📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন} [বাকারা], ফলে আল্লাহ তাকে কাফের বলে অভিহিত করেছেন এবং তার থেকে ঈমানের বৈশিষ্ট্য ছিনিয়ে নিয়েছেন তার অহংকার এবং আদমকে সিজদাহ করার আল্লাহর নির্দেশের প্রতি তার আনুগত্যহীনতার কারণে।

‌‌ঈমান কেবলই অন্তরের বিশ্বাসের নাম—এই বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি:
এটি এমন একটি স্থান যেখানে পরবর্তী প্রজন্মের অনেক লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা কল্পনা করে নিয়েছে যে, ঈমান মূলত বিশ্বাস (তাসদিক) ছাড়া আর কিছুই নয়। অতঃপর তারা যখন ইবলিস ও ফেরাউনের মতো দৃষ্টান্তগুলো দেখে—যাদের থেকে (অন্তরে) কোনো মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি প্রকাশ পায়নি, অথবা কেবল মুখে প্রকাশ পেয়েছে কিন্তু অন্তরে নয়, অথচ তাদের কুফর ছিল অত্যন্ত ভয়াবহ পর্যায়ের কুফর—তখন তারা বিভ্রান্তিতে পড়ে যায়।
এই লোকগুলো যদি সেই পথের দিশা পেত যেদিকে সালাফে সালেহীন দিশা পেয়েছিলেন, তবে তারা জানতে পারত যে ঈমান হলো কথা ও কাজ; অর্থাৎ: মূলত অন্তরের কথা এবং অন্তরের কাজ। কেননা আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রিসালত অনুযায়ী—আর আল্লাহর কালাম ও রিসালত তাঁর সংবাদ ও আদেশকে অন্তর্ভুক্ত করে—অন্তর তাঁর সংবাদকে এমনভাবে বিশ্বাস করে যা বিশ্বাসকৃত বিষয় অনুযায়ী অন্তরে একটি বিশেষ অবস্থার সৃষ্টি করে। আর এই বিশ্বাস হলো জ্ঞান ও কথার অন্তর্ভুক্ত। আর সে আল্লাহর আদেশের অনুগত হয় এবং আত্মসমর্পণ করে। এই আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ হলো ইচ্ছা ও আমলের অন্তর্ভুক্ত। আর এই দুইয়ের সমষ্টি ছাড়া কেউ মুমিন হতে পারে না। অতএব, যখনই কেউ আনুগত্য ত্যাগ করে, সে অহংকারী হয়ে যায় এবং কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও সে বিশ্বাসী হয়ে থাকে। কারণ কুফর হচ্ছে কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চেয়েও ব্যাপকতর বিষয়। কুফর মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও অজ্ঞতার কারণে হতে পারে, আবার অহংকার ও জুলুমের কারণেও হতে পারে। এই কারণেই ইবলিসকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দায়ে নয়, বরং কুফর ও অহংকারের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এই কারণেই যারা সত্য জানে—যেমন ইহুদি ও তাদের ন্যায় অন্যরা—তাদের কুফর হলো ইবলিসের কুফরের ন্যায়। আর যারা অজ্ঞ—যেমন খ্রিষ্টান ও তাদের ন্যায় অন্যরা—তাদের কুফর হলো পথভ্রষ্টতা বা "অজ্ঞতা"। আপনি কি দেখেন না যে ইহুদিদের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে কিছু বিষয় জিজ্ঞাসা করেছিল এবং তিনি তাদের উত্তর দিয়েছিলেন। তখন তারা বলেছিল: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি একজন নবী", কিন্তু তারা তাঁর অনুসরণ করেনি। একইভাবে হেরাক্লিয়াস এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ফলে এই জ্ঞান এবং এই বিশ্বাস তাদের কোনো উপকারে আসেনি।
আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি রাসূলকে এই মর্মে বিশ্বাস করল যে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর রিসালত, এবং তাতে সংবাদ ও আদেশ নিহিত রয়েছে, তবে তার জন্য দ্বিতীয় একটি স্তরের প্রয়োজন হয়; আর তা হলো আল্লাহর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশের অনুগত হওয়া। সুতরাং যখন সে বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই", তখন এই সাক্ষ্য—

এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশের আনুগত্য করা। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" - এই সাক্ষ্যটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এই দুটি সাক্ষ্যের সমষ্টির মাধ্যমেই স্বীকৃতি বা ইকরার পূর্ণ হয়।
যেহেতু উভয় সাক্ষ্যেই সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদিক) অপরিহার্য - আর এটিই হচ্ছে বার্তার গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তি - তাই কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটিই ঈমানের একমাত্র মূল এবং তারা এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে অন্য একটি মূল ভিত্তিও অপরিহার্য, আর তা হলো আনুগত্য (ইনকিয়াদ)। অন্যথায়, কেউ রাসূলকে প্রকাশ্য ও গোপনে সত্য বলে বিশ্বাস করতে পারে, কিন্তু তারপরও আদেশের আনুগত্য করা থেকে বিরত থাকতে পারে। কারণ রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে তার চূড়ান্ত অবস্থা হবে কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা শুনেছে, যেমন ইবলিস।(১)
তৃতীয়ত: ভাষাবিদগণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই} [সূরা ইউসুফ] - এর মাধ্যমে ঈমানের অর্থ যে 'সত্য বলে বিশ্বাস করা' (তাসদিক) বলে দলিল পেশ করেছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়।
কারণ সালাফী আলেমগণ মনে করেন যে, এর ব্যাখ্যা 'আমি স্বীকার করলাম' (আকরারতু) হওয়া 'আমি সত্য বলে মেনে নিলাম' (সাদ্দাকতু) হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটতর। এর কারণ হলো, 'আমানা' শব্দটি যখন 'লাম' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন তা 'স্বীকার করা' (ইকরার) অর্থে আসে, 'সত্য বলে বিশ্বাস করা' (তাসদিক) অর্থে নয়। কেননা এটি কেবল তখনই সত্য বলে বিশ্বাস করার অর্থ প্রদান করে যখন তা 'বা' অব্যয় যোগে অথবা সরাসরি কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

‌‌খ - ঈমানের শরয়ি অর্থ:
ঈমানের সংজ্ঞায় সালাফদের উক্তিসমূহ বৈচিত্র্যময়:
ক - কখনও তারা বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ।
২ - কখনও তারা বলেন: এটি হলো কথা, কাজ ও নিয়ত।
৩ - কখনও তারা বলেন: এটি হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ।(২)--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৫১৯ - ৫২০) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) এই তিনটি সংজ্ঞা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিতাবুল ঈমান-এ উল্লেখ করেছেন। দেখুন (পৃষ্ঠা ১৬২)।

