্য আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে হালাল করে দিত এবং আল্লাহর হালাল করা বিষয়কে হারাম করে দিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১]।
তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরও নিন্দা করেছেন যারা পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের কারণে সত্য গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই আপনার পূর্বে কোনো জনপদে যখনই আমি কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই সেখানকার বিলাসপ্রিয় লোকেরা বলেছে: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি। তিনি (রাসূল) বললেন: আমি যদি তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসি যা তোমাদের পিতৃপুরুষদের পালিত ধর্ম থেকে অধিকতর সঠিক পথপ্রদর্শক, তবুও কি (তোমরা তাদের অনুসরণ করবে)?} [আয-জুখরুফ: ২৩-২৪]।
ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আলেমগণ এই আয়াতগুলো দ্বারা অন্ধ অনুকরণ (তাকলীদ) বাতিলের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর ঐ লোকদের কুফর আলেমদের দলিল পেশে বাধা হয়নি; কারণ এখানে সাদৃশ্য একজনের কুফর এবং অন্যজনের ঈমানের দিক থেকে দেওয়া হয়নি, বরং সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে দলীল ছাড়া অন্ধ অনুকরণকারীদের মধ্যে। যেমন কেউ যদি কারো অন্ধ অনুকরণ করে কাফির হয়, অন্য কেউ অন্য কারো অন্ধ অনুকরণ করে পাপাচারী হয়, এবং আরেকজন কোনো মাসআলায় কারো অন্ধ অনুকরণ করে ভুল করে, তবে প্রত্যেকেই দলীল ছাড়া অন্ধ অনুকরণের জন্য নিন্দিত হবে। কারণ এগুলো সবই এক প্রকারের অন্ধ অনুকরণ যা একে অপরের সদৃশ, যদিও এর ফলে সংঘটিত পাপের ধরণ ভিন্ন ভিন্ন"(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার পরে আমার উম্মতের জন্য তিনটি কাজের বাইরে অন্য কোনো কিছুর ভয় করি না।" তারা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী? তিনি বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে ভয় করি: আলেমের বিচ্যুতি, জালেম শাসকের ফয়সালা এবং নফস বা খেয়াল-খুশির অনুসরণ"(২)। আর এটা সুবিদিত যে, ভয় পাওয়ার কারণ হলো...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন (২/ ১৯১)।
(২) আদ-দারেমী এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুকাদ্দিমাহ (ভূমিকা), অধ্যায় (২৩)।