📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

যদি কুসাই বংশীয়রা পতাকা, কাবার রক্ষণাবেক্ষণ, হাজীদের পানি পান করানো এবং নবুওয়াত—সবই নিয়ে যায়, তবে বাকি কুরাইশদের জন্য আর কী অবশিষ্ট থাকবে? "(১).
৪ - অনুরুপভাবে হেরাক্লিয়াস যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে আবু সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, সেই উত্তর থেকেও দলীল গ্রহণ করা যায়। এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি (হেরাক্লিয়াস) কুরাইশদের একটি কাফেলার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন, যারা সিরিয়ায় ব্যবসায়ী হিসেবে অবস্থান করছিল; এবং এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে যুদ্ধবিরতি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তিনি তাকে যে বিষয়গুলো জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার মধ্যে একটি ছিল: 'তিনি যা বলেছেন (নবুওয়াতের দাবি) তা বলার আগে আপনারা কি কখনও তাকে মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন?' আবু সুফিয়ান উত্তরে বললেন: 'না।' তখন হেরাক্লিয়াস বললেন: 'এমনটা হতেই পারে না যে, তিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলা বর্জন করবেন অথচ আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবেন'(৪).
অতঃপর; এগুলো নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যবাদিতা এবং মিথ্যা থেকে তাঁর পবিত্র থাকার কিছু নমুনা।
নবুওয়াত প্রাপ্তির পরের অবস্থাও ঠিক এমনই। আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদ, তাঁর স্মৃতিচিহ্ন, তাঁর জীবনী এবং তাঁর গুণাবলি অত্যন্ত যত্ন সহকারে বিস্তারিতভাবে সংরক্ষিত হয়েছে। সেগুলোর কোথাও এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যেখানে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশিত কোনো সংবাদের ব্যাপারে সংশোধন করেছেন অথবা কোনো মিথ্যা কথা থেকে ফিরে এসেছেন, কিংবা তাঁর দেওয়া কোনো সংবাদের ক্ষেত্রে খেলাফ হওয়ার কথা স্বীকার করেছেন। যদি এর মধ্যে কোনো কিছু ঘটে থাকত, তবে অবশ্যই তা আমাদের কাছে বর্ণিত হতো।
সাহাবীগণের দ্বীনদারী এবং অভ্যাস থেকে এটি সুপরিচিত যে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করতে এবং তাঁর সকল সংবাদকে বিশ্বাস করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিতেন; তা যে কোনো বিষয়েরই হোক না কেন এবং যে কোনো ক্ষেত্রেই ঘটুক না কেন, তাঁরা কোনো দ্বিধা-সংকোচ বা সন্দেহ ছাড়াই তা বিশ্বাস করতেন এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে পুনরায় যাচাই করার কোনো প্রয়োজন বোধ করতেন না।--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসীরে (৭/ ১৮২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (২/ ১৩০) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তাঁর নাম সাখর বিন হারব বিন উমাইয়া আবু সুফিয়ান আল-কুরাইশী আল-উমাবী। তিনি তাঁর নাম ও উপনাম (কুনিয়াত) উভয় নামেই পরিচিত। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি 'মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম' (যাদের মন জয়ের জন্য অনুদান দেওয়া হতো) দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ওসমানের (রা.) খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (২/ ১৭২, ১৭৩)।
(৩) হেরাক্লিয়াস: তিনি রোম সম্রাট। হেরাক্লিয়াস তাঁর নাম - এটি হা বর্ণে কাসরা (জের), রা বর্ণে ফাতহ (জবর) এবং ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে উচ্চারিত। তাঁর উপাধি ছিল 'কায়সার', যেমন পারস্য সম্রাটদের উপাধি ছিল 'কিসরা' ইত্যাদি। ফাতহুল বারী (১/ ৩৩)।
(৪) হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'অহী বা প্রত্যাদেশ শুরু' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ৩১), হাদীস নং ৭।

সেসবের ক্ষেত্রে কি ভুলবশত কিছু ঘটেছে কি না"(১)।
এই সবকিছুই যেকোনো পরিস্থিতিতে মিথ্যা বলা থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষ্পাপতা বা সুরক্ষা নিশ্চিত করে।
কাযী ইয়ায বলেন: "আর তাঁর পার্থিব কথা—যেমন নিজের বা অন্যের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং তিনি যা করছেন বা করেছেন সে বিষয়ে সংবাদ দেওয়া—আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর ক্ষেত্রে এসবের বৈপরীত্য ঘটা যেকোনো অবস্থায় এবং যেকোনোভাবে অসম্ভব; তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, সুস্থ অবস্থায় হোক বা অসুস্থ অবস্থায়, সন্তুষ্টির সময় হোক বা রাগের সময়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ থেকে সংরক্ষিত ও নিষ্পাপ।
এটি ঐ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা নিছক সংবাদের পর্যায়ে পড়ে, যেখানে সত্য বা মিথ্যার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু এমন দ্ব্যর্থবোধক কথা, যার বাহ্যিক দিক অভ্যন্তরীণ দিকের বিপরীত প্রতীয়মান হয়, পার্থিব বিষয়ে তাঁর থেকে তা প্রকাশ পাওয়া জায়েয; বিশেষ করে যখন কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, যেমন যুদ্ধাভিযানের গন্তব্য গোপন রাখা যাতে শত্রু সতর্ক হয়ে না যায়।
তদ্রূপ তাঁর কৌতুক ও রসিকতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—যা ছিল তাঁর উম্মতকে আশ্বস্ত করার জন্য, তাঁর সাহাবী মুমিনদের অন্তর খুশি করার জন্য এবং তাদের ভালোবাসা ও আত্মিক প্রশান্তি বৃদ্ধির জন্য। যেমন তাঁর বাণী: "আমি তোমাকে একটি উষ্ট্রীর বাচ্চার পিঠে সওয়ার করাব"(২)। এবং জনৈক মহিলা যখন তাঁর স্বামীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাঁর বক্তব্য: "সে কি ঐ ব্যক্তি যার চোখে শুভ্রতা রয়েছে?"(৩)। আর এ সবই সত্য, কারণ প্রতিটি উটই কোনো না কোনো উষ্ট্রীর বাচ্চা, আর প্রত্যেক মানুষের চোখেই শুভ্রতা বা সাদা অংশ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কৌতুক করি বটে, তবে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলি না"(৪)।--------------------------------------------
(১) আশ-শিফা (২/ ৭৬৮ - ৭৬৯)।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, রসিকতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৫/ ২৭০ - ২৭১) হা. ৪৯৯৮; তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নেক কাজ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক অধ্যায়: রসিকতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৪/ ৩৫৭) হা. ১৯৮৯ এবং তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
(৩) সুয়ূতী এটি ইবন আবীদ দুনিয়ার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। দেখুন: মানাহিলুস সাফা (পৃ. ২৩৩) হা. নম্বর ১২৭০।
(৪) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (২/ ৩৪০), তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, নেক কাজ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক অধ্যায়: রসিকতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৪/ ৩৫৭) এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। তাবারানী তাঁর সাগীর, আওসাত ও কাবীরে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-মাজমাউতে (৮/ ৮৯) রয়েছে। হাইসামি বলেছেন: "এতে এমন রাবী রয়েছে যাকে আমি চিনি না।" তাবারানী আওসাতে বর্ণনা করেছেন =