৪ - আবার কখনো তারা বলেন: ঈমান হলো মুখের কথা, অন্তরের বিশ্বাস এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়(১)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(২) প্রথম তিনটি সংজ্ঞা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আর এগুলোর সবই সঠিক"(৩) এবং এর কারণ দর্শিয়ে তিনি বলেছেন(৪):
"সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ঈমান হলো কথা ও কাজ, তার উদ্দেশ্য হলো মুখের ও অন্তরের কথা এবং অন্তরের ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ"।
আর মুখের কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ সুপরিচিত।
আর অন্তরের কথা বলতে যা উদ্দেশ্য, তা হলো এর স্বীকৃতি, পরিচিতি ও বিশ্বাস।
আর অন্তরের কাজ হলো: যা সে বিশ্বাস করেছে তার প্রতি অনুগত হওয়া।
আর যে ব্যক্তি ঈমানকে এই সংজ্ঞার মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন, তার উদ্দেশ্য প্রতিটি কথা বা কাজ নয়, বরং এর দ্বারা কেবল শরীয়তসম্মত কথা ও কাজই উদ্দেশ্য।
তেমনিভাবে ঈমানের সংজ্ঞায় সালাফদের কারো কারো এই উক্তির ব্যবহার মূলত মুরজিয়াদের(৫) খণ্ডন করার প্রেক্ষাপটে এসেছে, যারা ঈমানকে কেবল মৌখিক কথা হিসেবে গণ্য করেছিল। তাই কেউ কেউ বলেছেন--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৪২)।
(২) তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম তাকীউদ্দিন আহমদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন খিজর বিন মুহাম্মদ বিন তাইমিয়্যাহ আল-নুমায়রী, আল-হাররানী আদ-দামেশকী। তিনি ৬৬১ হিজরী সনে হাররানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭২৮ হিজরী সনে দামেশকে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইলম, দুনিয়াবিমুখতা, পরহেজগারী, ইবাদত, জিহাদ এবং সালাফদের আকিদা রক্ষার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁর জীবনী সম্পর্কে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে।
দেখুন: 'আশ-শাহাদাতুয যাকিয়্যাহ ফী সানাউল আইম্মাহ আলা ইবনি তাইমিয়্যাহ', লেখক: মারয়ী বিন ইউসুফ আল-হাম্বলী।
(৩) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কিতাবুল ঈমান (পৃষ্ঠা ১৬২)।
(৪) শায়খুল ইসলামের কথাগুলো আমি তাঁর কিতাবুল ঈমান (পৃষ্ঠা ১৬২ - ১৬৩) থেকে কিছুটা পরিবর্তনসহ উদ্ধৃত করেছি।
(৫) মুরজিয়া: তারা হলো ওই সকল লোক যারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে। তারা পাঁচটি দল, যাদের কথা সামনে আসবে।

সালাফগণ তাদের উত্তরে বলেছেন: বরং তা (ঈমান) হলো কথা ও কাজ(১).
আর যারা এর সংজ্ঞায় বলেছেন: এটি হলো কথা, কাজ ও নিয়ত, তবে "নিয়ত" শব্দটি বৃদ্ধির মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো—"কথা" শব্দটি বিশ্বাস এবং জিহ্বার কথা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
পক্ষান্তরে "কাজ" শব্দ থেকে অনেক সময় "নিয়ত" বোঝা যায় না, তাই তিনি এটি যোগ করেছেন(২)।
আর যারা এর সংজ্ঞায় বলেছেন যে এটি কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ, তারা "সুন্নাহর অনুসরণ" কথাটি যোগ করেছেন কারণ এই সবকিছুর কোনোটিই আল্লাহর নিকট প্রিয় হবে না যতক্ষণ না তা সুন্নাহর অনুসরণ অনুযায়ী হয়(৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারিকে(৪) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তা কী? তিনি বললেন: কথা, কাজ, নিয়ত ও সুন্নাহর অনুসরণ"।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সাধারণভাবে কথা (কালাম) এবং উক্তি (কাওল)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মানুষের চারটি মত রয়েছে:
১ - সালাফ, ফকিহ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো—এটি শব্দ এবং অর্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
২ - কেউ কেউ বলেছেন: বরং এর নাম হলো শব্দ, আর অর্থ এর নামবাচক অংশের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তা এর দ্বারা নির্দেশিত বিষয়। এটি মুতাজিলাসহ অনেক ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদের মত এবং সুন্নাহর অনুসারী দাবিদার একটি দলের মত; এটি ব্যাকরণবিদদেরও মত কারণ তাদের শাস্ত্র শব্দকেন্দ্রিক।
৩ - আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল নাম হলো অর্থ, আর শব্দের ওপর "কথা" প্রয়োগ করা রূপক (মাজায), যেহেতু শব্দ অর্থের নির্দেশক মাত্র। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীদের মত।
৪ - আবার বলা হয়েছে: "বরং এটি শব্দ এবং অর্থ উভয়ের মধ্যে সাধারণ। এটি পরবর্তী যুগের কিছু কুল্লাবিয়াদের মত। তাদের তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে যা আবুল হাসান থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে এটি রূপক (মাজায) এবং মানুষের বাণীর ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত (হাকিকাত)" কিতাবুল ঈমান (পৃষ্ঠা ১৬২)।
(২) কিতাবুল ঈমান (পৃষ্ঠা ১৬৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১৬৩)।
(৪) তিনি হলেন: সাহল বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস আত-তুস্তারি, আবু মুহাম্মাদ: তিনি ২০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার অধিকাংশ কথা ছিল আমলকে ত্রুটিমুক্ত করার বিষয়ে। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। শাযারাতুয যাহাব (৩/১৮২), আল-আ’লাম (৩/১৪৩)।

