📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

কিছু মানুষ অন্যদের বাদ দিয়ে (নবী প্রেরিত হত), সুতরাং তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে পাঠানো হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে তাই হয়েছে। তবে আমার রিসালাত তোমাদের একাংশের জন্য অন্য অংশকে বাদ দিয়ে নয়, বরং তোমাদের সবার প্রতি"(১)।
এবং ইবনে কাসীর(২) বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন {বলুন} হে মুহাম্মদ {হে লোকসকল} আর এটি লাল ও কালো এবং আরব ও অনারব সবার প্রতি সম্বোধন {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল} অর্থাৎ তোমাদের সবার জন্য। আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মর্যাদা ও মহত্ত্বের অংশ যে, তিনি শেষ নবী এবং তিনি সকল মানুষের প্রতি প্রেরিত হয়েছেন"(৩)।

‌‌খ - সেই আয়াতসমূহ যাতে "আলামিন" (বিশ্বজগত) শব্দটি এসেছে: সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই পাঠিয়েছি}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, এটি তো কেবল বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি তাদের কাছে এর কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন না, এটি তো কেবল বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর দাসের উপর ফুরকান নাযিল করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এটি তো কেবল বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা কোথায় যাচ্ছ? এটি তো কেবল বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ}।
আর এখানে 'আলামিন' বলতে মানুষ ও জিন উদ্দেশ্য, কারণ তারাই শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আলামিন হলো জিন ও মানুষ, এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (৯/ ৮৬)।
(২) তিনি হলেন: ইসমাঈল ইবনে উমর ইবনে কাসীর বাসরাভী দামেশকী, হাফেজ, ইতিহাসবিদ, ফকীহ; ৭০১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৭৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাফসীরুল কুরআনিল আযীম এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থের রচয়িতা। শাযারাতুয যাহাব (১/ ২৩১), এবং আল-আলাম (১/ ৩২০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ২৫৪ - ২৫৫)।

{যাতে তিনি জগতসমূহের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন} এবং তিনি চতুষ্পদ জন্তুদের জন্য সতর্ককারী ছিলেন না।(১)

‌‌গ - সেই সকল আয়াত যাতে "কাফফাহ" এবং "জামি'আন" শব্দদ্বয় এসেছে, আর সেগুলো হলো:
মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের জন্য আল্লাহর রাসূল।}। আর এখানে তিনটি শব্দ রয়েছে: "মানুষ", "সকল" এবং "সমগ্র", যা সবই ব্যাপকতা প্রকাশ করে।

‌‌ঘ - সেই আয়াত যাতে "এবং যার কাছে পৌঁছেছে" শব্দটি এসেছে:
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, সাক্ষ্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম বস্তু কোনটি? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এবং যার নিকট তা পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করতে পারি।}। সুতরাং আয়াতের প্রাসঙ্গিক অংশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এবং যার নিকট তা পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করতে পারি}। এখানে {এবং যার নিকট তা পৌঁছাবে} বাক্যে "মান" (যে/যার) শব্দটি ব্যাপকতা প্রকাশের অন্যতম শব্দরূপ। সুতরাং আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের ব্যাপকতার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল। আয়াতের অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি তাঁর কওমকে বলেন যে, আল্লাহ আমার কাছে এই কুরআন ওহী করেছেন যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদের সতর্ক করি হে মক্কাবাসী, অথবা হে আরব সম্প্রদায় এবং যার কাছেই এই কুরআন পৌঁছাবে—চাই সে আরব হোক বা অনারব এবং সে বর্তমানে বিদ্যমান থাকুক বা কিয়ামত পর্যন্ত ভবিষ্যতে আসুক। মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় একথাই উল্লেখ করেছেন।(২)