ঘ - শিরক ব্যতীত অন্যান্য কবিরা গুনাহ থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষ্পাপতা:
আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রতিটি শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ চরিত্রের ওপর সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত}। তিনি তাঁকে সবচেয়ে সম্মানিত স্বভাব, সুন্দর চরিত্র, পবিত্র অন্তঃকরণ এবং সমস্ত কল্যাণকর গুণাবলী দ্বারা ভূষিত করেছেন। তেমনিভাবে তিনি তাঁকে এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র রেখেছেন যা তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে এবং তাঁর উচ্চ অবস্থানকে অবনমিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি}। সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল প্রকার ভ্রষ্টতা ও গুমরাহি থেকে পবিত্র। নবুয়ত প্রাপ্তি ও ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে জাহেলিয়াতের কলুষতা থেকেও আল্লাহ তাঁকে হিফাযত ও রক্ষণাবেক্ষণ করেছিলেন। তিনি তাঁর মর্যাদাহানি ঘটায় এবং তাঁর ব্যক্তিত্বকে হেয় করে এমন প্রতিটি বিষয় থেকে নিষ্পাপ (মাসূম)। এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হাদিসসমূহ নিম্নরূপ:
- জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথে কাবার জন্য পাথর বহন করছিলেন এবং তাঁর পরিধানে লুঙ্গি ছিল। তখন তাঁর চাচা আব্বাস(১) তাঁকে বললেন: হে ভাতিজা, যদি তুমি তোমার লুঙ্গিটি খুলে তোমার কাঁধের ওপর পাথরের নিচে রাখতে (তবে ভালো হতো)। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তা খুলে কাঁধের ওপর রাখলেন এবং সাথে সাথে বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন। এরপর আর কখনো তাঁকে নগ্ন অবস্থায় দেখা যায়নি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।"(২).
- আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "জাহেলি আমলের লোকেরা নারীদের ব্যাপারে যেসব সংকল্প করত, আমি কেবল দুই রাত ছাড়া কখনো তেমন সংকল্প করিনি; আর উভয় রাতেই আল্লাহ আমাকে তা থেকে রক্ষা করেছেন। এক রাতে আমি মক্কার জনৈক কিশোরকে বললাম—যখন আমরা আমাদের পরিবারের ছাগল চরাচ্ছিলাম—আমি আমার সঙ্গীকে বললাম: তুমি আমার ছাগলগুলো দেখে রাখো যাতে আমি মক্কায় প্রবেশ করতে পারি এবং অন্যান্য যুবকদের মতো সেখানে গল্পগুজব করে রাত কাটাতে পারি। সে বলল: ঠিক আছে। এরপর আমি মক্কায় প্রবেশ করলাম এবং যখন মক্কার প্রথম ঘরের কাছে পৌঁছালাম...--------------------------------------------
= আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত, যেমনটি মাজমাউয যাওয়াইদ (৯/১৭)-এ রয়েছে এবং হাইসামি বলেছেন: এর সনদ হাসান। দেখুন: আশ-শিফা (২/৮৭৭, ৮৭৮)।
(১) আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম আল-কুরাশি আল-হাশেমি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মের দুই বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয় যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তা গোপন রেখেছিলেন। মক্কা বিজয়ের কিছুকাল আগে তিনি মদিনায় হিজরত করেন। তিনি মক্কা বিজয়ে অংশ নেন এবং হুনাইনের যুদ্ধে অটল ছিলেন। তিনি বত্রিশ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (২/২৬৩)।
(২) এর তাখরিজ পূর্বে (পৃষ্ঠা ১৪৬) অতিবাহিত হয়েছে।

আমি দফ ও বাঁশির শব্দ শুনতে পেলাম, তখন বললাম: এটা কী? বলা হলো: অমুক ব্যক্তি অমুক মহিলাকে বিয়ে করছে। তখন আমি বসে দেখতে লাগলাম এবং আল্লাহ আমার কানে পর্দা ফেলে দিলেন (ঘুম পাড়িয়ে দিলেন)। আল্লাহর কসম, সূর্যের তাপ অনুভব করা ছাড়া আমার আর ঘুম ভাঙল না। এরপর আমি আমার সঙ্গীর কাছে ফিরে গেলাম। সে জিজ্ঞেস করল: তুমি কী করলে? আমি বললাম: কিছুই করতে পারিনি। এরপর আমি যা দেখেছিলাম তাকে তা জানালাম। এরপর অন্য এক রাতে আমি তাকে বললাম: আমার বকরীগুলো দেখে রাখো যাতে আমি মক্কায় গিয়ে রাতের গল্পগুজবে অংশ নিতে পারি। সে তাই করল। আমি যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন সেই রাতের মতো আওয়াজ শুনতে পেলাম। তখন আমি বসে দেখতে লাগলাম এবং আল্লাহ আমার কানে পর্দা ফেলে দিলেন। আল্লাহর কসম, সূর্যের তাপ অনুভব করা ছাড়া আমার আর ঘুম ভাঙল না। এরপর আমি আমার সঙ্গীর কাছে ফিরে গেলাম। সে জিজ্ঞেস করল: তুমি কী করলে? আমি বললাম: কিছুই না। এরপর তাকে খবরটি জানালাম। আল্লাহর কসম, এরপর থেকে আল্লাহ আমাকে নবুয়ত দিয়ে সম্মানিত করা পর্যন্ত আমি এ ধরণের কোনো কাজের সংকল্পও করিনি এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত হইনি।(১).
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি কখনও কোনো মূর্তির পূজা করেছেন? তিনি বললেন: "না"।
তাঁরা বললেন: তবে আপনি কি কখনও মদ পান করেছেন?
তিনি বললেন: "না, আর আমি সবসময় এটাই জানতাম যে তারা যেটির ওপর লিপ্ত রয়েছে তা কুফর, অথচ তখন আমি জানতাম না কিতাব কী কিংবা ঈমান কী"(২).
এটি ছিল নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বের তাঁর নিষ্পাপতা (ইসমত) সম্পর্কে, তাহলে নবুয়ত প্রাপ্তির পরের অবস্থা কী হতে পারে! আর এই বিষয়টি কেবল তাঁর নিজের সত্তার সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও বিস্তৃত। কারণ তিনি হলেন আদর্শ, মানুষের শিক্ষক, তাদের পথপ্রদর্শক এবং দিশারী। বরং তাঁর প্রতিটি কথা এবং তাঁর প্রতিটি কাজ একটি শরয়ি বিধান হিসেবে গণ্য যা তাঁর উম্মত গ্রহণ করবে যতক্ষণ না আল্লাহ এই পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন (কিয়ামত পর্যন্ত)। সুতরাং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষ্পাপত্বের বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (পৃষ্ঠা ১৪৩) গ্রন্থে, এবং বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (২/ ৩৩, ৩৪) গ্রন্থে। সুয়ূতী এটি 'আল-খাসাইসুল কুবরা' (১/ ১৪৯, ১৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে, ইবনে ইসহাক, বাজ্জার, বায়হাকি, আবু নুয়াইম এবং ইবনে আসাকিরের প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে হাজার বলেছেন: এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' (২/ ২৮৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) সুয়ূতী এটি 'আল-খাসাইসুল কুবরা' (১/ ১৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু নুয়াইম ও ইবনে আসাকিরের প্রতি নিসবত করেছেন।