কারণ ঈমান যদি আমল ব্যতীত কেবল কথা হয়, তবে তা কুফর।
আর যদি তা নিয়ত ব্যতীত কথা ও আমল হয়, তবে তা নিফাক।
আর যদি তা সুন্নাহ ব্যতীত কথা, আমল ও নিয়ত হয়, তবে তা বিদআত(১)।
আর বর্ণিত সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সংকলিত ও ব্যাপক হলো: ঈমান হচ্ছে মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।
আর এই সংজ্ঞাই ঈমান পরিভাষার ক্ষেত্রে সালাফদের অভিমতকে অন্যান্য দল-উপদলের অভিমত থেকে পৃথক করে(২)। এ কারণেই এই সংজ্ঞাটি সালাফদের থেকে বর্ণিত সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সংকলিত এবং তাদের বক্তব্য বর্ণনায় সর্বাধিক নির্ভুল।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ঈমান (পৃ. ১৬৩)।
(২) যারা ঈমান পরিভাষার ক্ষেত্রে সালাফদের বিরোধিতা করেছেন তারা হলেন:
ক - মুরজিয়া তাদের পাঁচটি উপদলসহ:
১ - জাহমিয়া: তারা বলে, ঈমান হলো কেবল অন্তরের জ্ঞান; অর্থাৎ ফিতরি বা জন্মগত জ্ঞান যা আল্লাহর রুবুবিয়্যত তথা প্রভুত্ব সংক্রান্ত জ্ঞান।
২ - আশআরিয়া: তারা বলে, ঈমান হলো কেবল সত্যায়ন করা; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে মেনে নেওয়া।
৩ - মাতুরিদিয়া: ঈমান সম্পর্কে তাদের বক্তব্য আশআরিয়াদের বক্তব্যের অনুরূপ।
৪ - কাররামিয়া: তারা বলে, ঈমান হলো কেবল মুখে বলা।
৫ - মুরজিয়াতুল আহনাফ (বা মুরজিয়াতুল ফুকাহা): তারা বলে, ঈমান হলো মুখে বলা এবং অন্তরে সত্যায়ন করা। এটি কুল্লাবিয়াদেরও বক্তব্য। এই পাঁচটি দলই আমলকে ঈমান থেকে বহির্ভূত রেখেছে।
খ - খাওয়ারিজ: তারা বলে, ঈমান হলো কথা, বিশ্বাস ও আমল। কিন্তু তারা এই তিনটির কোনো একটিতে ত্রুটি করলে তাকে কাফির বলে গণ্য করে এবং বলে যে, সে দুনিয়াতে কাফির এবং আখিরাতে চিরস্থায়ী জাহান্নামি।
গ - মুতাযিলা: তারা খাওয়ারিজদের অনুরূপ কথা বলে, তবে তারা বলে যে, সে দুনিয়াতে 'মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন' (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে) থাকবে; যার অর্থ হলো সে মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয়। তবে বাকি সব বিষয়ে তারা খাওয়ারিজদের সাথে একমত।
এসব বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর কিতাবুল ঈমান, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর সপ্তম খণ্ড, শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ (পৃ. ৩৭৩ - ৩৯২) এবং কিতাবুন নুবুওয়াত (পৃ. ১৯৯)।

গ - ঈমান শব্দের অর্থ ও তাৎপর্য:
"ঈমান" শব্দের অর্থ ও তাৎপর্য নির্ধারিত হয় সেই প্রসঙ্গের আলোকে যে প্রেক্ষাপটে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। সুতরাং "ঈমান" শব্দটি হয় এভাবে ব্যবহৃত হয়:
১ - নিঃশর্তভাবে (মুতলাক): অর্থাৎ যখন "আমল" এবং "ইসলাম" শব্দ দুটি থেকে মুক্ত অবস্থায় স্বতন্ত্রভাবে এটি উল্লিখিত হয়।
২ - অথবা শর্তযুক্তভাবে (মুকাইয়্যাদ): কখনো এটি সৎকর্মের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, আবার কখনো ইসলামের সাথে যুক্ত হয়ে আসে।
সুতরাং যখন এটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বান্দার যে সমস্ত অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কথা ও কাজ ভালোবাসেন, তার সবই ঈমান নামকরণের অন্তর্ভুক্ত হয় অধিকাংশ সালফে সালেহীন এবং ইমামগণের নিকট—যাঁরা সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা ঈমানকে কথা ও কাজ হিসেবে গণ্য করেন, যা আনুগত্যের দ্বারা বৃদ্ধি পায় এবং পাপের দ্বারা হ্রাস পায়। তাঁরা সমস্ত প্রকার আনুগত্যমূলক কাজকে—তা ফরজ হোক বা নফল—ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেন"(১)।
এখানে লক্ষণীয় যে, এই ব্যবহার অনুযায়ী "ঈমান" শব্দটি "ইবাদত" শব্দের সমার্থক হয়ে থাকে। আর ইবাদত যেমনটি সুপরিচিত তা হলো: এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সমস্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।
শরীয়ত প্রণেতা কর্তৃক এই অর্থে ঈমান শব্দের ব্যবহারের একটি উদাহরণ হলো যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা অথবা ষাটেরও বেশি শাখা রয়েছে। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলা এবং এর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা"(৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৪২)।
(২) আবু হুরায়রা বিন আমির: তাঁর নাম নিয়ে বেশ কয়েকটি মতভেদ রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো তিনি আবদুর রহমান। তিনি দাওস গোত্রের লোক, খাইবার যুদ্ধের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে তাঁর ওফাত পর্যন্ত ছায়ার মতো লেগে ছিলেন। তিনি সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদিস সংরক্ষণকারী ছিলেন। তিনি হিজরি ৫৭ সালে মৃত্যুবরণ করেন। আসাদুল গাবাহ (২/ ১৬৭)।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: দ্বীনের বিষয়াবলি।
দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ৫১) হাদিস ৯ এবং ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দসমূহ তাঁর বর্ণনা থেকে নেওয়া—কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ঈমানের শাখাসমূহ (১/ ৪৬)।