‌‌ঙ - সেই সকল আয়াত যেখানে জিনদের প্রতি সম্বোধন এসেছে, তন্মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমার প্রতি ওহী প্রেরিত হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শুনেছে এবং বলেছে, আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি}—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের প্রতি জিনদের ঈমান আনয়নের দাওয়াত সংক্রান্ত যে আয়াতগুলো নাযিল হয়েছে তার শেষ পর্যন্ত। আর এই সূরাটির নামকরণ করা হয়েছে সূরা আল-জিন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (১/ ১৩৮)।
(২) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তাফসীরে তাবারী (৭/ ১৬২, ১৬৩) এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ১২৬)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং স্মরণ করুন, যখন আমি আপনার প্রতি একদল জিনকে আকৃষ্ট করেছিলাম, যারা কুরআন শ্রবণ করছিল। যখন তারা সেখানে উপস্থিত হলো, তারা একে অপরকে বলল, 'চুপ থাকো'। যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল, 'হে আমাদের সম্প্রদায়! আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মুসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং যা সত্যের ও সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করে। হে আমাদের সম্প্রদায়! আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর প্রতি সাড়া দাও এবং তাঁর ওপর ঈমান আনো; আল্লাহ তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবেন।'} আর এই আয়াতগুলো নাসিবীন এর জিনদের(১) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা কুরআন শ্রবণ করেছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনার তারা ঈমান আনল এবং তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এল এবং মক্কার এক প্রসিদ্ধ উপত্যকায় তাঁর কাছে ইসলামের বায়আত গ্রহণ করল। এ সম্পর্কিত হাদিসগুলো সহীহ, সুনান, মুসনাদ এবং তাফসীর ও ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থাবলিতে প্রচুর ও প্রসিদ্ধ(২)।
একইভাবে সূরা আর-রহমান হলো মানব ও জিন উভয় জাতির প্রতি যৌথ সম্বোধন।

‌ওয়াও - আহলে কিতাবদের দাওয়াতের বিষয়ে আগত আয়াতসমূহ:
তার মধ্যে রয়েছে: {অতঃপর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে আপনি বলুন, 'আমি এবং আমার অনুসারীরা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছি'। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদেরকে এবং নিরক্ষরদের বলুন, 'তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?' যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে তবে তারা সঠিক পথ পাবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। আর আল্লাহ বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা।}
{হে আহলে কিতাব! রাসূলদের আগমনের সিলসিলা বন্ধ থাকার এক দীর্ঘ সময় পর আমাদের রাসূল তোমাদের কাছে এসেছেন, যিনি তোমাদের কাছে বিষয়গুলো স্পষ্ট করে বর্ণনা করছেন; যাতে তোমরা এ কথা বলতে না পারো যে, 'আমাদের কাছে কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারী আসেনি'। এখন তোমাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এসেছেন। আর আল্লাহ সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।}
সারকথা হলো, কুরআনে ইহুদি ও খ্রিষ্টান তথা আহলে কিতাবদের প্রতি দাওয়াত, মুশরিক ও মূর্তিপূজারীদের প্রতি দাওয়াত এবং সকল মানুষ ও জিনের প্রতি দাওয়াতের এত বিবরণ রয়েছে যা গণনা করা অত্যন্ত শ্রমসাধ্য। আর এ সবই ইসলাম ধর্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে সুপরিচিত(৩)।
* * *--------------------------------------------
(১) তুরস্কে অবস্থিত একটি শহর যা সিরীয় সীমান্তের কাছে। ওয়ার্ল্ড অ্যাটলাস (পৃ. ৫২)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ-র কিতাবুন নুবুওয়াত (পৃ. ৩৯৬)।
(৩) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (১/১১২)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর রিসালাতের সার্বজনীনতার ওপর সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের ব্যাপকতা ও বৈশ্বিকতার প্রমাণাদি সুন্নাহে নববীতে বাচনিক ও ব্যবহারিক উভয় দিক থেকেই প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। আমরা এখানে ইনশাআল্লাহ উভয় দিকই উপস্থাপন করব।

