📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি অনীহা প্রকাশ এবং তাঁর শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়া; আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কোনো ব্যক্তির পক্ষে—তিনি যেই হোন না কেন, এমনকি তিনি যদি তাঁর সাহাবীও হন—এই দ্বীনের মধ্যে কোনো বিধান প্রবর্তন করা বা এতে নতুন কিছু সংযোজন করা বৈধ নয়, এমনকি তা যদি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেও হয়। সাহাবীদের সেই দলটি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর নৈকট্য লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষায় তাড়িত হয়েই এমন সব কথা বলেছিলেন যা বৈরাগ্যবাদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তাঁদের সেই বক্তব্য যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসৃত সহজ-সরল একনিষ্ঠ আদর্শের পরিপন্থী হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে সঠিক পথের দিশা দিলেন এবং তাঁর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়া ও এর প্রতি বিরাগ প্রকাশ করা থেকে এই বলে সতর্ক করলেন যে: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" আর এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি আমার পদ্ধতি ত্যাগ করে অন্যের পদ্ধতি গ্রহণ করবে, সে আমার অনুসারী নয়।
এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, প্রতিটি বিষয় যা তাঁর সুন্নাহ এবং তাঁর আনীত শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয় যা তার কর্তার নিকট প্রত্যাখ্যানযোগ্য। এর পাশাপাশি, এর আমলকারীকে মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি অনীহা প্রকাশকারী হিসেবে গণ্য করা হয়।
২ - তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তথা সহজ-সরল একনিষ্ঠ পথ, তা আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে তাঁর উৎসাহ প্রদান। তাঁর এই বাণী একথাই প্রমাণ করে: "কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গ করি, নামাজ পড়ি এবং নিদ্রা যাই, আর আমি নারীদের বিবাহ করি।"
ইসলাম হলো স্বভাবজাত ধর্ম, আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বৈরাগ্যবাদের ন্যায় কঠোরতার পথ রুদ্ধ করতে সচেষ্ট হয়েছেন। কারণ ইসলামে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই। এই মর্মে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই বৈরাগ্যবাদ আমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়নি"(১); সুতরাং এটি তাঁর সুন্নাহ ও নির্দেশনার পরিপন্থী বিষয়।
ইরবায ইবনে সারিয়াহ(২) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন এক উপদেশ প্রদান করলেন যাতে অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো এবং চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন হাম্বল এটি মুসনাদে (৬/ ২২৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইরবায ইবনে সারিয়াহ আস-সুলামী আবু নাজীয়াহ: আহলে সুফফাহর একজন প্রখ্যাত সাহাবী, তিনি পঁচাত্তর হিজরী সালে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে তার পূর্বেই। আল-ইসাবাহ (২/ ৪৬৬)।

এটি যেন একজন বিদায় গ্রহণকারীর উপদেশ, তাই আপনি আমাদের কিছু উপদেশ দিন। তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতির এবং কথা শোনার ও আনুগত্য করার উপদেশ দিচ্ছি, যদিও তোমাদের ওপর কোনো ক্রীতদাসও শাসক নিযুক্ত হয়। আর তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে; তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকবে, কেননা প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা"(১).
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী উম্মতের প্রতি ওসিয়ত হলো, তিনি যেসব বিধান ও শরীয়ত প্রবর্তন করেছেন তা যেন তারা অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং দ্বীনের মধ্যে বিদআত সৃষ্টি করা থেকে যেন তারা সতর্ক থাকে। আর তিনি এই নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলোকে পথভ্রষ্টতা এবং তাঁর নির্দেশিত পথ থেকে বিচ্যুতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে এই দ্বীনের দুটি মৌলিক স্তম্ভ অঙ্কন করেছেন, তা হলো:
* অনুসরণ (ইত্তিবা)।
* বিদআত বর্জন।
আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই নববী ওসিয়তের ওপর অটল ছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন। তাঁরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হননি, বরং সে অনুযায়ী আমল করেছেন এবং পরবর্তী মুহাম্মাদী উম্মতের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন ঠিক যেভাবে তাঁরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন। তদ্রূপ তাঁরা ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (৪/ ১২৬, ১২৭) বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে, কিতাবুস সুন্নাহ, অনুচ্ছেদ: সুন্নাহর আবশ্যকতা (৫/ ১৩, ১৫) (হাদীস নং ৪৬০৭); তিরমিযী এটি তাঁর সুনানে, কিতাবুল ইলম, অনুচ্ছেদ: সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন (৫/ ৪৪) (হাদীস নং ২৬৭৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ; ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, মুকাদ্দিমা, অনুচ্ছেদ: খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহর অনুসরণ (১/ ১৬); ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/ ১৩৯); আল-হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে (১/ ৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; আল-আজুরি আশ-শরীয়াহ গ্রন্থে (৪৬, ৪৭), আদ-দারেমি তাঁর সুনানে, অনুচ্ছেদ: সুন্নাহর অনুসরণ (১/ ৪৪, ৪৫) এবং আলবানী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। যিয়া আল-মাকদিসী তাঁর 'ইত্তিবাউস সুনান ওয়া ইজতিনাবুল বিদা' গ্রন্থে সহ একদল আলিম একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: মিশকাতুল মাসাবীহ (১/ ৫৮) (হাদীস নং ১৬৫)।

তাঁর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে এবং দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবনের (বিদআত) বিরুদ্ধে কঠোর সংগ্রামের মাধ্যমে; আর এতেই নিহিত ছিল তাদের সংশোধন, সফলতা ও মুক্তি। আর এই উম্মতের শেষাংশ ততক্ষণ সংশোধিত হবে না, যতক্ষণ না তা দ্বারা সংশোধিত হবে যা দ্বারা এর প্রথমাংশ সংশোধিত হয়েছিল।
এটা অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, বর্তমান সময়ে অনেক মুসলিমের নিকট এই উভয় ভিত্তিই টালমাটাল হয়ে পড়েছে। ফলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতের অনুসরণ ও অনুকরণ পরিত্যাগ করেছে, এমনকি তাদের নিকট সুন্নাত একটি অপরিচিত ও অপছন্দনীয় বিষয়ে পরিণত হয়েছে—তাদের অজ্ঞতা ও সুন্নাত থেকে দূরত্বের কারণে। তারা এর পরিবর্তে এমন সব বিদআতকে গ্রহণ করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত থেকে কোনো দলীল নেই। তারা সেগুলোকে পালনীয় দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছে, ফলে তাদের নিকট মানদণ্ড উল্টে গেছে; তারা সত্যকে মিথ্যা আর মিথ্যাকে সত্য হিসেবে দেখতে শুরু করেছে, ন্যায়কে অন্যায় এবং অন্যায়কে ন্যায় হিসেবে গণ্য করছে। আর এটা কেবল এ কারণেই যে, তারা ইসলাম সম্পর্কে কেবল তার নাম এবং দ্বীন সম্পর্কে কেবল তার বাহ্যিক রূপ ছাড়া আর কিছুই জানে না—তাদের ইলমের স্বল্পতা এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে।
অতএব, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই ওসিয়ত থেকে এরা কতই না দূরে—যাতে তিনি অনুসরণ করতে এবং বিদআত পরিহার করতে বলেছিলেন?
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে যে অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি সেভাবেই আমাকে থাকতে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের নিকট অত্যধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। অতএব আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নিষেধ করি, তা বর্জন করো; আর যখন কোনো বিষয়ে আদেশ করি, সাধ্যমতো তা পালন করো"(১)।
এই হাদীসের মূল লক্ষ্য হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী: "অতএব আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নিষেধ করি, তা বর্জন করো; আর যখন কোনো বিষয়ে আদেশ করি, সাধ্যমতো তা পালন করো।"
এই মহিমান্বিত নববী নির্দেশনাটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীসসমূহের মতোই সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরার উৎসাহ প্রদান এবং এর অনুসরণ ও তা গ্রহণ করার গুরুত্বের ওপর জোর দেয়। তবে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যোগ করে, আর তা হলো—আদিষ্ট বিষয় পালনের ক্ষেত্রে আনুগত্য সাধ্য ও সামর্থ্যের সীমার মধ্যে ওয়াজিব হয়। আর এটি সেই সহজসাধ্যতারই অংশ যা মুহাম্মদী রিসালাতকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে।--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, অনুচ্ছেদ: রাসূলের সুন্নাতের অনুসরণ। দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/২৫১) (৭২৮৮), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল হাজ্জ, অনুচ্ছেদ: জীবনে একবার হজ ফরজ হওয়া (৪/১০২)।

মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না} [আল-বাকারা: ২৮৬]।
সুতরাং আদেশের ক্ষেত্রে আমাদের দায়িত্ব হলো সাধ্য ও সক্ষমতার সীমার মধ্যে শ্রবণ ও আনুগত্য করা, আর নিষেধের ক্ষেত্রে কোনো শর্ত বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক।
এই সংযোজনের মাধ্যমে আনুগত্যের এমন এক নিদর্শন নির্ধারিত হয় যা অনুধাবন করা এবং এর মর্মার্থ হৃদয়ঙ্গম করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অপরিহার্য।

‌‌ঘ - তাঁর দাওয়াত গ্রহণ এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাত অনুসরণের ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থানের বর্ণনা-:
আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই বৃষ্টির মতো যা কোনো জমিনে পতিত হলো। সেই জমিনের একটি অংশ ছিল উর্বর ও ভালো, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। তার অন্য এক অংশ ছিল শক্ত ও অনুর্বর যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ তা দিয়ে মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, তৃষ্ণার্তদের পান করাল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির একটি অংশ এমন এক জমিতে পড়ল যা ছিল চ্যাপ্টা ও বালুকাময় মরুভূমি, যা পানি ধরে রাখে না এবং কোনো ঘাসও উৎপন্ন করে না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে গভীর জ্ঞান অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে, ফলে সে নিজে শিখেছে ও অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এর কারণে মাথা তুলে তাকায়নি এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি"(১)।
এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে তাঁর দাওয়াতের সংস্পর্শে আসার ভিত্তিতে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন। তিনি তাঁর আনীত জ্ঞানকে বৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন কারণ এ দুটির প্রতিটিই জীবনের উপকরণ; বৃষ্টি হলো দেহের জীবনের কারণ আর জ্ঞান হলো হৃদয়ের জীবনের কারণ।
তিনি হৃদয়সমূহকে উপত্যকার সাথে তুলনা করেছেন যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়} [আর-রাদ: ১৭]।
আর বৃষ্টি গ্রহণের ক্ষেত্রে ভূমি যেমন তিন প্রকার:
* একটি হলো: বিশুদ্ধ ও উর্বর ভূমি যা পানি শোষণ করতে এবং উদ্ভিদ জন্মাতে সক্ষম, ফলে যখন তাতে বৃষ্টি পড়ে তখন তা সিক্ত হয় এবং তা থেকে নয়নাভিরাম হরেক রকমের উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৪৭)।

এটি হলো সেই পবিত্র ও প্রখর মেধার অধিকারী হৃদয়ের উদাহরণ, যা আপন বুদ্ধিমত্তার দ্বারা ইলম গ্রহণ করে, অতঃপর তার পবিত্রতার মাধ্যমে তাতে হিকমতের নানা দিক ও সত্য দ্বীনকে ফলপ্রসূ করে। সে ইলম গ্রহণকারী এবং এর দাবি, প্রজ্ঞা ও রহস্যের খনিসমূহকে ফলপ্রসূকারী।
* আর দ্বিতীয়টি হলো: শক্ত ভূমি যা তার ভেতরে যা থাকে তা স্থির রাখতে ও সংরক্ষণ করতে সক্ষম। এটি মানুষের উপকারে আসে সেখানে গমনাগমন, পানি পান এবং চাষাবাদের মাধ্যমে।
এটি সেই হৃদয়ের ন্যায় যা ইলমকে যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই সংরক্ষণ করে। তাতে কোনো রদবদল করে না এবং কোনো কিছু উদ্ঘাটনও করে না, বরং কেবলই মুখস্থ করে রাখে। সে যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দেয়। এটি ঐ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অনেক ইলম বহনকারী এমন আছে যে তা তার চেয়ে বেশি বিজ্ঞ লোকের কাছে পৌঁছে দেয়, আবার অনেক ইলম বহনকারী নিজে বিজ্ঞ নয়"(১)।
প্রথমটি হলো: সেই ধনী ব্যবসায়ীর ন্যায় যে উপার্জন ও ব্যবসার নানা দিক সম্পর্কে অভিজ্ঞ, ফলে সে তার সম্পদ দ্বারা যা ইচ্ছা উপার্জন করে।
দ্বিতীয়টি হলো: সেই ধনীর ন্যায় যার মুনাফা ও উপার্জনের পথ সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞতা নেই, তবে সে এমন সম্পদ সংরক্ষণকারী যা সে সঠিকভাবে পরিচালনা বা ব্যবহার করতে জানে না।
• আর তৃতীয় ভূমিটি হলো: চাতাল ভূমি, যা সমতল এবং উদ্ভিদ জন্মাতে দেয় না এবং পানিও ধরে রাখে না। ফলে তাতে যতই বৃষ্টিপাত হোক না কেন, তা থেকে সে বিন্দুমাত্র উপকৃত হয় না।
এটি সেই হৃদয়ের উদাহরণ যা ইলম, ফিকহ এবং প্রজ্ঞা গ্রহণ করে না। এটি কেবল সেই অনাবাদী ভূমির স্তরে যা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে না এবং পানিও সংরক্ষণ করে না। আর এটি সেই দরিদ্র ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো সম্পদ নেই এবং সে সম্পদ ধরে রাখতেও জানে না।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাজাহ তার সুনান (২/ ১৮৮) গ্রন্থে, হজ অধ্যায়, কোরবানির দিনের খুতবা অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন; এবং হাকিম তার মুসতাদরাক (১/ ৮৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই অনুচ্ছেদে একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা রয়েছে।" শাইখ আবদুল মুহসিন আল-আব্বাদ এই হাদীসের সূত্রগুলো একটি গ্রন্থে একত্রিত করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "দিরাসাতু হাদীস: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে ...' বর্ণনা ও পর্যালোচনার আলোকে" এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে হাদীসটি সহীহ এবং এটি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে।