সুতরাং এই হাদীসে ঈমান দ্বীনের সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে ইসলামের বিষয়সমূহও রয়েছে। আর এই ব্যবহারের মধ্য থেকে সেটিও যা আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস(১) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: যখন আব্দুল কায়েস(২) গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তিনি তাঁদেরকে চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন: "তিনি তাঁদেরকে একক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জান একক আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের সিয়াম পালন করা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা..." হাদীস(৩)।
অতএব ঈমান শব্দটি এই হাদীসে সাধারণভাবে (মুতলাক) ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এর মধ্যে বাহ্যিক বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে যদিও সেগুলো ইসলামের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি জিবরীলের প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে।
আর যখন ঈমান শব্দটি শর্তযুক্তভাবে (মুকাইয়াদ) ব্যবহৃত হয় যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আল-বাকারাহ: ২৭৭], এবং তাঁর বাণী {যারা ঈমান এনেছে এবং যারা তাকওয়া অবলম্বন করত} [ইউনুস]।
এবং জিবরীলের প্রসিদ্ধ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশিমী - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই। তিনি হিজরতের তিন বছর পূর্বে (কুরাইশদের) অবরোধ চলাকালে শিয়াবে (আবি তালিব) জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার কারণে 'তরজুমানুল কুরআন' (কুরআনের ভাষ্যকার) এবং 'হাবরুল উম্মাহ' (উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিত) ছিলেন। তিনি ৮৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
আল-ইসাবাহ (৬/ ১৬৭ - ১৭৩)।
(২) এটি একটি বিশাল গোত্র যারা বাহরাইনে বসবাস করত। তারা আব্দুল কায়েস বিন আফসা—'ফা' বর্ণে সুকুন এবং পরবর্তী নুকতাহীন বর্ণ (সাদ) সহ, 'আ'মা' শব্দের ওজনে—বিন দু'মী—পেশ এবং এরপর নুকতাহীন বর্ণে (দাল) সুকুন এবং 'মীম' বর্ণে যের এরপর তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' সহ—বিন জাদীলা—'জীম' বর্ণসহ 'কাবীরা' শব্দের ওজনে—বিন আসাদ বিন রাবিয়াহ বিন নিযার-এর বংশধর। দেখুন: ফাতহুল বারী (৮/ ৮৫)।
(৩) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই: ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমানের অংশ হিসেবে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান। দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ১২৯) হাদীস নং ৫৩; এবং ইমাম মুসলিমও এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়ন, দ্বীনের বিধিবিধান এবং সেদিকে আহ্বান করার নির্দেশ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (১/ ৩৫-৩৬)।

এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর (ঈমান আনা)"(১)।
এখানে বলা যেতে পারে যে, এটি (ঈমান শব্দ) তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর ওপর সেটিকে সংশ্লিষ্ট করা (আতাফ করা) হচ্ছে সাধারণের ওপর বিশেষকে সংশ্লিষ্ট করার পর্যায়ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর ফেরেশতাগণ ও তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাঈল} [আল-বাকারাহ: ৯৮], এবং তাঁর বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার থেকে, আর নূহ, ইবরাহীম, মুসা ও মারইয়াম পুত্র ঈসা থেকে} আয়াত [আল-আহযাব: ৭]।
আবার এমনটিও বলা যেতে পারে যে, নামের অর্থগত তাৎপর্য এককভাবে ব্যবহৃত হওয়া এবং একত্রে ব্যবহৃত হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন ‘ফকির’ ও ‘মিসকিন’ শব্দ দুটি। এগুলোর কোনটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন তাদের একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণি হিসেবে গণ্য হয়; যেমনটি সদকার আয়াতে দেখা যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ঈমানের শাখাগুলো তার মূলনীতিগুলোর সাথে দু’টি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মতো, আর এই শাখাগুলো পূর্ণাঙ্গ ঈমানের সাথে এমন সম্পর্কের মতো যেমনটি সমগ্রের সাথে তার অংশের সম্পর্ক থাকে(২)।
আমি বলব: সাধারণের ওপর বিশেষকে সংশ্লিষ্ট করার (আতাফ করার) কথাটি সেই আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে} [ফুসসিলাত: ৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং যারা তাকওয়া অবলম্বন করত} [ইউনুস]।
আর নামের অর্থগত তাৎপর্য এককভাবে ও একত্রে আসার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার কথাটি জিবরাঈলের হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে ইসলাম ও ঈমানকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে তাদের প্রত্যেকটি নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের সাথে বিশিষ্ট হয়ে গেছে; ইসলাম বাহ্যিক আমলগুলোর সাথে বিশিষ্ট হয়েছে এবং ঈমান অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসগত বিষয়গুলোর সাথে বিশিষ্ট হয়েছে।
"সুতরাং ইসলাম ও ঈমান শব্দ দুটির প্রত্যেকটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অন্যটির অর্থের মধ্যে প্রবেশ করে—হয় অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে, অথবা অপরিহার্যভাবে। আর এর অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে প্রবেশ করার বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। আর একত্রে উল্লেখের সময় একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত না হওয়া এই প্রমাণ বহন করে না যে, অন্যটির একক ব্যবহারের সময়ও তা তার অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি একটি মহান মূলনীতি; যে ব্যক্তি এটি হৃদয়ঙ্গম করবে, তার থেকে অনেক জটিলতা দূর হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: ঈমান অধ্যায়, ঈমান কী এবং এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা পরিচ্ছেদ (১/ ২৯)। হাদীসটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ঈমান অধ্যায়, জিবরাঈলের প্রশ্নের পরিচ্ছেদ, এই শব্দে: "ঈমান হলো এই যে, আপনি ঈমান আনবেন আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর সাথে সাক্ষাতের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর এবং আপনি ঈমান আনবেন পুনরুত্থানের ওপর।" দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ১১৪), হা: ৫০।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৪৭ - ৬৪৮)।

