📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কুরআন থেকে প্রমাণাদি -
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেন: "আমি মাসহাফে (কুরআনে) দৃষ্টিপাত করেছি এবং তেত্রিশটি স্থানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্যের নির্দেশ পেয়েছি।"(১)
এবং আল-আজুরি(২) বলেন: "আল্লাহ তাঁর কিতাবে তেত্রিশের অধিক স্থানে সৃষ্টির ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য ফরজ করেছেন।"(৩)
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আল্লাহ কুরআনের ত্রিশটিরও বেশি স্থানে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন। তিনি নিজের আনুগত্যের সাথে রাসূলের আনুগত্যকে যুক্ত করেছেন এবং নিজের অবাধ্যতার সাথে রাসূলের অবাধ্যতাকে যুক্ত করেছেন, যেমনভাবে তিনি নিজের নামের সাথে রাসূলের নামকে যুক্ত করেছেন; সুতরাং আল্লাহকে স্মরণ করা হলেই তাঁর সাথে রাসূলকেও স্মরণ করা হয়।"(৪)
আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য, অনুসরণ এবং তাঁকে অনুকরণের নির্দেশ সম্বলিত আয়াতগুলো কুরআনুল কারিমের বিভিন্ন স্থানে এসেছে। সেই আয়াতগুলো বৈচিত্র্যময় শৈলী এবং বহুবিধ রূপে বর্ণিত হয়েছে, যদিও সেগুলোর মূল উদ্দেশ্য অভিন্ন। আর তা হলো—আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সমস্ত শরিয়ত ও বিধিবিধান নিয়ে এসেছেন, তার সবগুলোতে তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্য করা। আমি এই আয়াতগুলোকে প্রেক্ষাপটের অভিন্নতা অনুযায়ী শ্রেণীবদ্ধ করে নিম্নে উপস্থাপন করছি:--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৫৬)।
(২) মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আবু বকর আল-আজুরি: শাফেয়ি ফকিহ, মুহাদ্দিস, তিনি (৩৬০ হিজরি) সনে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: "কিতাবুশ শারিয়াহ"। আল-আলাম (৬/৯৭)।
(৩) আশ-শারিয়াহ (পৃষ্ঠা ৪৯)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৯/১০৩)।

ক — সেইসব আয়াত যাতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য করার আদেশ এসেছে-:
আর সেই আয়াতগুলোর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০]।
আর এই আয়াতটি সেই ধারাবাহিক আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা বরকতময় ও মহান আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের মাঝে যোগসূত্র স্থাপন করেছে। আল্লাহ তাআলা নিজের আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে অভিন্ন করে দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যের আদেশকে তাঁর নিজের আনুগত্যের আদেশের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে বান্দাদের জন্য এটি সুস্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আনুগত্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়।
এই শব্দশৈলীতে বর্ণিত আয়াতসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। তারপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না (৩২)} [আল ইমরান]।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমাদের প্রতি রহমত করা হয় (১৩২)} [আল ইমরান]।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, আল্লাহ তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই মহাসাফল্য} [আন-নিসা]।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না, অথচ তোমরা (নির্দেশ) শুনছো (২০)} [আল-আনফাল]।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বেঁচে থাকে, তারাই সফলকাম (৫২)} [আন-নূর]।
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল} [আল-আহযাব]।
৭ - মহান আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। আর যে ব্যক্তি বিমুখ হবে, তিনি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন} [আল-ফাতহ]।
অন্যান্য আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন ক্রিয়া পদের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে। এতে এই ইশারা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছুর নির্দেশ দেবেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যিক।

যদিত্ত তা আল্লাহর কালামে (যা কুরআন) নির্দিষ্টভাবে নির্দেশিত না হয়, তবুও কেবল রাসূলের আনুগত্য করা ওয়াজিব, ঠিক যেভাবে তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) নির্দেশের সাথে যুক্ত হয়ে তা ওয়াজিব হয়। আর এই আয়াতগুলোর মধ্য থেকে রয়েছে:
১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং সতর্ক থাকো। অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে জেনে রেখো যে, আমার রাসূলের দায়িত্ব কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। (৯২)} [আল-মায়িদাহ]।
২ - এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না। (৩৩)} [মুহাম্মাদ]।
৩ - এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তিনিই দায়ী এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তোমরাই দায়ী। আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা সঠিক পথ পাবে। আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। (৫৪)} [আন-নূর]।
৪ - এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমার রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। (১২)} [আত-তাগাবুন]।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আম্র (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও।} [আন-নিসা: ৫৯]।
ইবনুল কাইয়্যিম(১) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং রাসূলের আনুগত্য যে স্বতন্ত্রভাবে ওয়াজিব তা জানানোর জন্য (আনুগত্য করো) ক্রিয়াটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, কোনো নির্দেশকে কিতাবের (কুরআনের) সাথে মিলিয়ে দেখার প্রয়োজন ছাড়াই। বরং তিনি কোনো নির্দেশ দিলে নিঃশর্তভাবে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব, চাই সেই নির্দেশ কিতাবে থাকুক বা না থাকুক। কেননা তাঁকে কিতাব এবং তাঁর সাথে তাঁর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে(২)। আর তিনি উলুল আম্রদের আনুগত্য স্বতন্ত্রভাবে করার নির্দেশ দেননি, বরং ক্রিয়াটি বাদ দিয়ে তাঁদের আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন..."--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব আয-যারয়ি আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনুল কাইয়্যিম নামে পরিচিত: তিনি ৬৯১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, ইসলামের বিভিন্ন বিজ্ঞানে পাণ্ডিত্য অর্জন করেন, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং আকীদা ও সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৭৫১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দাউদি রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (২/ ৯৩, ৯৭)।
(২) যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণীতে এসেছে: "জেনে রেখো! আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে..." (হাদিস)। এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহর আবশ্যকতা পরিচ্ছেদ (৫/ ১০) (হাদিস নং ৪৪৬০)।

রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, যা ইঙ্গিত দেয় যে তাদের আনুগত্য কেবল রাসূলের আনুগত্যের অনুসারী হিসেবেই করতে হবে। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি রাসূলের আনুগত্যের আদেশ দেন, তবে তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। আর তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীত বিষয়ের আদেশ দেন, তবে তার প্রতি কোনো কর্ণপাত করা হবে না এবং কোনো আনুগত্যও করা হবে না। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নাফরমানিতে কোনো আনুগত্য নেই, আনুগত্য কেবল সৎকাজে।"(১) এবং তিনি বলেছেন: "আনুগত্য কেবল সৎকাজে।"(২) এবং তিনি বলেছেন: "একজন মুসলিম ব্যক্তির ওপর শোনা এবং আনুগত্য করা আবশ্যক তার পছন্দ ও অপছন্দের বিষয়ে, যতক্ষণ না তাকে পাপাচারের আদেশ দেওয়া হয়। অতঃপর যখন তাকে পাপাচারের আদেশ দেওয়া হয়, তখন আর কোনো শোনা ও আনুগত্য নেই।"(৩)
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ সমস্ত লোকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যারা আগুনে প্রবেশ করতে চেয়েছিল যখন তাদের নেতা তাদের তাতে প্রবেশের নির্দেশ দিয়েছিল: "যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে তারা আর সেখান থেকে বের হতে পারত না।" যদিও তারা তাদের নেতার আনুগত্যবশত এবং এটি তাদের ওপর ওয়াজিব মনে করেই তাতে প্রবেশ করতে চেয়েছিল, কিন্তু যেহেতু তারা ইজতিহাদে অবহেলা করেছিল এবং আল্লাহর নাফরমানিতে আদেশকারীর আনুগত্যে তাড়াহুড়ো করেছিল এবং আনুগত্যের সাধারণ নির্দেশকে এমন অর্থে গ্রহণ করেছিল যা নির্দেশদাতা (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্য করেননি এবং যা তাঁর দীন থেকে তার বিপরীত জানা ছিল। ফলে তারা ইজতিহাদে কমতি করেছিল এবং বিষয়টি আল্লাহর আনুগত্য কি না তা যাচাই-বাছাই ও নিশ্চিত না হয়েই নিজেদের শাস্তি ও ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছিল। সুতরাং ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে কী ধারণা করা যায় যে স্পষ্টভাবে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার বিরোধিতায় অন্যের আনুগত্য করে?(৪).--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইমারাত অধ্যায়, পাপাচার ব্যতীত শাসকদের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং পাপাচারের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৬/১৫)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আখবারুল আহাদ অধ্যায়, একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/২৩৩) (হাদিস নং ৭২৫৭); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, ইমারাত অধ্যায়, পাপাচার ব্যতীত শাসকদের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং পাপাচারের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, দেখুন: (৬/১৫)।
(৩) মুসলিম এই শব্দে তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইমারাত অধ্যায়, পাপাচার ব্যতীত শাসকদের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং পাপাচারের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৬/১২); এবং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আহকাম অধ্যায়, পাপাচার না হওয়া পর্যন্ত ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, ফাতহুল বারী (১৩/১২১, ১২২) (হাদিস নং ৭১৪৪)
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/৪৮, ৪৯)।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো। তারপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য কেবল তিনিই দায়ী এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তোমরা দায়ী। আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো তবে তোমরা হেদায়েত পাবে। আর সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া রাসুলের আর কোনো দায়িত্ব নেই (৫৪)} [আন-নূর], মহান আল্লাহ এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, হেদায়েত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যের মধ্যেই নিহিত, অন্য কিছুতে নয়। কারণ এটি একটি শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা শর্ত না থাকলে বিলুপ্ত হয়ে যায়। এটি কোনো পরোক্ষ ইঙ্গিত (দালালাতুল মাফহুম) পর্যায়ের বিষয় নয়, যেমনটি অনেক মানুষ ভুল করে থাকেন এবং মনে করেন যে, এখান থেকে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে পরোক্ষ অর্থ দলিল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।
বরং এটি এমন সব বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা শর্তের ওপর ভিত্তি করে গঠিত এবং শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই শর্ত ছাড়া এর কোনো অস্তিত্ব নেই। কেননা যা কোনো শর্তের ওপর ঝুলে থাকে, শর্ত না থাকলে তা অবিদ্যমান থাকে, অন্যথায় সেটি তার জন্য শর্ত হতো না। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো: তখন আয়াতটি তাঁর (রাসুলের) আনুগত্য না থাকলে হেদায়েত না থাকার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট পাঠ (নস)। আর তাঁর বাণী: {অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য কেবল তিনিই দায়ী}—এখানে ক্রিয়াটি সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য এবং এর মূল রূপ হলো 'তাতাওয়াল্লাউ', যেখানে উচ্চারণের সহজতার জন্য একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: তাঁকে রিসালাত পালন ও তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, আর তোমাদেরকে তাঁর আনুগত্য করা, অনুগামী হওয়া এবং আত্মসমর্পণ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে।
যুহরি হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বর্ণনা, রাসুলের ওপর হলো পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের ওপর হলো আত্মসমর্পণ করা।"
সুতরাং তোমাদের ওপর ঈমান ও আনুগত্যের যে দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে তা যদি তোমরা বর্জন করো, তবে তার দায়ভার তোমাদের ওপরই বর্তাবে, তাঁর ওপর নয়। কারণ তোমাদের ঈমান আনার দায়িত্ব তাঁকে দেওয়া হয়নি, বরং কেবল পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে এবং তোমাদের কাছে রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বই তাঁকে দেওয়া হয়েছে।
{আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো তবে তোমরা হেদায়েত পাবে। আর সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া রাসুলের আর কোনো দায়িত্ব নেই}—অর্থাৎ তাদের হেদায়েত দান করা এবং তাওফিক দেওয়ার দায়িত্ব তাঁর ওপর নয়।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন শিহাব আয-যুহরি: তিনি একজন ফকিহ ও হাফিজ, যাঁর মর্যাদা ও প্রজ্ঞার বিষয়ে সকলে একমত, তিনি ১২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেন এর আগেই। তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ১০২)
(২) আর-রিসালাহ আত-তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৩৭, ৩৮)।

খ — ওই সকল আয়াত যেগুলোতে তাঁর অনুসরণ করার, তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার এবং তাঁর প্রবর্তিত বিধান গ্রহণ করার নির্দেশ এসেছে:
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর প্রিয় কিতাবের বহু স্থানে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করার এবং তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার নির্দেশ এসেছে।
১ - আল্লাহ তাআলা বলেন: “বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।” [আলে ইমরান: ৩১]।
২ - আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “অতএব তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর ওপর এবং তাঁর রাসূল উম্মি নবীর ওপর, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও।” [আরাফ: ১৫৮]।
৩ - আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদেরকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।” [হাশর: ৭]।
৪ - আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকাল আশা করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।” [আহযাব: ২১]।
এই আয়াতগুলো এমন কিছু মহান নির্দেশনা অন্তর্ভুক্ত করেছে যা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা একজন মুসলিমের জন্য অপরিহার্য। প্রথম আয়াতে আল্লাহ (রাসূলের) অনুসরণকে তাঁর ভালোবাসা পাওয়ার পথ এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন ও ক্ষমা লাভের মাধ্যম বানিয়েছেন। কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও পুরস্কার অর্জিত হয়। সুতরাং সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর অনুসরণের মধ্যে এবং সকল অকল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ ও সুন্নাহ থেকে দূরে থাকার মধ্যে।
সুতরাং অনুসরণই হলো ভালোবাসার প্রমাণ ও নিদর্শন। আর অনুসরণের মাধ্যমেই সেই ভালোবাসা অর্জিত হয় যা এর অন্যতম ফল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন”। ঠিক তেমনি এর অন্যতম ফল হলো পাপমোচন, যেমনটি এই আয়াতেই বর্ণিত হয়েছে: “এবং তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন”।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের এই সুউচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান মূলত এই বাস্তবতা থেকেই উৎসারিত যে, তাঁর অনুসরণ মূলত প্রকৃত অর্থে আল্লাহরই অনুসরণ। কেননা রাসূল তো এই দ্বীন নিয়ে এসেছেন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকেই। সুতরাং এটি আল্লাহরই শরীয়ত এবং তাঁরই দ্বীন, যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী হিসেবে পাঠিয়েছেন যাতে তিনি তা বান্দাদের কাছে পৌঁছে দেন।