প্রথমজন: একজন আলেম এবং শিক্ষক, যিনি সুষ্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী; আর তিনি হলেন রাসূলগণের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়জন: তিনি যা শুনেছেন তা মুখস্থকারী এবং পৌঁছে প্রদানকারী; তিনি অন্যের কাছে এমন কিছু বহন করে নিয়ে যান যার মাধ্যমে ওই প্রাপক জ্ঞান অর্জন ও তা থেকে ফল লাভ করতে পারে।
তৃতীয়জন: সে এ দুটির কোনোটিই নয়; সে তো ঐ ব্যক্তি যে আল্লাহর হেদায়াত গ্রহণ করেনি এবং এর দ্বারা নিজের মাথা উঁচু করেনি (একে ভ্রুক্ষেপ করেনি)। সুতরাং এই হাদিসটি নববী দাওয়াতের ক্ষেত্রে সৃষ্টির বিভিন্ন শ্রেণী ও তাদের অবস্থানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
এর মধ্যে দুটি ভাগ রয়েছে: একটি সৌভাগ্যবান দল এবং একটি হতভাগা দল।(১).
* * *--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৫৫, ৫৬)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে ইজমার দলীল
উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা এবং তাঁর মহীয়ান ও গরীয়ান রবের পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সব কিছুতে তাঁর অনুসরণ করার আবশ্যিকতার ওপর। কারণ, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে এই নির্দেশ সুপ্রতিষ্ঠিত। বরং তাঁর আনুগত্যের আবশ্যিকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দীনের এমন একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য, যা না জানার ব্যাপারে কোনো ব্যক্তিই অজুহাত দিতে পারবে না।
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, যার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গেছে, অন্য কারও কথার কারণে সেটি বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়।
ইসলামি ইমামগণের মধ্যে কেউই ইমাম শাফেঈর এই বক্তব্যের সত্যতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। কারণ, সমগ্র সৃষ্টির ওপর যে প্রমাণ অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা হলো সেই নিষ্পাপ সত্তার বাণী, যিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য এবং অনুসরণের আবশ্যিকতার ওপর উম্মতের এই ইজমার বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে সুন্নাহকে শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে, যা প্রথম উৎস পবিত্র কুরআনের পরেই স্থান লাভ করেছে(২)।
এখানে সুন্নাহ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতিকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং সাহাবী, তাবিঈ, তাবি-তাবিঈ এবং যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁরা এই মূলনীতির ওপর ঈমান রাখেন যে এটিই হলো মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁরা এর ওপর আমল করা ও একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করাকে আবশ্যক মনে করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃ. ৩৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৩৩৯)।

তার মাধ্যমে, এবং তারা একে শরীয়ত প্রবর্তনের একটি স্বতন্ত্র উৎস হিসেবে বিবেচনা করেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা কুরআনের সাথে মিলিয়ে দেখা আবশ্যক নয়, বরং নিঃশর্তভাবে তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব; চাই তিনি যা আদেশ করেছেন তা কিতাবে থাকুক বা না থাকুক।
সেই ইজমাহ বা ঐকমত্যের একটি বহিঃপ্রকাশ ছিল তাঁর সুন্নাহর প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া, তা সংরক্ষণ করা, বর্ণনা করা এবং প্রতিটি যুগে তা শিক্ষা দেওয়া।
সুন্নাহর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে, ফলে উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন, তা সংরক্ষণ করেছেন এবং এর জন্য এমন কিছু নীতিমালা প্রণয়ন করেছেন যা এর সনদ (বর্ণনাধারা) ও মতন (মূল পাঠ)-এর বিশুদ্ধতা রক্ষা করে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের আবশ্যকতা, তাঁর আনীত দ্বীনের অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তদনুসারে আমল করার বিষয়ে সাহাবী, তাবিঈ, তাবি-তাবিঈ এবং তাঁদের পথ অনুসারীদের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ সংখ্যায় অগণিত। সেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কয়েকটি নিম্নরূপ:

‌‌ক - সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন):
-‌‌ আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু):
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আরবদের মধ্যে যারা মুরতাদ হওয়ার তারা মুরতাদ হয়ে গেল, তখন আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: 'আল্লাহর কসম! যে ব্যক্তি সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।' তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: 'আপনি কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত।"' তখন আবু বকর সিদ্দিক বললেন: 'যাকাত কি তার (কালিমার) হকের অন্তর্ভুক্ত নয়? আল্লাহর কসম! তারা যদি আমাকে একটি বকরীর বাচ্চাও(১) দিতে অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রদান করত, তবে তা না দেওয়ার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।' উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: 'অতঃপর আমি যখন বুঝতে পারলাম যে আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকরের অন্তর প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে সেটিই ছিল সত্য'"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-আনাক (العناق): ছাগলের এক বছরের কম বয়সী মাদি বাচ্চা। আন-নিহায়াহ (৩/৩১১)।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, যাকাত ওয়াজিব হওয়া পরিচ্ছেদ, দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/২৬২) (হা. ১৩৯৯)। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' না বলা পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১/২৮)।

এই ঘটনাটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলীফা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আদর্শের ওপর ছিলেন তার প্রতি তাঁর অবিচলতা এবং তাঁর শারীয়াহ প্রয়োগের ব্যাপারে তাঁর আগ্রহের মাত্রাকে ফুটিয়ে তোলে এমন এক সময়ে যখন আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ আরব ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল এবং ইসলামে মদিনা, মক্কা ও তায়েফের অধিবাসী ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। সাহাবীগণ আবু বকরকে তাঁর সেই অবস্থানে অনুসরণ করেছিলেন, অতঃপর তারা যাকাত অস্বীকারকারীদেরসহ ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। ফলে তাঁদের সেই অবস্থান সুন্নাহর মর্যাদা প্রদান এবং সে অনুযায়ী আমল করার আবশ্যকতা সম্পর্কে সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে পরিগণিত হয়েছে।
আর জনৈক দাদী সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট তাঁর মিরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এলেন। তিনি তাঁকে বললেন: "আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই নেই এবং আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার জন্য কোনো ফয়সালা করেছেন। তবে আমি লোকদের (সাহাবীদের) নিকট জিজ্ঞাসা করব।" অতঃপর তিনি রাযিয়াল্লাহু আনহু সাহাবীগণের নিকট জিজ্ঞাসা করলে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাদীকে ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য সেই অনুযায়ী ফয়সালা করলেন(১)।
এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে: মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি সিদ্দীকের অবিচলতা এবং সে অনুযায়ী আমল করার। তিনি রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু আমল করতেন, আমি তা আমল করা ছাড়া বিন্দুমাত্র বর্জন করব না; কেননা আমি আশঙ্কা করি যে যদি আমি তাঁর নির্দেশের কোনো কিছু বর্জন করি তবে আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব"(২)।
ইবনে সীরীন(৩) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "অজানা বিষয়ের (ফতোয়া প্রদানের) ক্ষেত্রে আবূ [বকর]-এর চেয়ে অধিক ভীত কেউ ছিল না--------------------------------------------
(১) ইমাম মালেক এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফারাইয অধ্যায়, দাদীর উত্তরাধিকার পরিচ্ছেদ (পৃ. ৩৪৬) নং (১০৮৭); আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, ফারাইয অধ্যায়, দাদীর উত্তরাধিকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৩/ ৩১৬, ৩১৭) (হা. ২৮৯৪); তিরমিযী এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, ফারাইয অধ্যায়, দাদীর উত্তরাধিকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৪/ ৪১৯, ৪২০) (হা. ২১০০, ২১০১); এবং ইবনে মাজাহ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, ফারাইয অধ্যায়, দাদীর উত্তরাধিকার পরিচ্ছেদ (২/ ১২০) (হা. ২৭৫৬)।
(২) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, খুমুস নির্ধারণ অধ্যায়, খুমুস নির্ধারণ পরিচ্ছেদ, ফাতহুল বারী (৬/ ১৯৭) (হা. ৩০৯৩); এবং ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা" পরিচ্ছেদ (৫/ ১৫৫)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে সীরীন আল-আনসারী: তাঁদের আযাদকৃত দাস, আনাস ইবনে মালেকের আযাদকৃত দাস, একজন মহান তাবেয়ী যিনি তাঁর সময়ের ইমাম ছিলেন, তিনি ১১০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, তাহযীবুত তাহযীব (৯/ ২১৪, ২১৭)।