অনেক, যা বহু মানুষের কাছে জটিল মনে হয়েছে"(১)।

‌‌কথার সারসংক্ষেপ:
নিশ্চয়ই যখন ঈমান শব্দটি একাকী ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বীনের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল বিষয়কে শামিল করে, যেমনটি ঈমানের শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে।
আর যখন ঈমান শব্দটি ইসলামের সাথে একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন ঈমান দ্বারা অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি এবং ইসলাম দ্বারা দ্বীনের প্রকাশ্য বিষয়াদি উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে এসেছে।
আর যখন আমলকে ঈমানের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তা সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়ের সংযোজন হিসেবে গণ্য হয়(২) যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আল-বুরুজ: ১১]।--------------------------------------------
(১) কিতাব: যাদুল মুহাজির ইলা রাব্বিহি (আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ) সংক্ষেপিত।
(২) তাহাবিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সংযোজন করা (আতাফ) মা'তুফ (যা সংযোজন করা হয়েছে) এবং মা'তুফ আলাইহি (যার সাথে সংযোজন করা হয়েছে)-এর মাঝে ভিন্নতা দাবি করে, যদিও তারা উভয়টি সেই বিধানের ক্ষেত্রে অংশীদার হয় যা তাদের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই ভিন্নতা বিভিন্ন পর্যায়ের হয়ে থাকে:
১ - সর্বোচ্চ পর্যায়: উভয়টি পরস্পর ভিন্ন হবে—একটি অন্যটির সদৃশ নয়, অন্যটির অংশ নয় এবং তাদের মধ্যে কোনো অপরিহার্যতা (তালাযুম) নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন} [আল-আনআম: ১], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিল নাজিল করেছেন} [আল ইমরান]। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই হয়ে থাকে।
২ - পরবর্তী পর্যায়: তাদের মধ্যে অপরিহার্যতা (তালাযুম) থাকবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনেশুনে সত্য গোপন করো না} [আল-বাকারা], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো} [আল-মায়িদাহ: ৯২]।
৩ - তৃতীয় পর্যায়: কোনো বস্তুর একটি অংশকে ঐ বস্তুর ওপর সংযোজন করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের} [আল-বাকারা: ২৩৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরীল ও মীকাইলের শত্রু হয়...} [আল-বাকারা: ৯৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং স্মরণ করুন যখন আমরা নবীদের থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার থেকেও} [আল-আহযাব: ৭]। এই ধরণের ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে তা দুইবার উল্লেখ করা হলো। দ্বিতীয়টি হলো—এর ওপর সংযোজন করা এই দাবি করে যে, এটি এখানে প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও আলাদাভাবে উল্লেখ করলে তা অন্তর্ভুক্ত হতো। যেমনটি 'ফকির' এবং 'মিসকিন' ও এই জাতীয় শব্দাবলির ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে, যাদের অর্থ এককভাবে বা একত্রে ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে ভিন্ন ভিন্ন হয়।
৪ - চতুর্থ পর্যায়: ভিন্ন দুই গুণের কারণে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর ওপর সংযোজন করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি পাপ ক্ষমা করেন এবং তাওবা কবুল করেন} [গাফির: ৩]। শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৩৮৭ - ৩৮৮)।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমানের পরিচয়
"রাসূলের প্রতি ঈমান হলো: তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণ করা"(১)。
এই বিষয়গুলোই হলো সেই ভিত্তি যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান প্রতিষ্ঠিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনার ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলোর বর্ণনা আবশ্যক।
উলামায়ে কিরাম বলেছেন:

‌ক - তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে দুটি মহান বিষয় সংশ্লিষ্ট:
প্রথমটি: তাঁর নবুওয়ত সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা পৌঁছে দিয়েছেন তাতে তাঁর সত্যবাদিতা স্বীকার করা; এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথেই নির্দিষ্ট(২)。
এই সাব্যস্তকরণ ও সত্য বলে বিশ্বাস করার অধীনে কয়েকটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - মানুষ এবং জিন—উভয় জাতির সকলের নিকট তাঁর রিসালাত সার্বজনীন হওয়ার প্রতি ঈমান রাখা।
২ - তিনি শেষ নবী এবং তাঁর রিসালাত সর্বশেষ রিসালাত হওয়ার প্রতি ঈমান রাখা।
৩ - তাঁর রিসালাত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তকে রহিতকারী হওয়ার প্রতি ঈমান রাখা।
৪ - এই ঈমান রাখা যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তা পূর্ণ করেছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং নিজ উম্মতকে নসিহত করেছেন, এমনকি তিনি তাদেরকে এক উজ্জ্বল ও পরিষ্কার দ্বীনের ওপর রেখে গেছেন যার রাতও দিনের মতো স্পষ্ট।
৫ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষ্পাপ হওয়ার প্রতি ঈমান রাখা।
৬ - উপরে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও তাঁর আরও যেসব অধিকার রয়েছে সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখা; যেমন তাঁকে ভালোবাসা।--------------------------------------------
(১) কিতাব ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম (পৃ. ৯২)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/ ৯১)।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা। উল্লিখিত পাঁচটি বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা দলিলসহ এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী আলোচনাগুলোতে আল্লাহ তাআলা চাহেন তো আসবে।
আর তাঁর প্রতি যে অন্যান্য হক বা অধিকারসমূহ ওয়াজিব রয়েছে, ইনশাআল্লাহ আগামী অধ্যায়গুলোতে সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।
দ্বিতীয়: "তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সত্য যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর এবং প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব"(১)।
সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন—চাই তা অতীতের সংবাদ হোক কিংবা ভবিষ্যতের সংবাদ, এবং যা কিছু তিনি হালাল করেছেন বা যা হারাম করেছেন—তার সব কিছুকে সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর এই ঈমান রাখা যে, এ সব কিছুই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না, এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়} [আন-নাজম]।
“আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ”-র ব্যাখ্যাকার বলেন: "রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাতে পূর্ণাঙ্গ ঈমান আনা প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা বিস্তারিতভাবে জানা ফরজে কেফায়া"(২)।

‌‌খ - তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণ:
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান যেমন তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি তিনি যা নিয়ে এসেছেন সে অনুযায়ী আমল করার সংকল্পকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ঈমান আনার দ্বিতীয় স্তম্ভ।
আর এর অর্থ হলো: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি অনুগত হওয়া। আর তা হলো—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি আনুগত্য স্বরূপ তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং যা থেকে তিনি নিষেধ ও বারণ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা: {আর রাসূল তোমাদেরকে যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর]। সুতরাং সৃষ্টির ওপর ওয়াজিব হলো তাঁর শরীয়তের অনুসরণ করা এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর অটল থাকা, সেই সাথে তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা ও তাঁর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা। আর এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, তাঁর আনুগত্য করা মানেই আল্লাহর আনুগত্য করা এবং তাঁর অবাধ্যতা মানেই আল্লাহর অবাধ্যতা। কেননা তিনি প্রচারের ক্ষেত্রে আল্লাহ এবং জিন ও মানুষের মধ্যে মাধ্যম।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৫/ ৯১)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (পৃ. ৬৬)।