রাসূল মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন প্রচারক এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই আনেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলো, আমি কেবল তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়" - আয়াত [কাহাফ: ১১০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার নিকট অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন" - আয়াত [বাকারা: ২৮৫]।
অপর আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, যিনি উম্মী নবী, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের প্রতি ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো, যেন তোমরা হেদায়াত প্রাপ্ত হও" [আরাফ]। এখানে ঈমানের নির্দেশের পরপরই অনুসরণের নির্দেশ এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের আবশ্যকতাকে জোরদার করার জন্য। অন্যথায় অনুসরণ করা ঈমানের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত, তবে এর গুরুত্ব এবং সুউচ্চ মর্যাদার বিষয়ে সতর্ক করার জন্য এখানে এটিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [হাশর: ৭]। এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরঙ্কুশ অনুসরণের আবশ্যকতা ঘোষণা করেছে। সুতরাং তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালন করা আমাদের ওপর কর্তব্য এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করা ও বর্জন করা আমাদের দায়িত্ব। কারণ তিনি কেবল কল্যাণের আদেশ দেন এবং কেবল অকল্যাণ থেকেই নিষেধ করেন।
আর এই অনুসরণ ও আনুগত্যের মধ্যেই আমাদের জীবন এবং আমাদের সফলতা নিহিত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান এবং তাঁর কাছেই তোমাদেরকে সমবেত করা হবে (২৪)" [আনফাল]।
এখানে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সকল মুমিনদের প্রতি আদেশ রয়েছে যে, তারা যেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁর ডাকে সাড়া দেয়। কারণ এতেই রয়েছে কল্যাণকর ও পবিত্র জীবন। আর এই জীবন কেবল রাসূলের আনীত আদেশ ও নিষেধের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সাড়া দেবে না, তার জন্য কোনো জীবন নেই, যদিও তার মাঝে পশুর ন্যায় জীবন বিদ্যমান থাকে যা তার এবং নিকৃষ্ট প্রাণীদের মধ্যে সাধারণ বিষয়। "কারণ প্রকৃত ও পবিত্র জীবন হলো সেই ব্যক্তির জীবন, যে প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দেয়। সুতরাং এরাই হলো জীবিত যদিও তারা মৃত্যুবরণ করে, আর অন্যরা মৃত যদিও তাদের দেহ জীবিত থাকে। এ কারণেই মানুষের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ জীবনের অধিকারী সেই ব্যক্তি, যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহ্বানে সর্বাপেক্ষা বেশি সাড়া প্রদানকারী। কেননা তিনি যা কিছুর দিকেই আহ্বান করেছেন তার মধ্যেই জীবন নিহিত। ফলে যার থেকে এর কোনো অংশ ছুটে গেল, তার জীবন থেকেও সেই অংশটি হারিয়ে গেল। আর এর মাঝে জীবনের

রাসূলের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার মাত্রা অনুযায়ী"(1)।
সাড়া দেওয়ার এই নির্দেশের পরপরই তা বর্জন করা অথবা তাতে শৈথিল্য ও বিলম্ব প্রদর্শন করা সম্পর্কে সতর্কবার্তা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান} [আল-আনফাল: ২৪]। এর অর্থ হলো: "তোমরা যদি সাড়া দিতে অলসতা করো এবং বিলম্ব করো, তবে এ বিষয়ে নিরাপদ বোধ করো না যে, আল্লাহ তোমাদের ও তোমাদের অন্তরের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবেন; ফলে সত্য স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হওয়ার পর তোমাদের শাস্তিস্বরূপ তিনি তোমাদের আর সাড়া দেওয়ার সুযোগ দেবেন না"(2)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালকে ভয় করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} [আল-আহজাব: ২১]। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলকে আদর্শ ও অনুকরণীয় বানিয়েছেন যেন সৃষ্টিজগত তাঁর কথা, কাজ এবং তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতে তাঁর অনুসরণ করে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। ইবনে কাসির বলেছেন: "এই মহিমান্বিত আয়াতটি কথা, কাজ ও অবস্থার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণের ব্যাপারে একটি বিরাট মূলনীতি … "(3)।

‌‌গ - সেই আয়াতসমূহ যাতে তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়া ও তাঁর আনুগত্য করার আবশ্যকতা বর্ণিত হয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করবে সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধাবোধ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} [আন-নিসা: ৬৫]।
এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ শপথের মাধ্যমে—যা হলো তিনি নিজে (আযযা ওয়া জাল্লা)—শপথ করেছেন যে, তাদের ঈমান সাব্যস্ত হবে না এবং তারা ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল বিরোধপূর্ণ বিষয়ে এবং দ্বীনের সকল ক্ষেত্রে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে; কেননা "যা" শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়টি কেবল বিচার চাওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এর সাথে তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের বক্ষ প্রশস্ত থাকাকেও যুক্ত করা হয়েছে, যেন তাঁর ফয়সালা সম্পর্কে তারা নিজেদের মনে কোনো প্রকার দ্বিধা বা সংকীর্ণতা অনুভব না করে, বরং সানন্দে তাঁর ফয়সালা কবুল করে এবং তা পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে গ্রহণ করে।--------------------------------------------
(1) আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ৮৮), সংক্ষেপিত।
(2) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৯৫)।
(3) তাফসির ইবনে কাসির (৩/ ৪৭৪)।