‌‌ক - বাচনিক সুন্নাহ:
ক - আবু দারদা(১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আবু বকর(২) ও উমরের মধ্যে কিছু বাকবিতণ্ডা হয়েছিল। এতে আবু বকর উমরকে রাগান্বিত করলেন। ফলে উমর রাগান্বিত হয়ে সেখান থেকে চলে গেলেন। তখন আবু বকর তাঁর পিছু নিলেন এবং তাঁর কাছে (আল্লাহর নিকট) ক্ষমা প্রার্থনার আবেদন করলেন, কিন্তু তিনি তা করলেন না, এমনকি তিনি তাঁর মুখের ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন। এরপর আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। আবু দারদা বলেন, আমরা তখন তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের এই সাথী তো বিবাদে জড়িয়ে পড়েছে"(৩)।--------------------------------------------
(১) আবু দারদার নাম যেমনটি বলা হয়েছে: উওয়াইমির বিন আমির। সম্ভবত তাঁর কুনিয়াতই (উপনাম) তাঁর নাম। তিনি একজন আনসারী, বদর যুদ্ধের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি প্রাজ্ঞ ও ফযীলতসম্পন্ন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি উসমানের (রা.) শাসনামলে ইন্তেকাল করেন। আল-ইস্তিআব (৪/ ৫৯-৬০)।
(২) তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন আমির। তিনি হস্তীবাহিনীর ঘটনার দুই বছর ছয় মাস পরে জন্মগ্রহণ করেন। নবুওয়াতের কয়েক বছর আগে থেকেই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্যে ছিলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নে অগ্রগামী ছিলেন। মক্কায় অবস্থানকালে এবং হিজরতকালে, গুহায় এবং সকল যুদ্ধে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তাঁর সাথে ছিলেন। তাঁর পরে তিনি খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং তিনি ছিলেন প্রথম খোলাফায়ে রাশেদীন। তাঁর মর্যাদা অনেক, রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি ১৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আল-ইছাবাহ (২/ ৩৩-৩৩৬), নম্বর ৪৮১৭।
(৩) 'গামারা' (غامر); অর্থাৎ অন্যের সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া। এর অর্থ: ঝগড়ার গভীরতায় প্রবেশ করা, যা এর অধিকাংশ। আর 'মুগামির' হলো সেই ব্যক্তি যে নিজেকে ধ্বংসাত্মক বিষয়ে নিক্ষেপ করে। আন-নিহায়া: (৩/ ৩৮৪)।

তিনি বলেন: যা ঘটেছিল তার জন্য উমর অনুতপ্ত হলেন, অতঃপর তিনি এগিয়ে এসে সালাম দিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশে বসলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সংবাদটি বর্ণনা করলেন। আবু দারদা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং আবু বকর বলতে লাগলেন: আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, আমিই বেশি অন্যায়কারী ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি আমার জন্য আমার সাথীকে ছেড়ে দেবে? তোমরা কি আমার জন্য আমার সাথীকে ছেড়ে দেবে? আমি বলেছিলাম, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, তখন তোমরা বলেছিলে তুমি মিথ্যা বলছ, আর আবু বকর বলেছিল আপনি সত্য বলেছেন।"(১).
২ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি; আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব বিস্তারকারী ভীতি দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে সেজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে। অতএব আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির যখন নামাজের সময় হবে, সে যেন নামাজ আদায় করে নেয়। আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল করা হয়নি। আমাকে শাফায়াত (সুপারিশ করার অধিকার) দান করা হয়েছে। প্রত্যেক নবীকে বিশেষভাবে কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে পাঠানো হয়েছে।"(২).
৩ - আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে ছয়টি বিষয় দ্বারা নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে অল্প কথায় ব্যাপক অর্থ প্রকাশকারী বাক্য দান করা হয়েছে, আমাকে ভীতি দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম ও সেজদার স্থান করা হয়েছে, আমাকে সমস্ত সৃষ্টির কাছে পাঠানো হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করা হয়েছে।"(৩)--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল}-এর তাফসির পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৮/৩০৩) হাদিস ৪৬৪০; এবং তিনি এটি কিতাবু ফাযায়িলিস সাহাবাহ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমি যদি কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম" পরিচ্ছেদেও বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী (৭/১৮) হাদিস ৩৬৬১।
(২) আল-বুখারী এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তায়াম্মুম, শব্দগুলো তারই। দেখুন: ফাতহুল বারী (১/৪৩৫ - ৪৩৬) হাদিস ৩৩৫, এবং অনুরূপ ৪৩৮ - ৩১২২; মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ (২/৬৩)।
(৩) মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ (২/৬৪)।