আর ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এই মাসআলার বর্ণনা সামনে আসবে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করা(১) সৃষ্টিজগতের ওপর ওয়াজিব। সুতরাং আল-কুরআনুল আযীয বা সুপ্রসিদ্ধ সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তার ওপর সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিত জ্ঞান লাভের সময় বিস্তারিতভাবে স্বীকার করা মাখলুকের ওপর ওয়াজিব। ফলে কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করে; আর এটিই হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের বাস্তবায়ন। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান করল যে তিনি আল্লাহর রাসুল, সে মূলত সাক্ষ্য দিল যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তিনি যা সংবাদ দেন তাতে তিনি সত্যবাদী; কেননা এটিই হলো রিসালাতের সাক্ষ্যের প্রকৃত রূপ"(২).
* * *--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া 'ইকরার' বা স্বীকৃতির অর্থ বর্ণনায় বলেন: "নিশ্চয়ই ঈমান হলো ইকরার (স্বীকৃতি), নিছক তাসদীক (বিশ্বাস) নয়। আর ইকরার হলো অন্তরের কথা—যা হলো তাসদীক (বিশ্বাস), এবং অন্তরের আমল—যা হলো ইনকিয়াদ (আনুগত্য)—এই উভয়ের অন্তর্ভুক্ত।"
মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৩৮, ৬৩৯)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৫৪)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ এবং শাহাদাতাইনের (উভয় সাক্ষ্যের) শর্ত ও স্তরসমূহ
‌ক - এর অর্থ:
"মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো: তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা থেকে দূরে থাকা এবং আল্লাহ কর্তৃক প্রবর্তিত বিধান ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে আল্লাহর ইবাদত না করা।"(১)
এই সাক্ষ্য প্রদান হলো ইসলামের পাঁচটি রুকনের মধ্যে প্রথম রুকনের দ্বিতীয় অংশ। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের ছয়টি রুকনের চতুর্থ রুকনের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রমাণ হিসেবে জিবরীলের প্রসিদ্ধ হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়। উল্লেখ্য যে, আমরা এই সাক্ষ্য এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনার সংজ্ঞা একই সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছি। ইসলাম ও ঈমান শব্দের ক্ষেত্রে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এককভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটি সঠিক। তবে যখন শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তাঁর প্রতি ঈমানের বিষয়টি হৃদয়ের বিশ্বাস ও স্বীকৃতির সাথে নির্দিষ্ট হয়, আর সাক্ষ্য প্রদানের দ্বারা মৌখিক উচ্চারণ ও স্বীকৃতি উদ্দেশ্য হয়। জ্ঞান, স্বীকৃতি, আনুগত্য ও অনুসরণের মাধ্যমে এই সাক্ষ্য বাস্তবায়ন করা আবশ্যক।(২)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আর রাসুলের প্রতি ঈমান আনাই হলো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, কারণ তাঁর প্রতি ঈমান ছাড়া আল্লাহর প্রতি ঈমান পূর্ণ হয় না এবং তাঁকে ছাড়া মুক্তি ও সৌভাগ্য অর্জিত হয় না; কেননা তিনিই মহান আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর পথ। একারণেই ইসলামের দুটি মূল স্তম্ভ হলো: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে...--------------------------------------------
(১) শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রচিত আল-উসুলুস সালাসা (পৃ. ৯), মাজমুআতুর রাসায়িলিল মুফিদা-এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) যাদুল মা'আদ (১/ ৩৪)।

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"(১).

‌‌খ - শাহাদাতাইনের (সাক্ষ্যদ্বয়ের) শর্তাবলি:
“মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল” এই সাক্ষ্যের অর্থ উল্লেখ করার পর, এই পর্যায়ে এই সাক্ষ্যের উভয় অংশের শর্তাবলি নির্দেশ করা প্রাসঙ্গিক মনে করছি; কারণ আমরা এমন এক সময়ে বাস করছি যখন অনেক মানুষ এই শর্তগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ। তাদের অজ্ঞতার কারণে অনেকে মনে করে যে, কেবল মৌখিক উচ্চারণই সাক্ষ্য বাস্তবায়নের জন্য যথেষ্ট এবং এর ফলে তারা এই সাক্ষ্যের দাবি অনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখ থাকে।
এই ভুল সংশোধন এবং অজ্ঞতা দূর করার লক্ষ্যে আমি বলছি: এটি সর্বজনবিদিত যে, একজন বান্দা ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করতে পারে না যতক্ষণ না সে শাহাদাতাইন (উভয় সাক্ষ্য) প্রদান করে: “সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল”।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল”(২)।
একইভাবে এটিও বিদিত যে, সমস্ত দ্বীন এই শাহাদাতাইনের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই দুটির বিষয়বস্তু হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর ইবাদত কেবল সেই পদ্ধতিতেই করব যা তিনি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে শরীয়ত হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং তিনি তাঁর প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করব। আর সমগ্র দ্বীন এর মধ্যেই নিহিত।
এই শাহাদাতাইনের এমন কিছু শর্ত রয়েছে যা তাতে বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য। কেননা এগুলি উচ্চারণকারী ব্যক্তি তা থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত উপকৃত হতে পারবে না যতক্ষণ না তাতে এই শর্তগুলো একত্রিত হয়। আর এই শর্তগুলো যা কাম্য তা হলো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/ ৬৩৮, ৬৩৯)।
(২) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়), রাসূলের সুন্নাহর অনুসরণের পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/ ২৫০), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে: কিতাবুল ঈমান (ঈমান অধ্যায়), মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই ও মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (১/ ৩৮)।

উভয় সাক্ষ্যই, আর তা হলো তাদের মধ্যকার পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে। সুতরাং একজন বান্দা এই উভয়টি ছাড়া দ্বীনে প্রবেশ করতে পারে না।
এবং এর শর্ত সাতটি:

‌‌প্রথম শর্ত: জ্ঞান (ইলম):
যেহেতু কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য সে বিষয়ে জ্ঞান থাকা শর্ত। এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {তবে তারা নয়, যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে} [যুখরুফ]।
শাহাদাতের ক্ষেত্রে জ্ঞানের আবশ্যিকতার সপক্ষে দলিলসমূহের মধ্য হতে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {জেনে রাখুন, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই} [মুহাম্মদ: ১৯], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞানাবস্থায় মৃত্যুবরণ করল যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(১)। এখানে জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উভয় শাহাদাতের অর্থ, এর দাবি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আবশ্যকীয় বিষয়গুলো অনুধাবন করা।
অতএব 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।
এর দাবি ও আবশ্যিক বিষয় হলো: শিরককে অস্বীকার করা এবং মহান আল্লাহর একত্ববাদকে সাব্যস্ত করা এবং ইবাদতে তাঁকে একক করা, সাথে সাথে এতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ও তদানুযায়ী আমল করা(২)।
এবং 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এই স্বীকারোক্তি ও স্বীকৃতি প্রদান করা যে, তিনি আল্লাহর বান্দা এবং সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত তাঁর রাসূল(৩)।
এর দাবি ও আবশ্যিক বিষয় হলো: তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যয়ন করা, তিনি যা থেকে নিষেধ ও বারণ করেছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহ কর্তৃক প্রবর্তিত বিধান (শরীয়ত) মোতাবেক তাঁর ইবাদত করা।