কবিরা গুনাহ এমন একটি বিষয় যার স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণাদি রয়েছে। একজন মুসলিমের জন্য এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পাঠ করাই যথেষ্ট: "আর নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর রয়েছেন।" এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য এমন এক পবিত্রতা ঘোষণা যা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদাহানিকর এবং তাঁর নবুওয়াতকে কলঙ্কিত করে এমন যাবতীয় বিষয় থেকে তাঁর সুরক্ষাকে আবশ্যক করে, যার মধ্যে কবিরা গুনাহও অন্তর্ভুক্ত।
তেমনিভাবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "শোনো, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান" (হাদিস)(১)। আর এই খোদাভীতি ও তাকওয়ার অধীনে যা অন্তর্ভুক্ত হয় তা হলো, মহান রবকে অসন্তুষ্ট করে এমন প্রতিটি বিষয় থেকে তাঁর দূরে থাকা; আর যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে তার মধ্যে অন্যতম হলো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া। সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মহান রবের প্রতি তাঁর ভয় ও তাকওয়ার পূর্ণতার কারণে তা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী ছিলেন। কেননা আল্লাহ তাঁকে পবিত্র করেছেন এবং তাঁর আত্মাকে পরিশুদ্ধ করেছেন এবং তাঁর ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য রাখেননি। ইতিপূর্বে সেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যাতে এসেছে যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ছোট ছিলেন তখন তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করেছিলেন এবং তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বলেছিলেন: "এটি তোমার সত্তা থেকে শয়তানের অংশ"(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়: বিবাহে উৎসাহিত করার পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারি (৯/১০৪) হাদিস নং ৫০৬৩। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়: যার মন বিবাহের প্রতি আগ্রহী হয় তার জন্য বিবাহ মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ (৪/১২৮)।
(২) দেখুন: এর উৎস নির্দেশ (পৃষ্ঠা ১৪২)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর পক্ষ থেকে ভুল সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল বিষয়ে নিষ্পাপ ছিলেন তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এখন আমাদের জানতে হবে যে, ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে কি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো ভুল সংঘটিত হতে পারে? এর উত্তর হলো: অধিকাংশ ইসলামি পণ্ডিতগণের অভিমত হলো—যাকে কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহ সমর্থন করে—ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ভুল সংঘটিত হতে পারে। তবে তাঁরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে বিশ্বাস পোষণ করেন:
১ - নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যে ভুলটি সংঘটিত হয়, আল্লাহ তাঁকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখেন না; বরং আল্লাহ তাঁকে সত্যের দিকে পরিচালিত করেন এবং অনেক সময় এ কারণে তাঁকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সতর্কও করা হয়।
২ - নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যে ভুলটি সংঘটিত হয় তা ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের কারণে হয়ে থাকে, ইচ্ছাকৃতভাবে নয়। এ কারণে একে "পাপ" বলা হয় না। কারণ এই শব্দটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা চরম শিষ্টাচারবহির্ভূত এবং তাঁর শানে এটি প্রয়োগ করা সঠিক নয়।
৩ - তাঁর পক্ষ থেকে এই ধরনের যা কিছু সংঘটিত হয়, তা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুন্ন করে না কিংবা তাঁর সম্মান ও অবস্থানকে হ্রাস করে না। ইতিপূর্বে সেই সকল বিষয় বর্ণনা করা হয়েছে যেগুলোতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষ্পাপ ছিলেন। মূলত সেই বিষয়গুলোই যদি সংঘটিত হতো তবে তা তাঁর মর্যাদা ও অবস্থানের পরিপন্থী হতো, আর সেগুলোতে তাঁকে নিষ্পাপ রাখা হয়েছে।
৪ - এই ভুলের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে তাওবা সংঘটিত হয়, যা তাঁর সম্মানকে বৃদ্ধি করে এবং মর্যাদাকে সুউচ্চ করে; যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁকে ক্ষমা করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছেন: {যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন}।
আর এই মতের স্বপক্ষে যে সকল দলীল পেশ করা হয় তার মধ্যে রয়েছে:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {সে ভ্রূকুটি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল (১) যেহেতু তার কাছে অন্ধ লোকটি এল (২) আপনি কি জানেন, সম্ভবত সে...}--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৩১৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১০/ ২৯৩)।

পরিশুদ্ধ হবে।} এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অনুযোগ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে(১)। একাধিক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন কুরাইশদের কিছু প্রভাবশালী নেতার সাথে কথা বলছিলেন এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে আশাবাদী ছিলেন। যখন তিনি তাদের সাথে নিভৃতে আলাপচারিতায় মগ্ন ছিলেন, ঠিক তখন ইবনে উম্মে মাকতুম(২) আগমন করলেন। তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ঈমান এনেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করলেন এবং পিড়াপিড়ি করতে লাগলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাচ্ছিলেন যে তিনি যদি এই মুহূর্তটিতে বিরত থাকতেন, তবে তিনি সেই কুরাইশ ব্যক্তির হিদায়াতের আশায় তার সাথে কথা বলা শেষ করতে পারতেন। ফলে তিনি ইবনে উম্মে মাকতুমের প্রতি ভ্রু কুঁচকালেন এবং তাঁর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে অন্য ব্যক্তির দিকে মনোনিবেশ করলেন। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: {সে ভ্রু কুঁচকাল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল (১) কারণ তার কাছে অন্ধ লোকটি আসল (২) তুমি কী জানো, সম্ভবত সে নিজেকে পরিশুদ্ধ করত (৩)}(৩)।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে তার নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে জমিনে ব্যাপক রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ (শত্রু দমন) করে। তোমরা পার্থিব জগতের তুচ্ছ সম্পদ কামনা করছ, অথচ আল্লাহ চান আখিরাত। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ব নির্ধারিত বিধান না থাকলে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার কারণে তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; কেন আপনি তাদেরকে অনুমতি দিলেন, যতক্ষণ না আপনার কাছে সত্যবাদীরা স্পষ্ট হয় এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের জেনে নেন?}।
কাতাদাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কাজ করেছিলেন যা করার জন্য তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়নি: একদল মুনাফিককে অভিযানে না গিয়ে পেছনে থেকে যাওয়ার অনুমতি প্রদান—অথচ ওহী না আসা পর্যন্ত তাঁর কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অবকাশ ছিল না; এবং যুদ্ধবন্দীদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা। ফলে আল্লাহ তাকে অনুযোগ করলেন যেভাবে তোমরা শুনতে পাচ্ছ"(৪)।
আর পার্থিব বিষয়াদির ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে যে ভুল সংঘটিত হয়েছিল, তার অন্যতম দলিল হলো রাফে ইবনে খাদীজ(৫) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন...--------------------------------------------
(১) তফসীরে কুরতুবী (১৯/ ২১২)।
(২) ইবনে উম্মে মাকতুমের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: আমর, আবার বলা হয়েছে: আবদুল্লাহ; তবে আমর নামটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি কায়েস বিন যায়েদ আল-কুরাইশীর পুত্র। তিনি মক্কায় প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং প্রথম যুগের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয়েছে: তিনি কাদিসিয়ার যুদ্ধে শহীদ হন, আবার বলা হয়েছে: তিনি মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (২/ ৫১৬ - ৫১৭)।
(৩) তফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৭০)।
(৪) তফসীরে কুরতুবী (৮/ ১৫৪, ১৫৫)।
(৫) রাফে ইবনে খাদীজ বিন রাফে আল-আনসারী আল-আওসী, বদরের যুদ্ধে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (যুদ্ধে যাওয়ার জন্য) নিজেকে পেশ করেন =