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), এবং আবু বকরের পরে অজানা বিষয়ের ক্ষেত্রে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে অধিক সতর্ক আর কেউ ছিলেন না। আবু বকরের নিকট এমন এক সমস্যা উপস্থিত হয়েছিল যার কোনো মূল ভিত্তি তিনি আল্লাহর কিতাবে পাননি এবং সুন্নাহতেও তার কোনো বর্ণনা পাননি। ফলে তিনি নিজ বিচারবুদ্ধি দ্বারা ইজতিহাদ করলেন এবং বললেন: "এটি আমার অভিমত; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি"(১)।

-‌‌ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) -:
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর বাণী। জেনে রেখো, সবচেয়ে উত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই ভ্রষ্টতা..."(২)।
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর আমিলদের (প্রশাসক) এই মর্মে উপদেশ দিতেন যে, তাঁরা যেন মানুষের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বিচার করেন; যদি তাঁরা আল্লাহর কিতাবে বিষয়টি না পান, তবে যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করেন।
শাবি(৩) থেকে বর্ণিত, তিনি শুরাইহ(৪) থেকে বর্ণনা করেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট লিখেছিলেন: "যদি আল্লাহর কিতাবে কোনো বিষয় তোমার কাছে আসে, তবে তা দিয়ে বিচার করবে এবং মানুষের কোনো কথা যেন তোমাকে তা থেকে বিচ্যুত না করে। আর যদি এমন কিছু আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি লক্ষ্য করবে এবং তা দিয়ে বিচার করবে। আর যদি এমন কিছু আসে যা আল্লাহর কিতাবেও নেই এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতেও নেই, তবে দেখবে মানুষ কোন বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে এবং সেটি গ্রহণ করবে। আর যদি এমন কিছু আসে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতেও নেই এবং তোমার পূর্বে এ বিষয়ে কেউ কোনো কথা বলেনি, তবে তুমি এই দুটির যেকোনোটি ইচ্ছা চয়ন করতে পারো: যদি চাও তবে নিজের বিচারবুদ্ধি খাটিয়ে ইজতিহাদ করে অগ্রসর হতে পারো, আর যদি চাও তবে বিরত থাকতে পারো।"--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৫৪)।
(২) আস-সুন্নাহ লিল-লালাকায়ী (১/ ৮৪) (হা/ ১০০), এবং ইবনে ওয়াদ্দাহ রচিত আল-বিদা ওয়ান-নাহইউ আনহা (পৃ. ২৪)।
(৩) আমির ইবনে শারাহিল আশ-শাবি: তাঁর পরিবার ইয়ামানের হিমইয়ার গোত্রীয়। মাকহুল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি শাবির চেয়ে পূর্ববর্তী সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ কাউকে দেখিনি।" তিনি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে কুফায় বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ১০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর আগেও বলেছেন। তাহযীবুত তাহযীব (৫/ ৬৫, ৬৯)।
(৪) শুরাইহ ইবনুল হারিস ইবনে কাইস আল-কিন্দি: প্রখ্যাত বিচারক, তিনি মুখাদরাম ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন, ওমর (রা.) তাঁকে বিচারক নিয়োগ করেছিলেন। তিনি আশি হিজরির আগে বা পরে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ৩২৬, ৩ ২৮)।

"সুতরাং তুমি পিছিয়ে যাও, আর আমি তোমার জন্য পিছিয়ে যাওয়ার মাঝেই কল্যাণ দেখছি"(১)।
এবং ইমাম বুখারী তাঁর সনদসহ আবু ওয়াইল(২) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এই মসজিদে শায়বার নিকট বসলাম। তিনি বললেন: তোমার এই বসার জায়গাতেই উমর আমার নিকট বসেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'আমি ইচ্ছা করেছি যে, এখানে (কা'বায়) কোনো সোনা বা রূপা অবশিষ্ট রাখব না, বরং তা মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করে দেব।' আমি বললাম: 'আপনি তা করবেন না।' তিনি বললেন: 'কেন?' আমি বললাম: 'আপনার দুই সঙ্গী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর) তা করেননি।' তখন তিনি বললেন: 'তাঁরা দুজনেই এমন ব্যক্তি যাঁদের অনুসরণ করা হয়'"(৩)
এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উমরকে বলা হলো: 'আপনি কি কাউকে আপনার উত্তরাধিকারী মনোনীত করবেন না?' তিনি বললেন: 'যদি আমি উত্তরাধিকারী মনোনীত করি, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি আবু বকর তা করেছিলেন। আর যদি আমি তা ত্যাগ করি (মনোনীত না করি), তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছিলেন।' এরপর লোকেরা তাঁর প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: 'আগ্রহী এবং ভীত'(৪)। আমি কামনা করি যে, আমি এর (দায়িত্ব) থেকে সমপরিমাণে মুক্তি পাই—যাতে আমার অনুকূলে কিছু না থাকে এবং আমার প্রতিকূলেও কিছু না থাকে; আমি জীবিত বা মৃত অবস্থায় এর ভার বহন করতে চাই না"(৫)।--------------------------------------------
(১) দারেমি এটি তাঁর 'সুনান' (১/ ৬০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী এটি 'মিফতাহুল জান্নাহ' (পৃ. ৪৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে বায়হাকী ও দারেমির দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(২) শাকিক ইবনে সালামাহ আল-আসাদি আবু ওয়াইল আল-কুফি: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে সরাসরি দেখেননি। ইবনে মাঈন বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তাঁর মতো লোক সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করা চলে না। তিনি ৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাহজিবুত তাহজিব (৪/ ৩৬১, ৩৬৩)।
(৩) তিনি এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণের অনুচ্ছেদ-এ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারি (১৩/ ২৪৯) (হাদিস ১২৭৫)।
(৪) ইবনে হাজার বলেন: "ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে: এক. যারা তাঁর প্রশংসা করেছে তারা হয় আমার সুমতের প্রতি আগ্রহী এবং আমার তা বহাল রাখার ব্যাপারে ইচ্ছুক, অথবা তারা তাদের অপছন্দ প্রকাশ করার ক্ষেত্রে ক্ষতির ভয়ে ভীত। অথবা এর অর্থ: আমার কাছে যা আছে তার প্রতি আগ্রহী এবং আমাকে ভয় পায়। অথবা উদ্দেশ্য হলো: মানুষ খিলাফতের ব্যাপারে আগ্রহী এবং ভীত; ফলে আমি যদি আগ্রহী ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেই তবে আশঙ্কা করি যে তাকে সাহায্য করা হবে না, আর যদি ভীত ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেই তবে আশঙ্কা করি যে সে তা পালন করতে পারবে না। এবং কাযী ইয়ায অন্য একটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন: এটি উমরের দুটি গুণ; অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট যা আছে তার প্রতি আগ্রহী এবং তাঁর শাস্তির ব্যাপারে ভীত; সুতরাং আমি তোমাদের প্রশংসার ওপর নির্ভর করছি না এবং এটি আমাকে তোমাদের উত্তরাধিকারী নির্বাচনের দায়িত্ব থেকে বিরত রাখছে।" ফাতহুল বারি (৩/ ২০৭)।
(৫) বুখারী এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে, কিতাবুল আহকাম, উত্তরাধিকারী নির্বাচনের অধ্যায়-এ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁর। দেখুন: ফাতহুল বারি (১৩/ ২৫৫, ২৫৬)। এবং মুসলিম এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে, কিতাবুল ইমারাহ, উত্তরাধিকারী নির্বাচন ও তা বর্জনের অধ্যায়-এ (৬/ ৪, ৫) বর্ণনা করেছেন।

এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে যে আবদুল্লাহ বলেন: "আল্লাহর শপথ, বিষয়টি কেবল এই ছিল যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকরের নাম উল্লেখ করলেন, তখনই আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমতুল্য কাউকে করবেন না এবং তিনি কাউকে উত্তরসূরি মনোনীত করবেন না"(১).
সুতরাং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং আবু বকরের সুন্নাহর ওপর একে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, যদিও তাঁর নিকট সেটি অনুযায়ী আমল করা জায়েজ ছিল।
আর যখন তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন তখন বললেন: "সাবধান! আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কোনো ক্ষতি করতে পারো না এবং কোনো উপকারও করতে পারো না। যদি আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে স্পর্শ করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে স্পর্শ করতাম না"(২).

-‌‌ উসমান ইবন আফফান(৩) (রাদিয়াল্লাহু আনহু) -:
যায়নাব বিনত কাব ইবন উজরাহ(৪) থেকে বর্ণিত যে, ফুরায়আ বিনত মালিক ইবন সিনান(৫)—যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরীর বোন—তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে: "তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে আবেদন করলেন যে, তিনি যেন বনু খুদরার মাঝে তাঁর নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারেন। কারণ তাঁর স্বামী তাঁর কতগুলো পলাতক দাসের খোঁজে বের হয়েছিলেন, এমনকি যখন তিনি কাদূম নামক স্থানের প্রান্তে পৌঁছালেন তখন তিনি তাদের ধরে ফেললেন এবং তারা তাঁকে হত্যা করল। তিনি বললেন: তখন আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করলাম যেন আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারি, কারণ আমার স্বামী আমার জন্য তাঁর মালিকানাধীন কোনো বাসস্থান রেখে যাননি।--------------------------------------------
(১) তিনি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায়: স্থলাভিষিক্ত করা এবং তা বর্জন (৬/৫)।
(২) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হজ, অধ্যায়: হজ ও ওমরাহতে রমল করা, আর শব্দগুলো তাঁরই। দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/৪৭১) (হাদিস ১৬০৫)। এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হজ, অধ্যায়: তাওয়াফের সময় হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা মুস্তাহাব হওয়া (৪/৬৭)।
(৩) উসমান ইবন আফফান: তিনি হস্তীবাহিনীর ঘটনার ছয় বছর পর জন্মগ্রহণ করেন, সিদ্দীক (আবু বকর)-এর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই কন্যা রুকাইয়্যাহ ও উম্মু কুলসুমকে বিবাহ করেছিলেন, তাই তাঁকে যুন-নূরাইন বলা হয়। তিনি ২৪ হিজরি সালে খিলাফত লাভ করেন, তাঁর যুগে ফিতনা দেখা দেয় এবং তিনি ৩৫ হিজরি সালে শাহাদাত বরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৭/১৩৯, ১৪২)।
(৪) যায়নাব বিনত কাব ইবন উজরাহ: একজন নারী সাহাবী, আবু সাঈদ আল-খুদরী তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। আল-ইসাবাহ (৪/৩১২)।
(৫) ফুরায়আ বিনত মালিক ইবন সিনান আল-খুদরিয়্যাহ: একজন মহান নারী সাহাবী, তাঁর ঘটনাটি আমাদের এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসাবাহ (৪/৩৭৫)।

এবং কোনো ভরণপোষণ নেই। তিনি বললেন: তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: অতঃপর আমি ফিরে আসলাম, এমনকি যখন আমি কামরায় (অথবা মসজিদে) পৌঁছলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডাকলেন, অথবা আমাকে ডাকার জন্য নির্দেশ দিলেন এবং আমাকে তাঁর নিকট ডাকা হলো। তিনি বললেন: "তুমি কী বলেছিলে?" তিনি বললেন: তখন আমি তাঁর কাছে আমার স্বামীর বিষয়ে যে কথা উল্লেখ করেছিলাম তা পুনরায় বললাম। তিনি বললেন: "তুমি তোমার ঘরেই অবস্থান করো যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়।" তিনি বললেন: অতঃপর আমি সেখানে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলাম। তিনি বললেন: যখন উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সময় এল, তখন তিনি আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং এ বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আমি তাঁকে তা জানালাম এবং তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন"(১).
এই হাদিসের শিক্ষা হলো, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন স্বামীর মৃত্যুর পর স্ত্রীর নিজ ঘরে ইদ্দত পালনের বিধান সম্পর্কে সংশয়ে ছিলেন, তখন তিনি ফুরাইআ বিনতে মালিকের নিকট জিজ্ঞাসার জন্য লোক পাঠালেন। তিনি তাঁকে জানালেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর ঘরেই অবস্থান করেন যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়। অতঃপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করলেন।