৪ - আবু যার(১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় প্রদান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে প্রদান করা হয়নি। আমাকে (শত্রুর অন্তরে) ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে, ফলে শত্রু এক মাসের দূরত্বের পথ থেকেই আমাকে ভয় পায়। আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের জন্য) করা হয়েছে। আমার জন্য গণিমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না। আর আমাকে লাল ও কালো (অর্থাৎ সকল মানুষের) নিকট প্রেরণ করা হয়েছে"(২)।
৫ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এই উম্মতের যে কেউই আমার কথা শুনবে—সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান—অতঃপর আমার প্রতি ঈমান আনবে না, সে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে"(৩)।
এখানে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বহির্ভূত অন্যদের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য। আর এটি একারণে যে, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট কিতাব রয়েছে; সুতরাং কিতাব থাকা সত্ত্বেও যদি তাদের এই অবস্থা হয়, তবে যাদের নিকট কোনো কিতাব নেই তাদের বিষয়টি (ঈমান না আনার পরিণাম) আরও গুরুতর হওয়া স্বাভাবিক(৪)।
৬ - আবু মুসা আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে যে কেউ অথবা কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান যদি আমার কথা শোনে, অতঃপর আমার প্রতি ঈমান না আনে, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"(৫)।--------------------------------------------
(১) আবু যার আল-গিফারি: প্রসিদ্ধ জাহিদ এবং সত্যভাষী। তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি জুনদুব বিন জুনাদাহ বিন আস-সাকান। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৩১ হিজরি সনে রাবাযাহ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে তার পরের বছর। আল-ইসাবাহ (৪/ ৬৩ - ৬৫), জীবনী নং ৩৮৪।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ১৪৫)। আল-হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী" (৮/ ২৫৯)। এটি ইবনে আব্বাস (১/ ২৫০) এবং আবু উমামাহ (৫/ ২৪৮) থেকেও ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল-হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে (৮/ ২৫৯) আরও বলেছেন: "আহমাদের বর্ণনাকারীগণ—অর্থাৎ এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ—নির্ভরযোগ্য"; আমর ইবনে শুআইবের দাদা থেকে বর্ণিত (২২/ ২)। আল-হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে (১০/ ৩৬৭) আরও বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য"। আহমাদ শাকির বলেছেন: "এর সনদ সহীহ" (১৩/ ১৬) - তাঁর সম্পাদিত মুসনাদ।
(৩) ইতিপূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন (পৃ. ৭২)।
(৪) দেখুন আন-নাওয়াবির ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম (২/ ১৮৮)।
(৫) আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (৪/ ৩৯৬ - ৩৯৮)।