তারা খেজুর গাছের পরাগায়ন করছিল, তারা বলে: খেজুর গাছে কৃত্রিম পরাগায়ন করছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কী করছ?" তারা বলল: আমরা এটি করে আসছি। তিনি বললেন: "সম্ভবত তোমরা যদি এটি না করতে তবে তা ভালো হতো।" ফলে তারা তা ছেড়ে দিল এবং ফলন কমে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি তো কেবল একজন মানুষ; যখন আমি তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীনের কোনো বিষয়ে নির্দেশ দিই, তখন তা গ্রহণ করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে আমার মতামতের ভিত্তিতে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দিই, তবে আমি তো কেবল একজন মানুষই"(১)।
আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের দুনিয়াবী বিষয়ে তোমরাই অধিক অবগত"(২)। আর তালহা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তা তাদের উপকারে আসে তবে তারা যেন তা করে। আমি তো কেবল একটি ধারণা পোষণ করেছিলাম, সুতরাং ধারণার জন্য তোমরা আমাকে পাকড়াও করো না। কিন্তু আমি যখন তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করি, তখন তা গ্রহণ করো; কেননা আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে মিথ্যা বলি না"(৩)। এবং ইবনে ইসহাক যেমনটি বর্ণনা করেছেন(৪) যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বদরের নিকটবর্তী একটি জলাশয়ের পাশে অবতরণ করলেন, তখন হুবাব ইবনুল মুনযির(৫) তাঁকে বললেন: এটি কি এমন কোনো স্থান যেখানে আল্লাহ আপনাকে নামিয়েছেন, যা থেকে আমাদের সামনে বা পেছনে যাওয়ার সুযোগ নেই? নাকি এটি নিছক মতামত, যুদ্ধ ও রণকৌশল? তিনি বললেন: "না, বরং এটি মতামত, যুদ্ধ ও রণকৌশল।" হুবাব বললেন: তবে এটি (যুদ্ধে অবস্থানের জন্য সঠিক) স্থান নয়। আপনি উঠে দাঁড়ান যতক্ষণ না আমরা কাওমের (শত্রুদের) নিকটবর্তী জলাশয়ের কাছে পৌঁছাই। আমরা সেখানে অবস্থান করব এবং তার পেছনের কূয়োগুলো ভরাট করে দেব। ফলে আমরা পানি পান করব কিন্তু তারা পান করতে পারবে না। তখন তিনি বললেন: "তুমি সঠিক পরামর্শ দিয়েছ।" এবং তিনি তাঁর কথামতোই কাজ করলেন(৬)।--------------------------------------------
= তিনি তাঁকে ছোট মনে করেছিলেন এবং উহুদ যুদ্ধের দিন অনুমতি দিয়েছিলেন। এরপর তিনি সে যুদ্ধে বের হন এবং পরবর্তী যুদ্ধগুলোতেও উপস্থিত ছিলেন। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর যুগে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবা (১/৪৮৩, ৪৮৪)।
(১) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল: পরিচ্ছেদ—শরীয়ত হিসেবে তিনি যা বলেছেন তা পালন করার আবশ্যকতা এবং দুনিয়াবী জীবন সম্পর্কে মতামতের ভিত্তিতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার বর্ণনা (৭/৯৫)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৯৫)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৭/৯৫)।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মাদানী আল-মুত্তালিবী, তাদের মুক্তদাস, ইরাকবাসী, মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম, মৃত্যুবরণ করেছেন ১৫০ হিজরীতে। তাহযীবুত তাহযীব (৯/৩৮)।
(৫) হুবাব ইবনুল মুনযির ইবনে জামুহ আল-আনসারী আল-খাযরাজী, বদরে উপস্থিত ছিলেন, উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবা (১/৩০২)।
(৬) আল-কাযী আইয়ায বিরচিত আশ-শিফা (২/৮৭১, ৮৭২) এবং বায়হাকী এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ (৩/৩১-৩৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী এটি মানাহিলুস সাফা (পৃ. ৮০) গ্রন্থে ইবনে ইসহাক এবং উরওয়া, যুহরী ও একদল থেকে বায়হাকীর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