এমন নয় যে তারা তা চোখ বুজে গ্রহণ করে অথবা অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা পান করে; কারণ এটি ঈমানের পরিপন্থী। বরং তা গ্রহণ করতে হবে কবুলিয়াত (পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতা), সন্তুষ্টি এবং প্রশস্ত হৃদয়ের সাথে।
অতঃপর মহান আল্লাহ কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এর সাথে তাঁর বাণী যুক্ত করেছেন: (এবং তারা যেন পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে)। এখানে তিনি ক্রিয়াটিকে তার মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা তাকিদ বা জোর প্রদান করেছেন, যার উল্লেখ দুবার হয়েছে। আর তা হলো তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করা, বিনয়ী হওয়া এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টচিত্তে আনুগত্য প্রকাশ করা; এবং তা এমন আত্মসমর্পণ নয় যা বাধ্য হয়ে বা ধৈর্য ধরে সহ্য করার মাধ্যমে করা হয়, যেমন একজন পরাজিত ব্যক্তি তার বিজয়ীর কাছে অনিচ্ছাসত্ত্বেও আত্মসমর্পণ করে। বরং এটি হলো একজন অনুগত দাসের তার মাওলা ও সায়্যিদের (মালিক ও মনিব) প্রতি আত্মসমর্পণ, যিনি তার কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়। সে জানে যে, তার সৌভাগ্য ও সফলতা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণের মধ্যেই নিহিত এবং সে এও জানে যে, তিনি তার নিজের চেয়েও তার প্রতি অধিক হকদার, তার প্রতি অধিক দয়ালু এবং তাকে মুক্তি প্রদানে অধিক সক্ষম। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা।" [আল-আহযাব: ৬]।
যখন বান্দা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এটি জানতে পারে এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে ও নিজেকে সঁপে দেয়, তখন তার অন্তরের সকল ব্যাধি দূরীভূত হয়ে যায় এবং সে দেখতে পায় যে, এই আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য ব্যতীত তার কোনো সৌভাগ্য নেই।
আয়াতে বর্ণিত এই অর্থের প্রতি মহান আল্লাহর বিভিন্ন প্রকারের তাকিদ বা গুরুত্বারোপ লক্ষ্য করুন:
প্রথমত: শপথের বিষয়বস্তুকে নেতিবাচক অব্যয় দ্বারা শুরু করা, যা হলো তাঁর বাণী: "তারা মুমিন হবে না" [আন-নিসা: ৬৫]। আরবদের কথাবার্তায় এটি একটি সুপরিচিত পদ্ধতি যে, যখন তারা কোনো নেতিবাচক বিষয়ের ওপর শপথ করে, তখন তারা এই আয়াতের মতো শপথের বাক্যটি একটি নেতিবাচক অব্যয় দিয়ে শুরু করে।
দ্বিতীয়ত: স্বয়ং শপথের বিষয়বস্তু দ্বারা তাকিদ প্রদান করা।
তৃতীয়ত: যার মাধ্যমে শপথ করা হয়েছে তার দ্বারা তাকিদ প্রদান করা, আর তা হলো তাঁর নিজের সত্তার শপথ, তাঁর সৃষ্টি জগতের কোনো কিছুর শপথ নয়। মহান আল্লাহ কখনো নিজের সত্তার শপথ করেন, আবার কখনো তাঁর সৃষ্টির শপথ করেন।
চতুর্থত: সংকীর্ণতা দূরীভূত হওয়া এবং আত্মসমর্পণের অস্তিত্বের মাধ্যমে তাকিদ প্রদান করা।
পঞ্চমত: ক্রিয়াকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা তাকিদ প্রদান করা। আর এই গুরুত্বারোপ কেবল এই মহান বিষয়ের প্রতি তীব্র প্রয়োজনের কারণেই করা হয়েছে; এবং এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া প্রয়োজন এবং যা বান্দাদের অন্তরে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করা উচিত যা এর যোগ্য।

এটি দৃঢ়করণের অত্যন্ত বলিষ্ঠ পদ্ধতিগুলোর একটি(১)
এবং ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর স্বীয় সম্মানিত ও পবিত্র সত্তার কসম খেয়ে বলছেন যে, ততক্ষণ পর্যন্ত কেউ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সকল বিষয়ে বিচারক মানবে। অতঃপর তিনি যা ফয়সালা করবেন সেটিই হক, যা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবে মেনে নেয়া ওয়াজিব। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমার প্রতিপালকের কসম! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদমান বিষয়ে বিচারক নিযুক্ত করবে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা দিয়েছ, সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} [নিসা]; অর্থাৎ: যখন তারা আপনাকে বিচারক মানবে, তখন তারা তাদের অন্তরে আপনার আনুগত্য করবে, ফলে আপনি যে ফয়সালা করেছেন সে বিষয়ে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা থাকবে না এবং তারা প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে তার অনুগত হবে; সুতরাং তারা কোনো প্রকার বাধা, প্রতিরক্ষা বা বিবাদ ছাড়াই আপনার কাছে পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করবে..."(২).
এবং এই আয়াতের নিরিখে প্রত্যেক মুসলমানের উচিত নিজেকে যাচাই করা।
আর এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যখনই কোনো বান্দা এটি জানতে চাইবে(৩), তখন সে যেন নিজের অবস্থার দিকে তাকায় এবং তার অন্তরকে পর্যবেক্ষণ করে সেই মুহূর্তগুলোতে যখন রাসূলের ফয়সালা তার প্রবৃত্তি ও উদ্দেশ্যের বিপরীতে যায়, কিংবা বড় বা ছোট মাসআলাসমূহে সে তার পূর্বপুরুষদের যে বিষয়ের তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করে এসেছে তার বিপরীতে যায়: {বরং মানুষ নিজেই তার নিজের সম্পর্কে প্রত্যক্ষদর্শী (১৪) যদিও সে তার ওজরসমূহ পেশ করে (১৫)} [কিয়ামাহ]
সুবহানাল্লাহ! বহু মানুষের মনে বহু নসের (দলিল) ব্যাপারে কতই না সংকীর্ণতা রয়েছে, যা তারা কামনা করে যে যদি অবতীর্ণ না হতো! এগুলোর কারণে তাদের কলিজায় কতই না দহন! এগুলোর কারণে এবং এগুলোর উৎসের কারণে তাদের কণ্ঠে কতই না বিষম লাগে! অচিরেই তাদের নিকট সেই সকল গোপন বিষয় প্রকাশ হয়ে পড়বে যা তাদের জন্য কষ্টদায়ক ও অপমানজনক হবে, যেদিন গোপন রহস্যসমূহ উন্মোচিত হবে।"(৪).
মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনদের কথা তো কেবল এটাই, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করেন, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। আর তারাই সফলকাম (৫১)} [নূর]।
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা করলে কোনো মুমিন নর বা নারীর জন্য সেই বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার রাখা সংগত নয় যে...}--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২৫, ২৬)
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৫২০)
(৩) অর্থাৎ: রাসূলের ফয়সালা গ্রহণ করা এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করা।
(৪) আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২৫)।