খ - ব্যবহারিক সুন্নাহ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত এবং দাওয়াতের প্রতি গভীরভাবে মনোনিবেশকারী ব্যক্তি জানতে পারবেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ) ব্যক্তিদের নিকট রিসালাত প্রচার ও তা পৌঁছে দেওয়ার বিষয়ে কতটা আগ্রহী ছিলেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণ, গোত্র ও ভাষা নির্বিশেষে সকল মানুষকে দাওয়াত দিয়েছেন, তারা আহলে কিতাব হোক বা না হোক। তেমনিভাবে তিনি জিনদেরকেও দাওয়াত দিয়েছেন; ফলে তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনার তারা ঈমান এনেছে এবং ইসলামের ওপর তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাওয়াতের প্রাথমিক পর্যায়েই রিসালাতের বিশ্বজনীনতা ও ব্যাপকতা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছিলেন, যখন তিনি দাওয়াতের গোপন পর্যায় থেকে প্রকাশ্য পর্যায়ে পদার্পণ করেন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর প্রশংসা করার পর বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই কাফেলার পথপ্রদর্শক তার স্বজনদের সাথে মিথ্যা বলে না। আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই আমি বিশেষভাবে তোমাদের প্রতি এবং সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসূল। আল্লাহর শপথ, তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে যেমন তোমরা ঘুমাও, আর অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে যেমন তোমরা জাগ্রত হও। আর তোমরা যা আমল করো সে বিষয়ে অবশ্যই তোমাদের হিসাব নেওয়া হবে। আর তা চিরস্থায়ী জান্নাত অথবা চিরস্থায়ী জাহান্নাম।"(১)।
যারা কুরআনের আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করেন, যাতে তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা ও বিশ্বজনীনতা বর্ণিত হয়েছে, তারা দেখতে পাবেন যে এর অধিকাংশ আয়াতই মক্কী জীবনে অবতীর্ণ। এটি নিশ্চিত করে যে, ওহীর সূচনালগ্ন থেকেই রিসালাতের বিশ্বজনীনতা নির্ধারিত ছিল। এটি সুপরিচিত যে, দাওয়াতের পদ্ধতিটি তাবলীগের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করেছিল। আর এই পর্যায়ক্রমিক ধারা সকল মুকাল্লাফদের জন্য দাওয়াতের ব্যাপকতার সাথে সাংঘর্ষিক ছিল না, কারণ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাওয়াতের জন্য পর্যায়ক্রমিক স্তরবিন্যাস জরুরি ছিল। সীরাতে নববী প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন; তিনি সর্বপ্রথম এই দ্বীনের দাওয়াত গোপনে শুরু করেছিলেন, ফলে যারা ঈমান আনার তারা ঈমান এনেছিল।
এরপর তিনি প্রকাশ্য দাওয়াতের দিকে অগ্রসর হন এবং সেখানেও পর্যায়ক্রমিক পদ্ধতি অনুসরণ করেন। ফলে যখন তাঁর ওপর আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন", তখন তিনি মক্কাবাসীদের মাধ্যমে শুরু করেন এবং তাঁদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেন।
এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সভা-সমাবেশ ও বাজারগুলোতে গিয়ে তাঁদের নিকট আল্লাহর দাওয়াত পৌঁছে দিতে শুরু করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসীরের আল-কামিল ফিত-তারিখ (২/ ৬১)।