কাজী আইয়ায বলেন: "এটি এবং দুনিয়াবী বিষয়াবলির অনুরূপ বিষয়সমূহ, যাতে দ্বীনি ইলম, আকিদা বা শিক্ষার কোনো সম্পৃক্ততা নেই, তাতে তাঁর ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি(১) তা হওয়া সম্ভব; কেননা এই সবকিছুর মধ্যে কোনো ত্রুটি বা মর্যাদা হানি নেই। বরং এগুলো সাধারণ অভ্যাসগত বিষয়, যা সেই ব্যক্তিই ভালো জানে যে তা অভিজ্ঞতা লাভ করেছে এবং একেই তার মূল লক্ষ্য ও ব্যস্ততায় পরিণত করেছে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অন্তর রুবুবিয়াতের মারেফাত (পরিচয়) দ্বারা পরিপূর্ণ, তাঁর বক্ষ শরিয়তের জ্ঞানে ভরপুর এবং তাঁর মন উম্মতের দ্বীনি ও দুনিয়াবী কল্যাণ চিন্তায় নিবিষ্ট। তবে এটি(২) কেবল কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে এবং দুনিয়াবী রক্ষণাবেক্ষণ ও বিনিয়োগের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির ক্ষেত্রে কদাচিৎ হওয়া সম্ভব; এমন অধিক মাত্রায় নয় যা নির্বুদ্ধিতা বা অসতর্কতা নির্দেশ করে"(৩)।
একইভাবে মানুষের সেই সকল বিচার-আচার যা তাঁর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, তাদের মামলা-মোকদ্দমা, সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর পার্থক্য এবং সংশোধনকারী ও ফাসাদকারীর জ্ঞান—এগুলো ইজতিহাদমূলক বিষয় যাতে তিনি তাঁর রায় (বিবেচনা) প্রয়োগ করেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে তোমাদের বিবাদ নিয়ে আসো, আর তোমাদের মধ্যে কেউ হয়তো অন্যের তুলনায় তার যুক্তিতে অধিক পটু হতে পারে, ফলে আমি তার থেকে যা শুনি সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা দিই। সুতরাং আমি যদি কারও জন্য তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কেননা আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি"(৪)।
কাজী আইয়ায বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফয়সালাসমূহ বাহ্যিক অবস্থা এবং সাক্ষীর সাক্ষ্য, শপথকারীর শপথ, সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং পাত্র ও তার বাঁধন চেনার মাধ্যমে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কার্যকর হয়, আর এতে আল্লাহর হিকমতের দাবিও নিহিত থাকে"(৫)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলার হিকমত এটিই দাবি করেছে যে, তিনি এই দিকে মাসুম (ভুলত্রুটিমুক্ত) হবেন না।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ভুল হওয়া থেকে।
(২) অর্থাৎ ভুল।
(৩) আশ-শিফা (২/ ৮৭২, ৮৭৩)।
(৪) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের 'কিতাবুশ শাহাদাত', 'পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শপথের সাথে প্রমাণ পেশ করে' এর অধীনে বর্ণনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী (৫/ ২৮৮) হাদিস ২৬৮০। এবং ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থের 'কিতাবুল আকদিয়াহ' (বিচার ব্যবস্থা): 'বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিচার করা এবং যুক্তিতে পটুতা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তাঁরই (৫/ ১২৮, ১২৯)।
(৫) আশ-শিফা (২/ ৮৭৫)।

আর এটি এ জন্য যে, যাতে তাঁর পরবর্তী উম্মত বিভিন্ন বিষয় ও হুকুম-আহকামের ক্ষেত্রে তিনি মানুষের মাঝে যেভাবে বিচার-ফয়সালা করতেন তা অনুসরণ করতে পারে। কারণ এই বিষয়ে তিনি এবং অন্যান্য মানুষ সমান।
অনুরূপভাবে তাঁর ওপর আপতিত হওয়া রোগ-ব্যাধির বিষয়গুলোও। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্য থেকে একজন মানুষ। তাঁর ওপরও তেমনই ঘটে যেমনটা অন্যান্য মানুষের ওপর ঘটে থাকে।
আর এটিই হচ্ছে সেই সত্য যার দিকে কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলীলসমূহ পথনির্দেশ করেছে। আর এটিই হচ্ছে এই মাসআলায় বাড়াবাড়িকারী ও শিথিলতাকারীদের মধ্যবর্তী একটি ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত। যারা নিরঙ্কুশ নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমা) কথা বলেছেন—আর তারা হলো রাফেযী সম্প্রদায়(১), কতিপয় মুতাযিলা(২) এবং কতিপয় পরবর্তী সময়ের আলেম(৩)—তারা কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহের বিরোধিতা করেছে এবং সেগুলো অস্বীকার ও ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে হঠকারিতা প্রদর্শন করেছে এমন সব ব্যাখ্যার মাধ্যমে যা জাহমিয়াদের(৪) ব্যাখ্যার অনুরূপ।--------------------------------------------
(১) রাফেযী: এটি চরমপন্থী শিয়াদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি পরিভাষা। তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: ইমামিয়া ইসনা আশারিয়া। আকীদার ক্ষেত্রে তাদের অনেক বিচ্যুতি রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: ইমামত, সাহাবীগণ এবং আহলে বায়ত সম্পর্কে অতিরঞ্জন। তাদের রাফেযী নামকরণের মূল কারণ হলো যায়িদ বিন আলী বিন হুসাইন-এর উক্তি। যখন তাঁকে আবু বকর ও উমর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাঁদের জন্য রহমতের দোয়া করেছিলেন। ফলে তাঁর অনুসারীদের একটি দল তাঁকে ত্যাগ (প্রত্যাখ্যান) করে। তখন তিনি বলেছিলেন: ‘তোমরা আমাকে পরিত্যাগ করলে (রাফাযতুমুনী)’। তাই তাদের রাফেযী নামকরণ করা হয়েছে।
মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ৮৮, ৮৯, ১৪৪), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, (১/ ১৭৩ - ১৭৪)।
(২) ওয়াসিল বিন আতা-এর অনুসারী, যিনি হাসান বসরীর মজলিস থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন। আকীদার ক্ষেত্রে তাদের অনেক বিচ্যুতি রয়েছে। যেমন: তারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করে এবং ‘মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন’ (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এর মতবাদে বিশ্বাসী। মীযানুল ইতিদাল (৩/ ২৭৪), আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (২০, ২১), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৪৯)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৩২০)।
(৪) জাহমিয়া: এটি একটি দল যা দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরুতে আত্মপ্রকাশ করে এবং জাহম বিন সাফওয়ানের মতবাদ গ্রহণ করে, যা মাযহাব বিষয়ক কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ আছে। তাদের প্রসিদ্ধ মতবাদগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করা, জাবরিয়া মতবাদ পোষণ করা এবং জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কথা বলা। ইমাম আহমাদ-এর আর-রাদ্দু আলায যিনাদিকা ওয়াল জাহমিয়া (পৃ. ৬৫)। তারিখুল জাহমিয়া ওয়াল মুতাযিলা (পৃ. ৫৯, ৬০)।