...যাতে তাদের নিজদের বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পততি হলো।" [আল-আহযাব: ৩৬], এবং উভয় আয়াতই ঈমানদারদের জন্য আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফয়সালা করেছেন, তার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও নিরঙ্কুশ আনুগত্যকে অপরিহার্য করে। এতে কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ নেই; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তা শোনা, মেনে নেওয়া, কবুল করা এবং আত্মসমর্পণ করাই হলো মুমিনদের কাজ।
উভয় আয়াতে লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো যে, এতে সম্বোধন করা হয়েছে ঈমানদারদের প্রতি। প্রথম আয়াতে রয়েছে: "মুমিনদের কথা তো এটাই..." [আন-নূর: ৫১]। দ্বিতীয় আয়াতে রয়েছে: "কোনো মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য সংগত নয় যে..."। মুমিনদের জন্য এই নির্দিষ্টকরণ অত্যন্ত অর্থবহ; কারণ 'ঈমান' নামটুকুই ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে তা সেই নামেরই দাবি যে নামের দিকে তাদের নিসবত করা হয়েছে। অতএব, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যে ব্যক্তি ঈমান রাখে, তার জন্য ওয়াজিব হলো এই দুটি আয়াত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ মান্য করার আবশ্যকতা সম্বলিত অনুরূপ আয়াতসমূহকে নিজের চোখের সামনে রাখা। সে নির্দেশ শুনবে ও আনুগত্য করবে এবং বিশ্বাস করবে যে, এ ব্যাপারে তার কোনো পছন্দ বা নিজস্ব মতের অধিকার নেই; বরং তা হবে এক নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ, যা কোনো সন্দেহ বা সংশয় দ্বারা কলুষিত হবে না।
এটাই হলো ঈমানের হাকীকত বা প্রকৃত বাস্তবতা এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের মর্মার্থ। এর অর্থ হলো—তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহ তাআলার ইবাদত শুধুমাত্র তাঁর নির্দেশিত পদ্ধতিতেই সম্পাদন করা।
এ জাতীয় আয়াতগুলোই হলো সত্যবাদী মুমিনদের প্রকৃত ঈমানের দাবি এবং মিথ্যাবাদী মুনাফিকদের মেকি ও বাতিল ঈমানের দাবির মধ্যে পার্থক্যকারী; যারা অন্তরে যা গোপন করে তার বিপরীতে লোকসমক্ষে প্রকাশ করে থাকে।
* * *

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুন্নাহর দলীলসমূহ-
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে তাঁর আনুগত্য করার, তাঁর আদেশ পালন করার, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করার, তাঁর সুন্নাহর ওপর চলার এবং তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সব কিছুতে তাঁর অনুকরণ করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
এই ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহ উম্মতকে এমন মহান নির্দেশনা প্রদান করেছে যে, যখনই তারা সেগুলোর ওপর চলবে, তাতে যা আছে তা পালন করবে এবং তার মাধ্যমে আলোকিত হবে, তখন তাদের জন্য ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য অর্জিত হবে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তারা সফলকাম ও কৃতকার্য হবে।
এই বিষয়ে হাদীসসমূহ সংখ্যাধিক্য, শব্দের বৈচিত্র্য, পদ্ধতির ভিন্নতা এবং উম্মতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক প্রদত্ত উদাহরণসমূহের অন্তর্ভুক্তির কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বৈশিষ্ট্যগুলো বিষয়টিকে আরও অধিক তাকিদ, স্পষ্টতা ও বিশদ বর্ণনা দান করেছে; ফলে তা কোনো অপব্যাখ্যাকারীর অপব্যাখ্যা করার অথবা কোনো বিকৃতকারীর তার প্রবৃত্তির তাড়নায় ও ভ্রান্ত মতামতের ভিত্তিতে এর অর্থ পরিবর্তনের কোনো অবকাশ রাখেনি। শব্দ ও পদ্ধতির ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এই হাদীসসমূহ একটি মূল বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্যের আবশ্যকতা ও তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণের ওপর গুরুত্বারোপ এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা; পাশাপাশি তাঁর বিরোধিতা করার ব্যাপারে সতর্কীকরণ, তাঁর নাফরমানিকে হারাম ঘোষণা এবং এর ফলে কঠোর শাস্তির বর্ণনা প্রদান।
এই হাদীসসমূহের সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে যারা ছিলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরে যারা আসবেন, তাদের সকলের জন্য প্রযোজ্য।
আমি এখানে সেই হাদীসসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করব এবং সাথে সাথে সেগুলোতে বিদ্যমান সেই সমস্ত দিকনির্দেশনা ও উপদেশসমূহ বর্ণনা করব, যা আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাতুন নাঈম লাভের প্রত্যাশী পথিকদের পথকে আলোকিত করবে।

ক - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য ও অনুসরণ জান্নাতে প্রবেশের কারণ এবং তাঁর বিরোধিতা ও অবাধ্যতা জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হওয়া:
প্রথমত: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে মূলত অস্বীকার করল"(১)।
দ্বিতীয়ত: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্য হলো..." হাদীস শেষ পর্যন্ত(২)।
তৃতীয়ত: আবু সাঈদ খুদরী(৩) (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে এবং আল্লাহর থেকে বিমুখ হয়ে পলায়ন করেছে যেমন অবাধ্য উট পলায়ন করে।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতে প্রবেশ করতে কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে মূলত অস্বীকার করল"(৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাতের অনুসরণ। দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/২৪৯) (হাদীস নং ৭২৮৫)।
(২) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আহকাম, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো ও তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো} [সূরা নিসা: ৫৯], দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/১১১) (হাদীস নং ৭১৩৭); এবং মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায়: পাপাচার নয় এমন বিষয়ে নেতৃবৃন্দের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং পাপাচারের ক্ষেত্রে তা হারাম হওয়া (৬/১৩)।
(৩) সাদ বিন মালিক বিন সিনান আল-আনসারী আবু সাঈদ খুদরী: ওহুদ যুদ্ধের পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং তিনি ফযিলতপূর্ণ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ও প্রচুর হাদীস মুখস্থ করেছিলেন। তিনি ৭৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং অন্য মতও আছে। আল-ইসাবাহ (২/৩২, ৩৩)।
(৪) বলা হয়: উট পালিয়ে গেছে, পলায়ন করা: যখন সেটি দলছুট হয়ে জমিনে উদ্দেশ্যহীনভাবে চলে যায়। আন-নিহায়াহ (২/৪৫৭)।
(৫) ইবনে হিব্বান এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/১৫৩) বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামী এটি মাজমাউয যাওয়াইদ (১০/৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আবু হুরায়রার সূত্র থেকেও অনুরূপ অর্থের একটি শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক (৪/২৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং যাহাবী তাতে একমত হয়েছেন। আবু উমামাহ-এর সূত্র থেকেও অনুরূপ আরেকটি শাহিদ রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন =

ইবনে হিব্বান(১) বলেন: "রাসূলের আনুগত্য হলো তাঁর সুন্নাহর অনুগমন করা, এবং মহান আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর সুন্নাহর বিরোধী কথা বলে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে বর্জন করা; জরাজীর্ণ ব্যাখ্যা বা ভিত্তিহীন নব উদ্ভাবিত বিষয়ের মাধ্যমে সুন্নাহকে প্রতিহত করার অপকৌশল অবলম্বন না করে ... "(২)।
এই তিনটি হাদীস রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা পালনের ওপর গুরুত্বারোপ করে। আর তা হলো—তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তা করা এবং যা নিষেধ করেছেন তা পরিহার করার মাধ্যমে।
এটি আরও নিশ্চিত করে যে, এই আনুগত্যই জান্নাতের চাবিকাঠি এবং নাজাতের একমাত্র পথ। যখনই কোনো মানুষ এই পথে চলবে, সে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভ করবে এবং তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে।
সুতরাং একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো এই পথে চলা—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা—এবং এর থেকে ডানে বা বামে বিচ্যুত না হওয়া। কারণ এই আনুগত্যই আল্লাহর সেই সরল পথ যা অনুসরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো (১৫৩)} [আল-আনআম]।
আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পূর্বে আল্লাহ এমন কোনো নবী কোনো উম্মতের মধ্যে প্রেরণ করেননি যার উম্মতের মধ্যে তাঁর কিছু হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সাহায্যকারী) ও সঙ্গী ছিল না, যারা তাঁর সুন্নাহকে গ্রহণ করত এবং তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করত। অতঃপর তাদের পরে এমন কিছু অপদার্থ উত্তরসূরির আবির্ভাব ঘটে যারা এমন কথা বলে যা তারা নিজেরা করে না, আর তারা এমন কাজ করে যার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে নিজের জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে নিজের অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সেও মুমিন। এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই"(৩)--------------------------------------------
= আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৪/ ২৪৭) এবং তিনি বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(১) মুহাম্মদ বিন হিব্বান বিন আহমদ আত-তামিমি, আবু হাতিম আল-বুস্তি: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ ও প্রামাণ্য ইমাম, তিনি ছিলেন ইলমের আধার। তিনি ২৭০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মিযানুল ইতিদাল (৩/ ৫০৬)।
(২) সহীহ ইবনে হিব্বান (১/ ১৫৩)
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অসৎ কাজ থেকে বারণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনা অধ্যায় (১/ ৫০, ৫১)

এই হাদিসগুলো নবীদের অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে। তাঁরা তাঁদের নবীদের আনুগত্য করেন, তাঁদের সুন্নাহ গ্রহণ করেন এবং তাঁদের নির্দেশ মেনে চলেন। তাঁরা তা থেকে বিচ্যুত হন না এবং তা বাদ দিয়ে অন্য কিছুর অনুসরণ করেন না। পক্ষান্তরে, যারা তাঁদের বিরোধিতা করে, তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা দ্বীনের মধ্যে এমন বিষয় উদ্ভাবন করেছে যা তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়নি। তারা সেগুলোর মাধ্যমেই আল্লাহর ইবাদত করতে শুরু করেছে। তাদের প্রতি ইঙ্গিত করেই বলা হয়েছে: "আর তারা এমন কাজ করে যার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি।" এ জাতীয় লোকেরা আনুগত্য ও অনুসরণের কথা বলে, কিন্তু তা কেবল মুখে, কাজে নয়। তারা যা বলে তা করে না। এই বিবরণটি এই উম্মতের নবীর শরীয়ত বিরোধী বিদআতিদের ওপর পুরোপুরি প্রযোজ্য।
যে ব্যক্তি তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে তারা এমন সব বিষয়কে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে যা রাসুলুল্লাহর (মুস্তফা) সুন্নাহ বা তাঁর হেদায়েতের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে এগুলোর কোনো দলিল নেই। অথচ তাদেরকেই রাসুলুল্লাহর হেদায়েত এবং তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে দেখা যায়। এতদসত্ত্বেও তারা প্রায়শই রাসুলের অনুসরণ ও অনুকরণের কথা বলে।
কিন্তু সুন্নাহ এবং অনুসরণের এই আলোচনা তাদের জিহ্বা অতিক্রম করে না, তারা এ থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে। তাই তাদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি সত্য প্রমাণিত হয়: "তারা যা বলে তা করে না, আর তারা এমন কাজ করে যার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি।"
হে মুসলিম ভাই! আপনি সুফিদের অবস্থা এবং যারা কবর ও মাজারের পূজা করে এবং অন্যান্য বিদআতিদের অবস্থার দিকে তাকান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর চেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা কি আপনি তাদের সম্পর্কে আর কোথাও পাবেন? যেখানে তিনি বলেছেন: "তারা যা বলে তা করে না, আর তারা এমন কাজ করে যার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি।"
অতএব বিদআতি এবং খেয়াল-খুশির অনুসারীদের পথ থেকে অত্যন্ত সতর্ক থাকুন। আপনার দ্বীনের ব্যাপারে দূরদর্শী হোন। তাদের বাহ্যিক বেশভূষা এবং জিহ্বার মিষ্টতা আপনাকে যেন প্রতারিত না করে। কত মানুষকেই না তারা এভাবে প্রতারিত করে তাদের সামনে বিদআত প্রচার করেছে! কিন্তু তাদের এই চাতুর্য কেবল সত্য দর্শনে অক্ষম ব্যক্তিদের (বাদুড়ের দৃষ্টির মতো) এবং নিজ নবীর সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞদের কাছেই চলে—যারা কোনটি দ্বীনের অংশ আর কোনটি নয়, তা পার্থক্য করতে পারে না।
আর যে ব্যক্তি তার দ্বীন এবং তার নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে বিজ্ঞ এবং তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকে, সে সম্যক অবগত...

এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে সুনিশ্চিত থাকে, ফলে তাদের বাতিল ও মিথ্যাচার এবং সেইসব স্বপ্ন যার উপর তারা নির্ভর করে—যেগুলোকে তারা ইসলাম ধর্মে বিধান প্রণয়ন ও বিদআতের উৎস বানিয়েছে—তা তাকে বিভ্রান্ত করতে পারে না।
আর সুন্নাহর অনুসারী ব্যক্তি একইভাবে তাদের বিদআতের পরিণতি সম্পর্কেও জানেন, ফলে তিনি তাদের ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রয়োগ করেন: "বলুন, আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের? তারা তারাই, দুনিয়ার জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পথভ্রষ্ট হয়েছে, অথচ তারা ধারণা করে যে তারা সৎকর্মই সম্পাদন করছে।" [কাহফ: ১০৩-১০৪]।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুর উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত"(১)।
সুতরাং প্রতিটি বিদআতের জন্য এটিই অবধারিত পরিণতি। কারণ মহান আল্লাহ কবুলযোগ্য আমলের জন্য দুটি শর্ত নির্ধারণ করেছেন: প্রথমটি ইখলাস (একনিষ্ঠতা), এবং দ্বিতীয়টি ইত্তিবা (অনুসরণ)। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" [কাহফ: ১১০]।
এবং তাঁর বাণী: "সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে"; অর্থাৎ যা আল্লাহর শরীয়তের অনুকূল। "এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে"; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা যাঁর কোনো শরিক নেই। আর এই দুটি হলো কবুলযোগ্য আমলের রুকন বা ভিত্তি; সুতরাং আমলকে অবশ্যই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত অনুযায়ী সঠিক হতে হবে(২)