‌‌দ্বিতীয় শর্ত: নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকীন):
অর্থাৎ: উভয় শাহাদাতের ব্যাপারে অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস রাখা, আর তা হলো এমনভাবে দৃঢ় বিশ্বাস করা যার সাথে কোনো সন্দেহ বা সংশয় মিশ্রিত থাকবে না। কারণ ঈমানের ক্ষেত্রে নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হয় না--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন ঈমান নিয়ে সাক্ষাৎ করবে যাতে সে সন্দেহমুক্ত, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তার জন্য আগুন হারাম হবে। দেখুন (১/ ৪১)।
(২) তাইসীরুল আজীজিল হামীদ (পৃষ্ঠা ৫৮)।
(৩) শায়খ আবদুল্লাহ খাইয়্যাত রচিত দালিলুল মুসলিম ফিল ইতিকাদ (পৃষ্ঠা ৪৫)।

ধারণা বা সংশয়প্রসূত জ্ঞান নয়; মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারাই কেবল মুমিন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর তাতে কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ করেনি} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "এই প্রাচীরের আড়ালে তুমি এমন যার সাথেই সাক্ষাৎ পাবে যে অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও" (হাদীস)(১)। আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যে কোনো বান্দা এই দুই সাক্ষ্যের ব্যাপারে কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(২)।

‌‌তৃতীয় শর্ত: ইখলাস (নিষ্ঠা):
"আর তা হলো সৎ নিয়তের মাধ্যমে আমলকে শিরকের সকল প্রকার আবিলতা থেকে মুক্ত করা"(৩)।
মহান আল্লাহ বলেন: {তাদেরকে এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করে} আয়াত [আল-বায়্যিনাহ: ৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {জেনে রেখো, বিশুদ্ধ আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} [আয-যুমার: ৩]; "অর্থাৎ আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, কেবল সেটিই গ্রহণ করেন যাতে আমলকারী একমাত্র তাঁরই জন্য নিষ্ঠাবান থাকে, যাঁর কোনো শরিক নেই।"
কাতাদাহ(৪) মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, বিশুদ্ধ আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)-এর সাক্ষ্য দেওয়া"(৫)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তার জন্য জাহান্নাম হারাম হয়ে যাবে (১/ ৪৪)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে (১/ ৪১ - ৪২)।
(৩) শাইখ হাফেজ ইবনে আহমদ হাকামী প্রণীত মাআরিজুল কবুল (১/ ৩৮২)।
(৪) কাতাদাহ ইবনে দিআমা আস-সাদুসী আবুল খাত্তাব আল-বাসরী, তিনি হিজরি ৬১ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিজরি ১১৮ সালে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, অটল, মুফাসসির, হাফেজে হাদীস এবং জন্মান্ধ। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: কাতাদাহ বসরার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফেজ।
দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (৮/ ৩৫১) এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ১১৫)।
(৫) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৫)।

ইতবান ইবনে মালেক(১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করেছেন, যে আল্লাহর চেহারা কামনায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলেছে"(২).
আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার শাফায়াতের (সুপারিশের) মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান মানুষ সেই ব্যক্তি, যে নিজের অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে"(৩).

‌‌চতুর্থ শর্ত: "এতে (কালিমায়) এমন সত্যবাদিতা যা মিথ্যাচারের পরিপন্থী। আর তা হলো ব্যক্তি তার অন্তর থেকে সত্যতার সাথে এটি বলবে, যাতে তার অন্তর তার জিহ্বার সাথে একমত হয়"(৪).
মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করেছে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আর আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই তিনি জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী} [আল-আনকাবুত], "অর্থাৎ ঈমানের দাবিতে যারা সত্যবাদী তাদেরকে (পৃথক করবেন) তাদের থেকে যারা তাদের কথা ও দাবিতে মিথ্যাবাদী। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যা হয়েছে, যা হচ্ছে এবং যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো; আর এটি আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমামগণের নিকট সর্বসম্মত বিষয়"(৫).
আনাস ইবনে মালেক(৬) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুয়ায(৭) তাঁর পিছনে একই বাহনে আরোহী থাকাকালীন...--------------------------------------------
(১) ইতবান ইবনে মালেক বিন আমর বিন আল-আজলান আল-আনসারী আল-খাজরাজী আস-সালেমী, একজন বদরী সাহাবী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ও উমরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে বার্ধক্যে উপনীত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (২/৪৪৫) নং ৫৩১৮।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: ঘরের মধ্যে মসজিদ, দেখুন: ফাতহুল বারী (১/৫১৯) হা. ৪২৫, এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: ওজরের কারণে জামাআতে অনুপস্থিত থাকার অনুমতি (২/১২৬)।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ, দেখুন: ফাতহুল বারী (১১/৪১৮) হা. ৬৫৭০।
(৪) মাআরিজুল কবুল (১/৩৮১)।
(৫) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৪০৪)।
(৬) আনাস ইবনে মালেক বিন আন-নযর বিন যামযাম আন-নাজ্জারী আল-খাজরাজী আল-আনসারী আবু হামযা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী ও খাদেম, এবং তাঁর থেকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন। তিনি সাহাবীদের মধ্যে বসরায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি, ৯৩ হিজরীতে তিনি ইন্তেকাল করেন।
(৭) মুয়ায ইবনে জাবাল আল-আনসারী: সেই সত্তর জন আনসারদের একজন যারা আকাবায় উপস্থিত ছিলেন, এরপর তিনি সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি হালাল ও হারাম সম্পর্কে সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ ছিলেন, তিনি মৃত্যুবরণ করেন =

সওয়ারির পিঠে - তিনি বললেন: "হে মুয়াজ ইবনে জাবাল"। তিনি বললেন: "আমি হাজির হে আল্লাহর রাসুল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত"। তিনি বললেন: "হে মুয়াজ"। তিনি তিনবার বললেন: "আমি হাজির হে আল্লাহর রাসুল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত"। তিনি বললেন: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে তার অন্তর থেকে সত্যতার সাথে এই সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন"—হাদিসটি।(১).