এবং বাতেনিয়াহ(১) আর যে ব্যক্তি এই ব্যাখ্যাগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে, তার কাছে এগুলোর অসারতা স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং সে বুঝতে পারবে যে এগুলো শব্দসমূহকে তার নিজস্ব অর্থ থেকে বিচ্যুত করার নামান্তর(২)।
আর যারা তাঁর (নবীর) পাপ থেকে নিষ্পাপ হওয়াকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর পক্ষ থেকে কবিরা ও সগিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করেছে—আর তারা হলো কাররামিয়াহ(৩), আজারিকাহ(৪), ফুযায়লিয়াহ(৫) এবং অন্যান্যরা(৬)—তারা এমন এক কওম যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হকের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছে। তারা তাঁর ব্যাপারে এমন বিষয় উল্লেখ করেছে যা থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করেছে এবং তারা তাঁর প্রতি এমন সব পাপের অপবাদ দিয়েছে যা থেকে আল্লাহ তাঁকে পবিত্র রেখেছেন। সুতরাং তাদের এই বক্তব্য কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী এবং স্পষ্টভাবে বাতিল।
* * *--------------------------------------------
(১) এই শব্দটি বেশ কয়েকটি ফিরকার ওপর প্রয়োগ করা হয়, যাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: ইসমাইলিয়া, কারামিতা এবং নুসাইরিয়া। তারা হলো সেই লোক যারা কিতাবের প্রতিটি বাহ্যিক অর্থের জন্য একটি অভ্যন্তরীণ অর্থ নির্ধারণ করে এবং প্রতিটি অবতীর্ণ বিষয়ের জন্য একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করায়। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৪২৬ - ৪৪৭) এবং আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃষ্ঠা ১৬৯)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৩১১ - ৩১৪), সংক্ষেপিত।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি)-এর অনুসারী। আকিদার মাসয়ালাসমূহে তাদের বেশ কিছু বিচ্যুতি রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: সিফাতের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য স্থাপন করা (তাশবিহ) এবং ইমানের ক্ষেত্রে ইরজা। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১৮০, ১৯৩) এবং আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (৩০, ১৩৭)।
(৪) খাওয়ারিজদের একটি দল, তারা নাফে ইবনুল আজরাক-এর অনুসারী। তারা ছিল খাওয়ারিজদের দলগুলোর মধ্যে সংখ্যায় সবচেয়ে বেশি এবং শক্তিতে সবচেয়ে প্রবল। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃষ্ঠা ৮৩)।
(৫) খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত, আল-আশআরি 'মাকালাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১৮) তাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
(৬) আল-ফাসল (৪/ ২), আর-রাজি রচিত ইসমাতুল আম্বিয়া (পৃষ্ঠা ১৮) এবং আল-আমিদি রচিত আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১২৮)।

দ্বিতীয় অধ্যায়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং তাঁর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা ও তা সংরক্ষণ করা
এতে রয়েছে একটি ভূমিকা এবং তিনটি পরিচ্ছেদ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যের আবশ্যকতার প্রমাণসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতা থেকে সতর্কীকরণ এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারীর বিধান।

ভূমিকা
“আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য করা ও তাঁর অনুসরণ করা এবং তিনি যা ওয়াজিব করেছেন তা পালন করা, যা হারাম করেছেন তা বর্জন করা এবং যা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন তা মেনে চলা ফরজ করেছেন। এর মাধ্যমেই আল্লাহ হিদায়াত ও গোমরাহি, সঠিক পথ ও বিভ্রান্তি, সত্য ও মিথ্যা এবং সৎকাজ ও অসৎকাজের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। তিনি সেই সত্তা যাঁর ব্যাপারে আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বান করেন, সঠিক পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন এবং তিনি নিজেই সঠিক পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত। মহান আল্লাহ সূরা আল-আহযাবে বলেন: {হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে (৪৫) এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে (৪৬)}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আপনি অবশ্যই সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন} [আশ-শূরা]।
মহান আল্লাহ বলেন: “ {অতএব আপনার প্রতি যা ওহি করা হয়েছে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন; নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের ওপর রয়েছেন (৪৩)} - [আয-যুখরুফ]। তিনিই সেই সত্তা যাঁর আনুগত্যকে রব্ব তাঁর নিজের আনুগত্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর অনুমতিক্রমে আনুগত্য করার উদ্দেশ্যেই আমি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি} [আন-নিসা: ৬৪]।
তিনিই সেই সত্তা যাঁর আনুগত্য ব্যতীত কারোরই মুক্তির কোনো পথ নেই। কিয়ামতের দিন মানুষকে তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর অনুসরণ এবং তাঁর আনুগত্য সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে এবং কবরেও তাঁদের এ বিষয়েই পরীক্ষা করা হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব এবং আমি অবশ্যই রাসূলগণকেও জিজ্ঞাসা করব (৬)} [আল-আরাফ]।
তিনিই সেই সত্তা যাঁর পক্ষে আল্লাহ নবীগণের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদেরকে আদেশ করেছেন যেন তাঁরাও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যখন তিনি তাঁদের নিকট আসবেন, তখন তাঁরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন, তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন।

তিনিই সেই ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং যে তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তাঁর আনুগত্য করল সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হলো, আর যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাঁর অবাধ্য হলো সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হলো।
মহান আল্লাহ বলেন: {এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত হয়, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। আর এটাই মহা সাফল্য। (১৩) আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (১৪)} [আন-নিসা ১৭০]
দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যের প্রতিশ্রুতি এবং দুনিয়া ও আখেরাতের দুর্ভাগ্যের হুশিয়ারি তাঁর আনুগত্যের সাথে সম্পৃক্ত। তাঁর আনুগত্যই হলো সরল পথ এবং তা-ই আল্লাহর মজবুত রশি ও সুদৃঢ় হাতল। তাঁর অনুসারীরাই হলেন আল্লাহর মুত্তাকী বন্ধু, তাঁর সফলকাম দল এবং তাঁর বিজয়ী বাহিনী। আর যারা তাঁর বিরোধিতা করে তারা আল্লাহর শত্রু এবং অভিশপ্ত ইবলিসের দল।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর সেদিন জালেম ব্যক্তি নিজের দুই হাত দংশন করতে করতে বলবে, ‘হায়, আমি যদি রাসূলের সাথে কোনো পথ অবলম্বন করতাম! (২৭) হায় দুর্ভোগ আমার! আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম! (২৮) আমার কাছে উপদেশ আসার পর সে তো আমাকে তা থেকে বিভ্রান্ত করেছিল।’ আর শয়তান তো মানুষের জন্য চরম বিশ্বাসঘাতক। (২৯)} [আল-ফুরকান]।
মহান আল্লাহ বলেন: {যেদিন তাদের চেহারাগুলো আগুনের মধ্যে উলটপালট করা হবে, তারা বলবে, ‘হায়, আমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য করতাম এবং রাসূলের আনুগত্য করতাম!’ (৬৬) তারা আরও বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আমাদের নেতাদের ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, ফলে তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল। (৬৭) হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদের দ্বিগুণ শাস্তি দিন এবং তাদের ওপর মহা অভিশাপ বর্ষণ করুন।’ (৬৮)} [আল-আহযাব]।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, ‘তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো।’ তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না। (৩২)} [আল ইমরান]।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনার প্রতিপালকের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, তারপর আপনি যে ফয়সালা দেন সে বিষয়ে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়। (৬৫)} [আন-নিসা]।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসতে পারে। (৬৩)} [আন-নূর]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে কেউ আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথী হবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ।} [আন-নিসা: ৬৯]।
এবং সকল রাসূলই সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর অনুমতি ক্রমে আনুগত্য করার জন্যই আমি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি।} [আন-নিসা: ৬৪]।
তাঁরা কেবল আল্লাহর ইবাদত, কেবল তাঁকে ভয় করা এবং কেবল তাঁরই তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দেন এবং তাঁদের (রাসূলদের) আনুগত্য করারও নির্দেশ দেন; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম।} [আন-নূর: ৫২]।
নূহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আমার আনুগত্য করো।} [নূহ: ৩]।
এবং সূরা আশ-শুআরা-তে তিনি বলেছেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো।} [আশ-শুআরা: ৫০]।
অনুরূপভাবে হূদ, সালিহ, শুআইব এবং লুতও বলেছেন(১)।
মানুষ প্রতিটি স্থানে, প্রতিটি সময়ে, দিবা-রাত্রি, ভ্রমণে কিংবা আবাসে, গোপনে কিংবা প্রকাশ্যে, জামাতবদ্ধভাবে কিংবা একাকী—রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়ন এবং তাঁর আনুগত্যের মুখাপেক্ষী। তারা খাদ্য ও পানীয়ের চেয়েও, বরং নিজেদের প্রাণের চেয়েও এর বেশি মুখাপেক্ষী। কেননা তারা যখনই এটি হারাবে, তখন সেই জাহান্নামই হবে তার প্রতিফল যে রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আমি তোমাদেরকে লেলিহান আগুন সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছি। পরম হতভাগ্য ব্যক্তি ছাড়া কেউ তাতে প্রবেশ করবে না, যে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।} [আল-লাইল: ১৪-১৬]; অর্থাৎ রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। যেমনটি তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: {সে তো বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি। বরং সে অস্বীকার করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।} [আল-কিয়ামাহ: ৩১-৩২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে একজন রাসূলকে তোমাদের জন্য সাক্ষী হিসেবে পাঠিয়েছি, যেমন আমি ফেরাউনের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছিলাম।} [আল-মুযযাম্মিল: ১৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তবে কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?} [আন-নিসা: ৪১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যদি তাদের মাটি দিয়ে সমান করে দেওয়া হতো!} [আন-নিসা: ৪২]।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে (রাসূলকে) উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে নামকরণ করেছেন, আর সূর্যকে নামকরণ করেছেন উত্তপ্ত প্রদীপ হিসেবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সূরা আশ-শুআরা-র (১২৬, ১৩১, ১৪৪, ১৫০, ১৬৩, ১৭৯) নং আয়াতসমূহ।