‌‌খ - তাঁর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উপমা প্রদান:
প্রথমত: আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে এক কওমের কাছে এসে বলল: হে আমার কওম! আমি নিজের চোখে শত্রু বাহিনীকে দেখেছি, আর আমি হলাম নগ্ন সতর্ককারী, সুতরাং তোমরা মুক্তি খুঁজো। ফলে তার কওমের একদল তার আনুগত্য করল এবং তারা রাতের প্রথমাংশেই যাত্রা করল(৩) এবং তারা ধীরস্থিরভাবে চলে গিয়ে মুক্তি পেল। আর তাদের অন্য একটি দল তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তারা নিজ স্থানেই সকাল করল..."--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সন্ধি অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায়ের ওপর সন্ধি করে। ফাতহুল বারী (৫/৩০১) (হা. ২৬৯৭); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: বাতিল হুকুম বাতিল করা প্রসঙ্গে (৫/১৩২)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/১০৮)।
(৩) অর্থাৎ: তারা রাতের বেলা পথ চলেছে, আন-নিহায়াহ (২/১২৯)।

অতঃপর সকালে সেই সেনাবাহিনী তাদের ওপর আক্রমণ করল এবং তাদের ধ্বংস ও সমূলে নির্মূল করে দিল। এটিই সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আমার আনুগত্য করল এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তা অনুসরণ করল, আর সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আমার অবাধ্য হলো এবং আমি যে সত্য নিয়ে এসেছি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল।(১)
দ্বিতীয়ত: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ফেরেশতারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন যখন তিনি ঘুমাচ্ছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: নিশ্চয়ই তিনি ঘুমাচ্ছেন। আবার কেউ বললেন: চোখ ঘুমালেও অন্তর জাগ্রত। অতঃপর তারা বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের এই সঙ্গীর জন্য একটি উদাহরণ রয়েছে। একজন বললেন: তবে তাঁর জন্য একটি উদাহরণ দাও। তখন তাদের কেউ বললেন: তিনি তো ঘুমাচ্ছেন, আবার কেউ বললেন: চোখ ঘুমালেও অন্তর জাগ্রত। তারা বললেন: তাঁর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং তাতে ভোজের আয়োজন করল এবং একজন আহ্বানকারীকে পাঠাল। অতঃপর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল সে ঘরে প্রবেশ করল এবং ভোজ গ্রহণ করল। আর যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিল না সে ঘরে প্রবেশ করল না এবং ভোজও গ্রহণ করল না। অতঃপর তারা বললেন: এর ব্যাখ্যা তাঁর কাছে বর্ণনা করো যাতে তিনি তা বুঝতে পারেন। তখন তাদের কেউ বললেন: তিনি তো ঘুমাচ্ছেন, আবার কেউ বললেন: চোখ ঘুমালেও অন্তর জাগ্রত। তারা বললেন: ঘরটি হলো জান্নাত এবং আহ্বানকারী হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মদের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে মুহাম্মদের অবাধ্য হলো সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মাঝে (সৎ ও অসতের) পার্থক্যকারী।"(২)
তৃতীয়ত: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার ও মানুষের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল। যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল তখন পতঙ্গ ও সেসব পোকা যারা আগুনে পড়ে, তারা তাতে পড়তে শুরু করল। তখন লোকটি তাদের বাধা দিয়ে সরিয়ে দিতে চাইল(৩) কিন্তু তারা তাকে পরাভূত করে আগুনের ভেতরে ঢুকে পড়তে লাগল। আর আমি তোমাদের কোমর ধরে আগুন থেকে রক্ষা করছি, অথচ তোমরা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছ।"(৪)--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণ। দেখুন: ফাতহুল বারি (১৩/ ২৫০) (হাদিস নং ৭২৮৩)। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল ফাদাইল, অধ্যায়: উম্মতের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মমতা ও করুণা। দেখুন: (৭/ ৬৩)।
(২) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণ। দেখুন: ফাতহুল বারি (১৩/ ২৪৯) (হাদিস নং ৭২৮১)।
(৩) 'ইয়া' ও 'যা' বর্ণে ফাতহা এবং 'আইন' বর্ণে দম্মা সহযোগে; অর্থাৎ: তিনি তাদের সরিয়ে দিচ্ছেন বা বাধা দিচ্ছেন, ফাতহুল বারি (১৩/ ৩১৮)।
(৪) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: পাপাচার থেকে বিরত থাকা =