‌‌পঞ্চম শর্ত: ভালোবাসা:
"এই কালিমার প্রতি, এটি যা দাবি করে ও যার প্রতি নির্দেশ করে তার প্রতি, এবং এর অনুসারী ও এর শর্তাবলি পালনকারী আমলকারীদের প্রতি ভালোবাসা রাখা; আর এর পরিপন্থী বিষয়কে ঘৃণা করা।"(২).
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা ভয় করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসগৃহ—আল্লাহ, তাঁর রাসুল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} [আত-তাওবাহ]। সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এ ব্যাপারে উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, আর এটি অন্য যে কোনো প্রিয় বস্তুর চেয়ে অগ্রগণ্য।(৩).
মহান আল্লাহ আরো বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়} আয়াতাংশ [আল-বাকারা: ১৬৫]।
মহান আল্লাহ আরো বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} আয়াতাংশ [আল-মায়েদাহ: ৫৪]।
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে...--------------------------------------------
= ১৭ হিজরি সনে শামের আমওয়াস মহামারীতে। আল-ইসাবাহ (৩/৪০৬, ৪০৭) নম্বর ৮০৩৯।
(১) বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ বিন্যাস তাঁরই; ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: না বোঝার আশঙ্কায় জ্ঞান প্রদানের ক্ষেত্রে এক দলকে বাদ দিয়ে অন্য দলকে নির্দিষ্ট করা। দেখুন: ফাতহুল বারি (১/২২৬) হাদিস নং ১২৮।
মুসলিম এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সন্দেহের ঊর্ধ্বে থেকে ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করা হবে (১/৪৩)।
(২) মা’আরিজুল কবুল (১/৩৮৩)।
(৩) তাফসিরে কুরতুবি (৮/৯৫)।

সে এগুলোর মাধ্যমে ঈমানের স্বাদ পাবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে, যে কোনো মানুষকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে এবং কুফর থেকে আল্লাহ তাকে উদ্ধার করার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করবে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে"(১).

‌‌ষষ্ঠ শর্ত: আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ:
অর্থাৎ: প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে আল্লাহর আদেশসমূহ এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে তিনি যে শরীয়ত অবতীর্ণ করেছেন, তার প্রতি অনুগত হওয়া ও আত্মসমর্পণ করা।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয়, সে তো এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট।" [লুকমান]।
এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "মহান আল্লাহ এখানে তাঁর খবর দিচ্ছেন যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট নিজেকে সঁপে দিয়েছে; অর্থাৎ: আমলকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করেছে, তাঁর আদেশের আনুগত্য করেছে এবং তাঁর শরীয়ত অনুসরণ করেছে, আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: {আর সে সৎকর্মপরায়ণ}, অর্থাৎ তার আমলের ক্ষেত্রে: যা আদেশ করা হয়েছে তা অনুসরণ করে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করে {সে তো এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল}; অর্থাৎ: সে আল্লাহর নিকট থেকে এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করল যে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন না {আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট}।"(২).
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্তের অধিকার থাকে না। আর কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করলে সে তো স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পতিত হবে।" [আল-আহযাব]। এই আয়াতটি সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ, আর তা হলো যখনই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো সিদ্ধান্ত দেবেন, তখন কারো জন্য তার বিরোধিতা করার সুযোগ নেই এবং এখানে কারো কোনো পছন্দ, মত বা কথার অবকাশ নেই। যেমন বরকতময় মহান আল্লাহ বলেছেন: "না, তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়, অতপর তোমার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।" [আন-নিসা](৩).--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারীতে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করার মতো কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করা ঈমানের অংশ। দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ৭২) হা. ২১। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: যে গুণাবলী থাকলে ঈমানের স্বাদ পাওয়া যায় তার বর্ণনা। শব্দাবলী মুসলিমের। দেখুন: (১/ ৪৮)।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/ ৪৫০)।
(৩) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/ ৪৯০)।

সপ্তম শর্ত: কবুল (গ্রহণ করা):
অর্থাৎ শাহাদাতদ্বয়কে গ্রহণ করা এবং এর দাবি ও অপরিহার্য বিষয়াবলির প্রতি অনুগত হওয়া।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলেছে, ‘আমরা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল’} [আল-বাকারাহ]। আর যারা তা গ্রহণ করেনি তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদেরকে যখন বলা হতো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’, তখন তারা অহংকার করত। এবং বলত, ‘আমরা কি এক উন্মাদ কবির কথায় আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?’} [আস-সাফফাত]।
আবু মুসা আল-আশআরি(১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। সেই ভূমির কিছু অংশ ছিল উর্বর যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। আর কিছু অংশ ছিল শক্ত যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ এর দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, অন্যকে পান করাল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির এক পশলা এমন এক ভূমিতে পড়ল যা ছিল নিছক সমতল প্রান্তর, যা পানিও ধরে রাখে না এবং ঘাসও উৎপন্ন করে না। এটিই হচ্ছে সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে, ফলে সে নিজে শিখেছে ও অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি সেই ব্যক্তিরও উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি"(৫)।--------------------------------------------
(১) আবু মুসা-এর নাম হলো: আবদুল্লাহ বিন কাইস বিন সুলাইম, কাহলান বংশের আশআরি গোত্রের লোক। তিনি একজন সাহাবী যিনি মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন, এরপর ইয়ামেনে ফিরে যান এবং আশআরিদের সাথে পুনরায় আসেন। তিনি সুমিষ্ট কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং তিনি সাহসী নেতৃবৃন্দ ও বিজেতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হিজরি ৪৪ সনে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে অন্য সালেও বলা হয়। আল-ইসাবাহ (২/৩৫১), নং ৪৮৯৯।
(২) এটি হলো পাহাড় ও পাথরের মধ্যবর্তী স্থান যেখানে পানি জমে থাকে। ফাতহুল বারী (১/১৭৬)।
(৩) এটি হলো সেই শক্ত ভূমি যেখান থেকে পানি চুইয়ে নিচে যায় না। ফাতহুল বারী (১/১৭৬)।
(৪) ‘কাফ’ বর্ণে জের সহ - এটি ‘কা-অ’ এর বহুবচন: আর তা হলো এমন মসৃণ সমতল ভূমি যাতে কিছু উৎপন্ন হয় না। ফাতহুল বারী (১/১৭৭)।
(৫) বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম: অধ্যায় - যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করল ও শিখাল তার মর্যাদা। শব্দাবলি তাঁরই। দেখুন: ফাতহুল বারী (১/১৭৫) হাদিস নং ৭৯। মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল: অধ্যায় - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার উদাহরণ বর্ণনা। দেখুন: (৭/৬৩)।