মানুষ এই জ্যোতির্ময় প্রদীপের প্রতি প্রখর দীপ্তিময় প্রদীপের চেয়েও অধিক মুখাপেক্ষী, কেননা তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে, রাতে ও দিনে এর মুখাপেক্ষী, যা প্রখর দীপ্তিময় প্রদীপের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এটি তাদের জন্য অধিক উপকারী কারণ এটি জ্যোতির্ময় যাতে কোনো কষ্টদায়ক বিষয় নেই, পক্ষান্তরে প্রখর দীপ্তিময় প্রদীপ কখনো উপকার করে আবার কখনো ক্ষতি করে(1).
আর যেহেতু রাসূলের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা এই পর্যায়ের, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের ওপর রাসূলদের আনুগত্য ও তাঁদের অনুসরণ করা আবশ্যক করে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কোনো রাসূলই পাঠাইনি যেন আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হয়} [নিসা: ৬৪]। এই বাধ্যবাধকতা মূলত বান্দাদের অপরিহার্যতা ও রিসালাতের প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা থেকে উদ্ভূত হয়েছে, কেননা এটি ছাড়া তাদের কোনো গত্যন্তর নেই। বরং এর প্রতি তাদের প্রয়োজনীয়তা অন্য সব কিছুর প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে, "রিসালাত বা নবুওয়ত হলো বান্দাদের ইহকালীন ও পরকালীন সংশোধনের জন্য অপরিহার্য। যেভাবে নবুওয়তের অনুসরণ ছাড়া তাদের আখেরাতে কোনো সংশোধন নেই, তেমনি নবুওয়তের অনুসরণ ব্যতীত তাদের জীবন-জীবিকা ও দুনিয়ারও কোনো সংশোধন নেই।
মানুষ শরীয়তের প্রতি বাধ্য কারণ সে দুটি প্রচেষ্টার মধ্যে আবর্তিত হয়: এক প্রচেষ্টা যার মাধ্যমে সে নিজের জন্য উপকারী বিষয় অর্জন করে, আর অন্য প্রচেষ্টা যার মাধ্যমে সে নিজের জন্য ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করে।
শরীয়ত হলো সেই নূর যা তার জন্য কোনটি উপকারী এবং কোনটি ক্ষতিকর তা স্পষ্ট করে দেয়। শরীয়ত হলো তাঁর জমিনে আল্লাহর নূর, তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর ইনসাফ এবং তাঁর এমন এক দুর্গ যে সেখানে প্রবেশ করে সে নিরাপদ হয়ে যায়।
শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতির মাধ্যমে ক্ষতিকর ও উপকারীর মধ্যে পার্থক্য করা নয়, কারণ তা তো নির্বাক প্রাণীদের মাঝেও অর্জিত হয়। কেননা গাধা ও উট যব এবং মাটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। বরং শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমনসব কর্মের মধ্যে পার্থক্য করা যা সম্পাদনকারীর ইহকাল ও পরকালে উপকারে আসে এবং যা সম্পাদনকারীর ক্ষতি করে; যেমন ঈমান ও তাওহীদ, ন্যায়বিচার ও পুণ্য, দান ও ইহসান, আমানতদারি ও চারিত্রিক পবিত্রতা, বীরত্ব ও সহনশীলতা, ধৈর্য, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, পিতামাতার প্রতি সদাচরণ, অধীনস্থ ও প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান, অধিকারসমূহ আদায় করা, আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে কাজ করা, তাঁর ওপর ভরসা করা, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তকদীরের ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা এবং আত্মসমর্পণ করা।--------------------------------------------
(1) আর-রদ্দু আলাল আখনায়ি (পৃ. ১৮০ - ১৮৩)।