এগুলো হলো তিনটি হাদিস যার প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট উপমা ধারণ করেছে। আর উপমা, যেমনটি সবার জানা, অর্থের নিকটবর্তী করার জন্য এবং শ্রোতার মনে তা স্পষ্ট করার জন্য প্রদান করা হয়, যাতে অর্থ বোঝা সহজ হয় এবং তা তার হৃদয়ে গভীরভাবে গেঁথে যায়।
প্রথম হাদিসে যে উপমা এসেছে তাতে নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) নিজের জন্য সেই সতর্ককারীর উপমা দিয়েছেন যিনি তাঁর কওমের কাছে এসে তাদের এই মর্মে সতর্ক করেন যে, তাদের শত্রু তাদের দিকে অগ্রসর হচ্ছে। তিনি শত্রুবাহিনীকে খুব কাছে দেখেছিলেন এবং তাদের কাছে দাবি জানিয়েছিলেন যেন শত্রু তাদের ধ্বংস ও নিশ্চিহ্ন করার আগেই তারা নিজেদের আত্মরক্ষা করে।
তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সেই ব্যক্তির কওমের উপমা দিয়েছেন যারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছিল। তাদের মধ্যে একদল তাঁকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল এবং তাঁর আনুগত্য করেছিল, ফলে তারা রাতের বেলা পথ চলেছিল এবং শত্রুর আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করতে পেরেছিল। আর তাদের মধ্যে একদল তাঁকে বিশ্বাস করেনি, ফলে তারা তাদের ঘরেই অবস্থান করছিল এবং ভোরবেলা শত্রু তাদের ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাদের নির্মূল করে দেয়। সুতরাং নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) হলেন এই উম্মতের জন্য সতর্ককারী যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, হে লোকসকল! আমি তো তোমাদের জন্য কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী।" [হজ], মহান আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন: "যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন।" [ফুরকান], যেন তিনি তাদের রবের সেই আজাব সম্পর্কে সতর্ক করেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি অবাধ্যদের দিয়েছেন, এবং তিনি তাদের কাছে তাদের রবের শরিয়ত এবং তিনি যেসব নিয়ম ও বিধানের নির্দেশ দিয়েছেন তা বর্ণনা করেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল এবং তিনি যে নূর (আলো) নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করল ও তাঁর শরিয়তকে আঁকড়ে ধরল, সে আল্লাহর আজাব থেকে মুক্তি পেল। আর যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হলো ও বিরুদ্ধাচরণ করল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করল না, সে এর কারণে আল্লাহর আজাবের যোগ্য হলো। তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম, যেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়।
এই উপমাটি সতর্কীকরণ ও ধমকের দিকটি তুলে ধরে যা রিসালাতের অন্যতম একটি দিক। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো সুসংবাদ দানের; কেননা আল্লাহ তাঁর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে বলেছেন: "আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই পাঠিয়েছি।" [সাবা: ২৮]
আর দ্বিতীয় হাদিসে যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তা হলো--------------------------------------------
= দেখুন: ফাতহুল বারি (১১/ ৩১৬) (হা. ৬৪৮৩); এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফাদায়েল অধ্যায়, উম্মতের প্রতি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর মমত্ববোধ পরিচ্ছেদ … (৭/ ৬৪)।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উদাহরণটি তিনটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে: একটি ঘর, একটি ভোজসভা এবং একজন আহ্বানকারী। এই উদাহরণের ব্যাখ্যা উক্ত হাদীসেই এসেছে; আহ্বানকারী হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ঘরটি হলো জান্নাত। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনুগত্য করল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করল, সে আহ্বানে সাড়া দিল এবং জান্নাতে প্রবেশের ও তার নিআমত উপভোগ করার অধিকার অর্জন করল। আর যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবাধ্য হলো, তাঁর বিরোধিতা করল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে সাড়া দিল না, সে মূলত তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয়নি; ফলে সে জান্নাত নামক ঘরে প্রবেশ করা থেকে বঞ্চিত হলো এবং জান্নাতের চিরস্থায়ী নিআমতরূপী ভোজসভা থেকে আহার করা থেকেও বঞ্চিত হলো।
আর তৃতীয় হাদীস: এতে বর্ণিত উদাহরণটি উম্মতকে এমন সব কাজ থেকে রক্ষা করার ব্যাপারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাকুলতার মাত্রা চিত্রিত করে, যা বরকতময় ও সুউচ্চ রবের অসন্তুষ্টির কারণ হয় এবং তাঁর শাস্তি ও যন্ত্রণাদায়ক আযাবকে অবধারিত করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সত্তা যাঁকে মহান আল্লাহ নিম্নোক্ত বাণীতে বিশেষায়িত করেছেন: "তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক, তিনি তোমাদের মঙ্গলাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি করুণাময় ও দয়ালু।" [আত-তাওবাহ]।
আর হাদীসের মূল সাক্ষী হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি আগুনের শিখা থেকে তোমাদের কোমর জড়িয়ে ধরে রক্ষা করছি, আর তোমরা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছো।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশের বিরোধিতা করা এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন ও যা থেকে সতর্ক করেছেন তাতে লিপ্ত হওয়ারই ফল। এর মাধ্যমেই তাদের ধ্বংস ও শাস্তি ত্বরান্বিত হয়।
এই তিনটি হাদীস এবং তাতে বর্ণিত উদাহরণগুলো নিয়ে যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে—যদি তার হৃদয় ও শোনার ক্ষমতা সুস্থ থাকে—সে অনুধাবন করতে পারবে যে, এই হাদীসগুলোতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য ও অনুসরণের প্রতি কতটা তাগিদ দেওয়া হয়েছে এবং এর ফলে কত মহান প্রতিদান অর্জিত হয়। অনুরূপভাবে সে তাঁর অবাধ্যতা, বিরোধিতা এবং তাঁর প্রতি অনুগত না হওয়ার ফলে যে ভয়াবহ শাস্তি ও ক্ষতি নিহিত রয়েছে, তাও উপলব্ধি করতে পারবে।
এখানে যে প্রশ্নটি অনিবার্যভাবে উঠে আসে তা হলো:
আপনি কি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য করেছেন?
আপনি কি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিয়েছেন?
আপনি কি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সতর্কবার্তায় সাড়া দিয়ে নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন?

উত্তর দেওয়ার আগে তাড়াহুড়ো না করে আপনার কথা ও কাজের দিকে লক্ষ করুন যে, সেগুলো কি তাঁর শরীয়ত এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন সে অনুযায়ী হচ্ছে কি না? এখানেই উত্তর নিহিত রয়েছে।
সুতরাং সেই ব্যক্তি কতই না সৌভাগ্যবান যে তাঁর আনুগত্য করল এবং তাঁকে অনুসরণ করল; তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
আর সেই ব্যক্তির জন্য কতই না লাঞ্ছনা ও অনুতাপ যে তাঁর বিরোধিতা করল এবং তাঁর আদেশের অবাধ্য হলো। মহান আল্লাহ বলেন: {আর সেদিন জালিম ব্যক্তি নিজ হাত কামড়াবে এবং বলবে, ‘হায়, আমি যদি রাসূলের সাথে কোনো পথ অবলম্বন করতাম!’ (২৭)} [আল-ফুরকান] এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে ওলটপালট করা হবে, তারা বলবে, ‘হায়, আমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য করতাম এবং রাসূলের আনুগত্য করতাম!’ (৬৬)} [আল-আহযাব]।

‌‌গ - উম্মতকে নিজ সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উৎসাহ প্রদান এবং এর বিরুদ্ধাচরণ সম্পর্কে তাঁর সতর্কতা:
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনজনের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ঘরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এলেন। যখন তাঁদেরকে তা জানানো হলো, তখন তাঁরা যেন সেটিকে অপ্রতুল মনে করলেন। তাঁরা বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় আমাদের অবস্থান কোথায়? অথচ তাঁর পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তাঁদের একজন বললেন: আমি সারারাত সর্বদা সালাত আদায় করব।
অন্যজন বললেন: আমি আজীবন সিয়াম পালন করব এবং কখনো সিয়াম ভাঙব না।
অন্যজন বললেন: আমি নারীদের থেকে দূরে থাকব এবং কখনো বিবাহ করব না।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বললেন: "তোমরাই কি সেই সব লোক যারা এ কথাগুলো বলেছ? আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে তাঁর প্রতি বেশি তাকওয়াবান। তবুও আমি সিয়াম পালন করি এবং সিয়াম ভাঙি, সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, আর নারীদের বিবাহও করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহর প্রতি বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়""(১)।
আনাসের এই হাদিসটি অনুসরণ ও অনুকরণের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মহান মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়। কারণ এতে এই সংক্রান্ত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু দিকনির্দেশনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবন বা বিদআত একটি প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য বিষয়, বরং এটি গণ্য হয়...--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, বিবাহে উদ্বুদ্ধকরণ পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৯/ ১০৪) (হা. ৫৬৩) এবং শব্দ তাঁরই। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, বিবাহ অধ্যায়, যার মন বিবাহের প্রতি আগ্রহী তার জন্য বিবাহ মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ... দেখুন: (৪/ ১২৮)।