-‌‌ আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) -:
যখন তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হজ্জে তামাত্তু থেকে নিষেধ করছেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমরাহ এবং হজ্জ উভয়ের জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: "আমি কোনো ব্যক্তির কথার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ বর্জন করতে পারি না"(২)। তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "জেনে রেখো, আমি কোনো নবী নই এবং আমার নিকট ওহী আসে না, কিন্তু আমি সাধ্যানুসারে আল্লাহর কিতাব এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করি"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা (২/ ৫৯১) গ্রন্থে তালাক অধ্যায়ে, স্বামীর মৃত্যুতে স্ত্রীর নিজ ঘরে অবস্থান পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সুনানে, তালাক অধ্যায়ে, মৃত স্বামীর ঘর থেকে স্ত্রীর স্থানান্তরের বর্ণনা পরিচ্ছেদে (২/ ৭২৩, ৭২৪) (হা. ২৩০০) বর্ণনা করেছেন; তিরমিজি তাঁর সুনানে, তালাক অধ্যায়ে, স্বামীর মৃত্যুতে স্ত্রী কোথায় ইদ্দত পালন করবে পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তাঁর থেকেই নেওয়া, তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ (৩/ ৫০৮) (হা. ১২০৪); নাসাঈ এটি সুনানুল সুগরা গ্রন্থে, তালাক অধ্যায়ে, পবিত্র হওয়া পর্যন্ত স্বামীর মৃত্যুতে স্ত্রীর নিজ ঘরে অবস্থান পরিচ্ছেদে (৬/ ১৯৯) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়ে, হজ্জে তামাত্তু, কিরান এবং ইফরাদ পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন … দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/ ৪২১), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়ে, তামাত্তু জায়েজ হওয়া পরিচ্ছেদে (৪/ ৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) কাযী আইয়ায এটি আশ-শিফা (২/ ৫৫৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

- উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) (১):
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা পথ ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। কেননা জমিনের বুকে এমন কোনো বান্দা নেই যে পথ ও সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং নিজের অন্তরে আল্লাহকে স্মরণ করে আর তার রবের ভয়ে তার দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হয়, এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে কখনোই শাস্তি দেবেন না। আর জমিনের বুকে এমন কোনো বান্দা নেই যে পথ ও সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং নিজের অন্তরে আল্লাহকে স্মরণ করে আর আল্লাহর ভয়ে তার গায়ের লোম খাড়া হয়ে যায়, তবে তার উদাহরণ সেই গাছের মতো যার পাতা শুকিয়ে গেছে, এমতাবস্থায় যখন প্রবল বাতাস তাকে আঘাত করে তখন তার পাতাগুলো ঝরে পড়ে। আল্লাহ তার গুনাহসমূহ সেভাবেই ঝরিয়ে দেন যেভাবে গাছ থেকে তার পাতা ঝরে পড়ে। নিশ্চয়ই পথ ও সুন্নাহর ওপর থেকে পরিমিত আমল করা, পথ ও সুন্নাহর পরিপন্থী এবং বিদআতের অনুকূলে থেকে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং লক্ষ্য করো যে, তোমাদের আমল কঠোর পরিশ্রমের হোক কিংবা পরিমিত হোক, তা যেন নবীদের পথ ও সুন্নাহ অনুযায়ী হয়"(২)।

-‌ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা):
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো নতুন মতের উদ্ভব ঘটাবে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো সুন্নাহও সে বিষয়ে অতিবাহিত হয়নি, সে যখন মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে জানবে না সে কিসের ওপর আছে"(৩)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "তুমি আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, ইস্তেকামাত (অবিচলতা) বজায় রাখো এবং অনুসরণ করো, বিদআত করো না"(৪)।--------------------------------------------
(১) উবাই ইবনে কাব আল-আনসারী: তিনি দ্বিতীয় আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বদর ও পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি ক্বারীগণের সর্দার এবং তিনিই প্রথম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওহী লেখক ছিলেন। তিনি হিজরি ২২ সনে ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (১/ ৩১-৩২)।
(২) ইবনুল মুবারক তাঁর 'আয-যুহদ' (২/ ২১, ২২) গ্রন্থে, লালকায়ি 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' (১/ ৫৪) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' (১/ ২৫২, ২৫৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) দারেমি তাঁর 'সুনান' এর 'ফাতওয়া প্রদান এবং এতে যে কঠোরতা রয়েছে' অনুচ্ছেদে (১/ ৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন; ইবনু ওয়াদদাহ 'আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা' এর 'বিদআতের পরিবর্তন' অনুচ্ছেদে (পৃষ্ঠা ৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শাতবি 'আল-ইতিসাম' (১/ ৮১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) দারেমি তাঁর 'সুনান' এর 'যে ব্যক্তি ফাতওয়া দিতে ভয় পেতেন এবং গভীর চুলচেরা বিশ্লেষণ ও বিদআতকে অপছন্দ করতেন' অনুচ্ছেদে (১/ ৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন।

-‌‌ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু:
তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কেননা তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে"(১)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা অনুসরণ করি, নিজেরা কোনো কিছু উদ্ভাবন করি না; আমরা ইত্তিবা (অনুসরণ) করি এবং বিদআত করি না। আর যতক্ষণ আমরা আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ওপর আঁকড়ে থাকব, ততক্ষণ আমরা পথভ্রষ্ট হব না"(২)। তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "সুন্নাহর ওপর পরিমিত থাকা বিদআতের মধ্যে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম"(৩)।

-‌‌ আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা:
সালেম ইবনে আবদুল্লাহ(৪) থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'তোমাদের মহিলারা যখন মসজিদে যাওয়ার জন্য তোমাদের কাছে অনুমতি চায়, তখন তোমরা তাদের নিষেধ করো না'।" তখন বিলাল ইবনে আবদুল্লাহ(৫) বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের নিষেধ করব। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবদুল্লাহ তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে তিরস্কার করলেন, আমি তাকে এর আগে কখনও এমন কঠোরভাবে কাউকে তিরস্কার করতে শুনিনি। আর তিনি বললেন: "আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস শোনাচ্ছি, আর তুমি বলছ: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের নিষেধ করব!"(৬)।--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমী তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: রায় (ব্যক্তিগত মতামত) গ্রহণ করার অপছন্দনীয়তা (১/৬৯); ইবনু ওয়াদদাহ 'আল-বিদা ওয়ান-নাহইউ আনহা' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: বিদআত যা ঘটে থাকে (পৃ. ১০); আল-লালকায়ী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/৮৬) (১০৪); এবং হায়সামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (১/১৮১) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
(২) আল-লালকায়ী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/৮৬) (হা. ১০৬)।
(৩) আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১/১০৩) এবং বলেছেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী এবং আয-যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। আল-লালকায়ী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/৫৫) (হা. ১৪), ইবনু ওয়াদদাহ 'আল-বিদা ওয়ান-নাহইউ আনহা' গ্রন্থে (পৃ. ১১), এবং ইবনু আবদিল বার তাঁর 'জামি' গ্রন্থে (২/২৩০) এটি বর্ণনা করেছেন। হায়সামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে (১/১৮৮) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৪) সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব: মদিনার সাতজন ফকীহর একজন এবং শ্রেষ্ঠ তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৩/৪৩৭, ৪৩৮)।
(৫) বিলাল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব: ইমাম মুসলিম মদিনাবাসীদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁকে মদিনার ফকীহদের মধ্যে গণ্য করেছেন। তাহযীবুত তাহযীব (১/৫৫৪)।
(৬) এই শব্দে ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নারীদের মসজিদে গমন (২/৩২)।

হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু):
তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "হে ক্বারী তথা ইলম অর্জনকারী সমাজ! তোমরা অটল থেকো, কেননা তোমরা অনেক দূর অগ্রগামী হয়েছ। আর যদি তোমরা ডানে ও বামে সরে যাও, তবে তোমরা ঘোর গোমরাহিতে নিমজ্জিত হবে।"(১)।
ইবনে হাজার বলেন: "তাঁর উক্তি: 'হে ক্বারীগণ' দ্বারা কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ইবাদতকারীগণকে বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'তোমরা অটল থেকো' অর্থ হলো: তোমরা সরল পথ অবলম্বন করো; এটি মূলত আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর হুকুমকে আঁকড়ে ধরার একটি রূপক প্রকাশ। আর তাঁর উক্তি: 'সাবাক্বতুম' (তোমরা অগ্রগামী হয়েছ) শব্দের প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) হবে, যেমনটি ইবনে তীন নিশ্চিত করেছেন, যদিও অন্য অনেকে এতে দম্মা (পেশ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন; তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি এই সম্বোধন তাদের করেছেন যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগ পেয়েছিলেন। সুতরাং যদি তারা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে, তবে তারা সকল কল্যাণে অগ্রগামী হবে। কারণ তাদের পরে যারা আসবে, তারা যদি তাদের মতো আমলও করে, তবুও তারা ইসলামের প্রাথমিক অগ্রগামীদের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না। অন্যথায় সে বাহ্যিক ও শরয়ী উভয় বিচারেই তাদের থেকে অনেক দূরে অবস্থান করবে। আর তাঁর উক্তি: 'যদি তোমরা ডানে ও বামে সরে যাও' অর্থ হলো: তোমরা যদি উল্লেখিত নির্দেশের বিরোধিতা করো। হুজাইফার এই কথাটি মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণী থেকে সংগৃহীত: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করে দিবে} [আল-আনআম: ১৫৩](২)।

‌খ - তাবিঈন এবং তাদের পরবর্তীগণের কিছু বাণী:
*‌উমর ইবনে আব্দুল আজিজ(৩) রহিমাহুল্লাহু তায়ালা:
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর জনৈক গভর্নর তাঁর নিকট কুপ্রবৃত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে পত্র পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি প্রত্যুত্তরে লিখলেন: "অতঃপর, আমি তোমাকে আল্লাহকে ভয় করার, তাঁর নির্দেশের ব্যাপারে মিতাচার অবলম্বন করার এবং তাঁর সুন্নত ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নতের অনুসরণের উপদেশ দিচ্ছি। সেই সাথে তাঁর পরে নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো বর্জনের নির্দেশ দিচ্ছি যা তাঁর সুন্নতের পরিপন্থী এবং যা থেকে তাঁরা বিরত থেকেছেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, বাবুল ইকতিদা পরিচ্ছেদে। দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/ ৩৫০)।
(২) ফাতহুল বারী (১৩/ ২৫৭) সামান্য সংক্ষেপিত।
(৩) উমর ইবনে আব্দুল আজিজ: পুণ্যবান উমাইয়া খলিফা, কেউ কেউ তাঁকে পঞ্চম খলিফা হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি ৯৯ হিজরীতে খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং ১০১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। ইনসাফ ও দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে তাঁর অনেক ঘটনা রয়েছে। তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ১১৮)।

তাঁর পাথেয়। সুতরাং তোমার জন্য সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য, কেননা আল্লাহর অনুমতিতে তা তোমার জন্য এক সুরক্ষা … "(১)
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী উলুল আমরগণ (কর্তৃত্বশীলগণ) কিছু সুন্নাত (পন্থা) প্রবর্তন করেছেন। সেগুলো গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবকে সত্যায়ন করার নামান্তর, আল্লাহর আনুগত্য পূর্ণ করা এবং আল্লাহর দ্বীনের উপর শক্তিশালী হওয়ার মাধ্যম। যে ব্যক্তি তা অনুযায়ী আমল করবে সে সুপথপ্রাপ্ত হবে, যে তার মাধ্যমে সাহায্য চাইবে সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে, আর যে তার বিরোধিতা করবে সে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করবে, এবং আল্লাহ তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেবেন যেদিকে সে ফিরেছে, আর তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করবেন এবং তা অতি মন্দ আবাস।"(২)

*‌‌ মুহাম্মদ বিন মুসলিম আল-জুহরী (৩):
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমাদের পূর্ববর্তী উলামাগণ বলতেন, সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা হলো মুক্তি। আর ইলম খুব দ্রুতই তুলে নেওয়া হয়। সুতরাং ইলমের পুনরুজ্জীবন হলো দ্বীন ও দুনিয়ার স্থায়িত্ব, আর ইলম চলে যাওয়ার মধ্যেই এই সবকিছুর বিলুপ্তি নিহিত।"(৪).

*‌‌ মুজাহিদ বিন জাবর (৫):
মহান আল্লাহর এই বাণীর—"অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [আন-নিসা: ৫৯]—তাফসীরে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে হলো সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া।"(৬).--------------------------------------------
(১) আল-আজুররী প্রণীত আশ-শরীয়াহ (পৃ. ৪৮), ইবনে ওয়াদদাহ প্রণীত কিতাবুল বিদা ওয়া আন-নাহইউ আনহা (পৃ. ৩০), আশ-শাতিবী প্রণীত আল-ইতিসাম (১/ ৫০) এবং জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (পৃ. ২১)।
(২) আল-আজুররী প্রণীত আশ-শরীয়াহ (পৃ. ৪৮), জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ৩২) এবং আশ-শাতিবী প্রণীত আল-ইতিসাম (১/ ৮৭)।
(৩) মদীনার অধিবাসী একজন তাবিঈ, প্রথম হাদীস সংকলনকারী এবং তিনি বড় মাপের হাফিয ও ফকীহগণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি কয়েকজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: "ইবনে শিহাব গত হয়েছেন অথচ পৃথিবীতে তাঁর কোনো সমকক্ষ অবশিষ্ট নেই।" তিনি ১২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাযকিরাহ (১০৮), আল-বিদায়াহ (৯/ ৩৪৫)।
(৪) আদ-দারেমী তাঁর সুনান-এ বর্ণনা করেছেন (১/ ৪৫), অনুচ্ছেদ: সুন্নাহর অনুসরণ।
(৫) তিনি হলেন: মুজাহিদ বিন জাবর আল-মাক্কী: একজন তাবিঈ এবং তাফসীরের ইমাম। তিনি ১০৪ হিজরীতে (মতান্তরে ১০৩ হিজরী) সিজদারত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাযকিরাহ (৯২), আত-তাহযীব (১০/ ৪২)।
(৬) আত-তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৮/ ৫০৫)।

*‌‌ আবুল আলিয়াহ (১):
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা ইসলাম শিক্ষা করো, আর যখন তোমরা তা শিখে যাবে তখন তা থেকে বিমুখ হয়ো না। তোমরা সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকিম) ওপর অবিচল থাকো, কারণ সেটিই হলো ইসলাম। তোমরা এই পথ ছেড়ে ডানে বা বামে যেয়ো না এবং তোমাদের নবী ও তাঁর সাহাবীদের সুন্নাহর ওপর অটল থাকো"(২).

*‌‌ আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি (৩):
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তির নিকট সুন্নাহ বর্ণনা করা হয় এবং সে বলে: 'এটি বাদ দাও এবং আমাদের কুরআন থেকে কিছু বলো', তখন জেনে রেখো যে সে বিভ্রান্ত"(৪).