তাঁর বিধানের অনুগত হওয়া এবং তাঁর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করা, তাঁর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব করা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা, গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁকে ভয় করা, তাঁর ফরজসমূহ পালন এবং হারামসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর প্রতি তাকওয়া অবলম্বন করা, তাঁর নিকট সওয়াবের আশা করা, এবং তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁরা যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁদের আনুগত্য করা; যা দুনিয়া ও আখিরাতে বান্দার জন্য কল্যাণ ও সংশোধনের কারণ। আর এর বিপরীতে রয়েছে তার দুনিয়া ও আখিরাতের দুর্ভাগ্য ও ক্ষতি।
যদি রিসালাত না থাকত তবে বুদ্ধি বা আকল জীবন ও পরকালের উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়সমূহের বিস্তারিত বিবরণের দিকে পথ পেত না। সুতরাং বান্দাদের ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম নেয়ামত এবং তাদের প্রতি সবচেয়ে মহৎ অনুগ্রহ হলো এই যে, তিনি তাদের নিকট তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, তাদের নিকট তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাদের জন্য সিরাতুল মুস্তাকিম বা সরল পথ লিপিবদ্ধ করে দিয়েছেন। আর এটি না থাকলে তারা চতুষ্পদ জন্তুর সমতুল্য হতো, বরং তার চেয়েও মন্দ অবস্থায় থাকত।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর রিসালাত গ্রহণ করল এবং তার ওপর অটল থাকল, সে সৃষ্টির সেরা। আর যে তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তা থেকে বের হয়ে গেল, সে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম এবং কুকুর, শুকর ও চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও অধম অবস্থায় রয়েছে।(১) আর রাসূলগণ হলেন আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম এবং তারা হলেন তাঁর ও তাঁর বান্দাদের মাঝে দূত। তাঁরা তাঁদের নিকট তাঁদের রবের শরীয়ত পৌঁছে দেন এবং তাঁদের জীবন ও পরকালের সংশোধন যাতে রয়েছে তার দিকে তাঁদের পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ তাঁদেরকে বানিয়েছেন: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণ হিসেবে, যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৬৫)} [আন-নিসা]।
আর সকল রাসূলকে তিনটি মূলনীতির সাথে প্রেরণ করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - আল্লাহর দিকে দাওয়াত।
২ - বান্দাদের পথপ্রদর্শন করা এবং আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর পথের সাথে তাদের পরিচয় করিয়ে দেওয়া।
৩ - পরকালে বান্দাদের অবস্থার বর্ণনা।
প্রথম মূলনীতিটি সিফাত বা গুণাবলির সাব্যস্তকরণ, তাওহীদ এবং কদরের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়া এতে তাঁর বন্ধুদের ও শত্রুদের ক্ষেত্রে আল্লাহর দিবসসমূহের আলোচনা রয়েছে, আর এগুলো হলো সেই সব কাহিনী যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এবং যে সকল দৃষ্টান্ত তিনি তাদের জন্য পেশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯/ ৯৯, ১০০) সংক্ষেপিত।

দ্বিতীয় মূলনীতি: এটি শরিয়তের বিস্তারিত বিধিবিধান, আদেশ, নিষেধ ও বৈধতা এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও অপছন্দ করেন তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় মূলনীতি: এটি পরকাল, জান্নাত, জাহান্নাম এবং সওয়াব ও শাস্তির প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই তিনটি মূলনীতির ওপরই সৃষ্টি ও আদেশের আবর্তন; বরং সৌভাগ্য ও সফলতা এগুলোর ওপরই নির্ভরশীল। আর রাসূলগণের মাধ্যম ব্যতীত এগুলো জানার কোনো পথ নেই, কারণ বুদ্ধি এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ ও প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনে পথ পায় না, যদিও তা সামগ্রিকভাবে এগুলোর প্রয়োজনীয়তার দিকটি উপলব্ধি করতে পারে(১)।
আর সেই কারণেই আল্লাহ কেবল তাদের জন্য সফলতা নির্দিষ্ট করেছেন যারা তাঁর রাসূলের অনুসরণ করে এবং তাঁকে সাহায্য করে। মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং সেই আলোর অনুসরণ করেছে যা তাঁর সাথে নাযিল করা হয়েছে, তারাই সফলকাম} [আরাফ]; অর্থাৎ: তারা ব্যতীত কেউ সফল নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের নির্দেশ দেবে ও অসৎকাজে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম (১০৪)} [আলে ইমরান]। সুতরাং তিনি এদের জন্য সফলতাকে নির্দিষ্ট করেছেন, যেমনটি তিনি সেই মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত ও সফলতাকে নির্দিষ্ট করেছেন যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে, আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান আনে এবং পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ-লাম-মীম (১) এ সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত (২) যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে (৩) আর যারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর ঈমান আনে এবং পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৪) তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (৫)} [বাকারা]। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, হিদায়াত ও সফলতা রিসালাতের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির ওপর আবর্তিত।
তদ্রূপ আল্লাহ বান্দাদের সৌভাগ্য ও পরকালে তাদের মুক্তিকে তাঁর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, এবং তাদের দুর্ভাগ্য ও ধ্বংসকে তাঁর অবাধ্যতা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে এবং এটিই মহা সফলতা (১৩) আর যে...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯/ ৯৬) কিছুটা পরিমার্জিত।

{যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন যাতে সে স্থায়ী হবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।} [আন-নিসা]।
এবং সকল রাসূলের সমাপ্তিকারী, তাঁদের নেতা এবং তাঁর রবের নিকট তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত—আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যাঁকে আল্লাহ বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে পাঠিয়েছেন: {এবং আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি (১০৭)} [আল-আম্বিয়া], এবং কিয়ামতের প্রাক্কালে তিনি তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাধ্যমে রিসালাতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন, তাঁর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দান করেছেন, অজ্ঞতা থেকে জ্ঞান দান করেছেন এবং তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে অন্ধ চক্ষুসমূহ, বধির কর্ণসমূহ এবং আবরণযুক্ত অন্তরসমূহ উন্মুক্ত করেছেন। ফলে তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে পৃথিবী অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়ার পর আলোকিত হয়েছে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন অন্তরসমূহের মাঝে প্রীতি স্থাপন করা হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি বক্র ধর্মাদর্শকে সঠিক করে দিয়েছেন এবং উজ্জ্বল পথ সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন। অতঃপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাধ্যমে ঈমান থেকে কুফরকে, ক্ষতি থেকে লাভকে, পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াতকে, জান্নাতীদের থেকে জাহান্নামীদের এবং পাপাচারীদের থেকে মুত্তাকীদের পৃথক করে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং তিনি বিশ্বজগতের প্রতি রহমত স্বরূপ প্রেরিত হয়েছেন, সত্যপথের অনুসারীদের জন্য আলোকবর্তিকা এবং সমগ্র সৃষ্টির ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে দলিল।
আর আল্লাহ বান্দাদের ওপর তাঁর আনুগত্য, ভালোবাসা, সাহায্য, সম্মান এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করাকে ওয়াজিব ও ফরজ করেছেন। তিনি তাঁর শরীয়ত ও কর্মপন্থা অনুসরণ এবং তাঁর হিদায়াতের ওপর চলার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর পথকেই আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং অন্যান্য সকল পথ বন্ধ করে দিয়েছেন; ফলে তিনি তাঁর পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ কারও জন্য উন্মুক্ত রাখেননি। সেই পথগুলোকে তিনি আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুতকারী অনেকগুলো পথ হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় সেসব পথ তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এ নির্দেশ দিলেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো (১৫৩)} [আল-আন'আম]।
এজন্য সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণের মধ্যে এবং সকল অকল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর বিরোধিতা এবং তাঁর শরীয়ত ও আনীত আদর্শ থেকে দূরে থাকার মধ্যে।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্যের আবশ্যকতা, সুন্নাহর অপরিহার্যতা এবং তাঁর শরীয়ত অনুসরণের স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে; আর ইনশাআল্লাহ আমি এই অধ্যায়ে এ বিষয়েই আলোচনা করব। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং তিনিই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।
* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলীলসমূহ।
এবং এতে তিনটি উপ-বিভাগ রয়েছে:
প্রথম উপ-বিভাগ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে কুরআন থেকে দলীলসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ।
তৃতীয় উপ-বিভাগ: তাঁর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে ইজমার দলীল।