‌‌গ - চার ইমাম:
•‌‌ আবু হানিফা আন-নুমান (৫):
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছু আসবে, তখন তা শিরোধার্য। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে কোনো কিছু আসবে, তখন আমরা তাঁদের কথা থেকে চয়ন করে নেব। আর যখন..."--------------------------------------------
(১) আবু আলিয়াহ: রুফাই —রা বর্ণে পেশ যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ— ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি, বনু রিয়াহ গোত্রের এক নারীর মুক্তদাস। আবু বকর ইবনে আবি দাউদ বলেছেন: "সাহাবীদের পর আবু আলিয়াহর চেয়ে কুরআন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন আর কেউ ছিল না।" তিনি ৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাযকিরা (৬১), আত-তাবাকাত (৭/ ১১২), আল-লুবাব (২/ ৪৬)।
(২) ইবনে ওয়াদদাহ 'আল-বিদা ওয়ান-নাহইউ আনহা' (পৃ. ৩২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আশ-শাতিবি 'আল-ইতিসাম' (১/ ৮৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তিনি হলেন: আবু বকর আইয়ুব ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি —সিন বর্ণে জবর (ফাতহাহ) সহযোগে— সাখতিয়ান (ভেড়ার চামড়া) তৈরি ও বিক্রির পেশার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এই নাম। ইবনে সাদ বলেছেন: "আইয়ুব ছিলেন নির্ভরযোগ্য, হাদিসে সুদৃঢ়, ইলম ও আমল সম্পন্ন, ন্যায়পরায়ণ, মুত্তাকি, প্রভূত ইলমের অধিকারী এবং দলিল স্বরূপ।" তিনি ১৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আত-তাবাকাত (৭/ ২৪৬), আল-লুবাব (২/ ১০৮)।
(৪) আস-সুয়ুতি 'মিফতাহুল জান্নাহ' (পৃ. ৩৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বাইহাকির দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(৫) আবু হানিফা: তিনি হলেন নুমান ইবনে সাবিত আল-শিমি, তাঁদের মুক্তদাস ও কুফি অধিবাসী। তিনি চার ইমামের অন্যতম এবং হানাফি মাযহাব তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। তিনি ৮০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বিদায়া (১০/ ১০৭)।

তাবেয়ীদের ক্ষেত্রে আমরা তাদের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছি"(১)।
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর কিতাব গ্রহণ করি; তাতে যা পাই না তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করি। যদি আল্লাহর কিতাব বা সুন্নাহ উভয়টির কোথাও না পাই, তবে তাঁর সাহাবীদের কথা গ্রহণ করি। তাদের মধ্য থেকে যার কথা ইচ্ছা গ্রহণ করি আর যার কথা ইচ্ছা বর্জন করি, কিন্তু তাদের কথার বাইরে অন্য কারো কথার দিকে যাই না ...."(২)।

*‌‌ মালেক ইবনে আনাস (দারুল হিজরতের ইমাম):
তিনি (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে কোনো নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করল এবং তাকে উত্তম মনে করল, সে মূলত এই দাবি করল যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রিসালাত বা বার্তায় খেয়ানত করেছেন। কারণ আল্লাহ বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [মায়িদাহ: ৩]। অতএব সে সময়ে যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না"(৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই বলতেন:
দ্বীনের সর্বোত্তম বিষয় হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয় … আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ(৪)
তাঁর কথাগুলোর মধ্যে এটিও রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত এমন অবস্থায় হয়েছে যে এই দ্বীন পূর্ণ ও সম্পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অতএব আমাদের উচিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং নিজেদের মতের অনুসরণ না করা"(৫)।
এক ব্যক্তি মালেকের কাছে এসে একটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তিনি তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এমন বলেছেন। লোকটি বলল: আপনার অভিমত কী? মালেক বললেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব নেমে আসতে পারে} [নূর](৬)।

*‌‌ মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফেঈ:
তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "দলিল হলো আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং ইমামগণের ঐকমত্য"(৭), তিনি আরও বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ক্ষেত্রে অনুসরণ ছাড়া অন্য কিছু নেই"(৮)।--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা - বায়হাকী (পৃ. ১১১), মুহাম্মাদ জিয়াউর রহমান আল-আযামীর তাহকীক।
(২) আল-মাদখাল ইলাস সুনান (পৃ. ২০৪)।
(৩) আল-ইতিসাম - শাতিবী (১/ ৪৯)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৮৫)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ১০৫)।
(৬) আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা - বায়হাকী (পৃ. ২০১)।
(৭) রিসালাতুত তাকলীদ - ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৮৩)।
(৮) আশ-শিফা (২/ ৫৫৮)।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) একদিন একটি হাদীস বর্ণনা করলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি কি এটি গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন: "যখনই আমি আল্লাহর রাসূল থেকে একটি সহীহ হাদীস বর্ণনা করব এবং তা গ্রহণ করব না, তখন আমি আপনাদের সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমার জ্ঞান লোপ পেয়েছে"(১).
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা আমার কিতাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু পাও, তবে তোমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর কথা বলো এবং আমি যা বলেছি তা বর্জন করো"(২).
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূলের উদ্দেশ্য অনুযায়ী যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি"(৩).

*‌‌ আহমদ বিন হাম্বল (আহলুস সুন্নাহর ইমাম):
তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরা, তাঁদের অনুসরণ করা এবং বিদআত বর্জন করা; আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা। এছাড়া ঝগড়া-বিবাদ বর্জন করা, কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের সাথে বসা পরিত্যাগ করা এবং দ্বীনের ব্যাপারে তর্ক-বিতর্ক ও ঝগড়া পরিহার করা (আমাদের মূলনীতি)।
আমাদের কাছে সুন্নাহ হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আছারসমূহ (পরম্পরা)। সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং তা কুরআনের দলীলস্বরূপ। সুন্নাহর মধ্যে কোনো কিয়াস (অনুমান-নির্ভর তুলনা) নেই, এর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করা যায় না এবং এটি বুদ্ধি বা প্রবৃত্তির দ্বারা অনুধাবন করা যায় না; বরং এটি হলো নিছক অনুসরণ এবং কুপ্রবৃত্তি বর্জন"(৪).
তিনি আরও বলেছেন: "অনুসরণ (ইত্তিবা) হলো কোনো ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে যা এসেছে তা অনুসরণ করবে, এরপর তাবেয়ীদের ক্ষেত্রে সে পছন্দ করার অধিকার রাখে"(৫).--------------------------------------------
(১) বাইহাক্বী রচিত আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা (পৃ. ২০৫) নম্বর (২৫০); ইবনে আবি হাতেম তাঁর আদাবাশ শাফিঈ ওয়া মানাকিবুহু (পৃ. ৬৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; আবু নুআইম আল-হিলয়াহ (৯/১০৬) গ্রন্থে; খতীব আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (১/১৫০) গ্রন্থে এবং সুয়ূতী মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজ বিস সুন্নাহ (পৃ. ৪৯, ৫০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) খতীব আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (১/১৫০), আল-মাদখাল ইলাস সুনান (পৃ. ২০৫) এবং আল-হিলয়াহ (৯/১০৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/২)।
(৪) লালাকাঈ রচিত আস-সুন্নাহ (১/১৫৬)।
(৫) ইয়ক্বাযু হিমামি উলিল আবসার (পৃ. ১১৩)।