এরপর তিনি তায়েফে গমন করলেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তারা তাতে সাড়া দিল না। তারপর তিনি মক্কায় ফিরে এলেন এবং হজের মৌসুমে গোত্রগুলোর কাছে তাঁর দাওয়াত পেশ করতে লাগলেন। অবশেষে খাযরাজ গোত্রের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো, যারা মদীনার অধিবাসী ছিল। তিনি তাদের কাছে ইসলাম পেশ করলেন এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করল। তাদের আগে নাজ্জাশীও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যিনি খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত ছিলেন।
এখান থেকেই দাওয়াতের নতুন পর্যায় শুরু হয়। মদীনায় ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে হিজরত করেন। এর ফলে দাওয়াতের পরিধি বিস্তৃত হয়, এমনকি সেই সময়ে মদীনা ও এর আশপাশে বসবাসকারী আহলে কিতাব ইহুদিরাও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। একইভাবে এই দ্বীনের দাওয়াতের পদ্ধতিতেও বৈচিত্র্য আসে; আল্লাহর পথে জিহাদ বিধিবদ্ধ হয় এবং দাওয়াতের ক্ষেত্র প্রসারিত হয়। ফলে আরবের বিভিন্ন গোত্র এবং আরব উপদ্বীপে বসবাসরত আহলে কিতাব—যেমন মদীনা ও খায়বারের ইহুদি এবং নাজরান ও ইয়ামেনের খ্রিস্টান ও অন্যান্যরা এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এই ধারাবাহিকতা চলতে থাকে হুদায়বিয়ার সন্ধি এবং কুরাইশদের সাথে যুদ্ধবিরতির বছর পর্যন্ত। সেই সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল সম্প্রদায়ের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে দূত প্রেরণ করেন।
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিসরা, কায়সার, নাজ্জাশী এবং প্রত্যেক প্রতাপশালী শাসককে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন(১)।
এই পর্যায়ের পর আরেকটি পর্যায় আসে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করেন। তিনি যায়েদ ইবনে হারিসার নেতৃত্বে একটি সেনাবাহিনী প্রেরণ করেন এবং তারা কারাক অঞ্চলের মুতাহ নামক স্থানে খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। এরপর তিনি স্বয়ং তাদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন এবং সকল মুসলিমকে তাঁর সাথে বের হওয়ার নির্দেশ দেন, কাউকে পেছনে থেকে যাওয়ার অনুমতি দেননি। তিনি তাবুক যুদ্ধে দশ হাজার সৈন্য নিয়ে অভিযান চালান এবং সেখানে বিশ রাত অবস্থান করেন যাতে আরব ও অনারব খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারেন। তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অপেক্ষায় সেখানে অবস্থান করেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর আগমনের খবর শুনে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে এবং তাঁর মোকাবিলায় এগিয়ে আসেনি।--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও সফর অধ্যায়: কাফের রাজাদের কাছে মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র প্রেরণ পরিচ্ছেদ (৫/১৬৬)।
(২) এটি বর্তমানে জর্ডানে অবস্থিত।

এরপর তিনি উসামা ইবনে যায়িদের(১) নেতৃত্বে একটি বাহিনী প্রস্তুত করলেন, কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেনাবাহিনী বের হওয়ার পূর্বেই মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে গেলেন। তিনি অন্তিম শয়ানে থাকা অবস্থায় এই বাহিনী প্রেরণের অসিয়ত করে বলেছিলেন: "উসামার বাহিনীকে পাঠিয়ে দাও।"
নিশ্চয়ই তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁরই পথে চলেছিলেন এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের হাতে পারস্য, রোম ও অন্যান্য দেশসমূহ বিজয় দান করলেন। ফলে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল।
আর এই সবকিছুর মূল কথা হলো, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সীরাত হলো তাঁর দাওয়াতের ব্যাপকতা এবং রিসালাতের বিশ্বজনীনতার এক প্রায়োগিক ও ব্যবহারিক উদাহরণ, যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের জীবনকে উৎসর্গ করেছিলেন যাতে তা প্রচার ও সমস্ত মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন, এর মাধ্যমে যেন সকল মানুষের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।
এখানে আমি যা উল্লেখ করেছি তা সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত মাত্র, সুতরাং যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত জানতে চায়, তার উচিত হাদিস ও সীরাতের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করা, কেননা আল্লাহর ইচ্ছায় তাতে পর্যাপ্ত উপকরণ রয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) উসামা ইবনে যায়িদ ইবনে হারিসা, প্রিয়জনের প্রিয়ভাজন: তিনি ইসলামের যুগে জন্মগ্রহণ করেন, একজন মহান সাহাবী, ৫৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ইসাবাহ (১/ ৪৬)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর রিসালাতের সার্বজনীনতার ওপর ইজমার প্রমাণ
নিশ্চয়ই মুসলিম উম্মাহর ইমামগণ এবং সর্বসাধারণের মাঝে এই মর্মে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত জাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছেন—চাই তারা আহলে কিতাব হোক বা আহলে কিতাব বহির্ভূত হোক(১)—কেননা মুসলিমরা যে দ্বীন পালন করে তার মূল ভিত্তি হলো এই যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানব ও জিন—উভয় জাতির নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, চাই তারা আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ। আর যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ঈমান আনবে না, সে কাফের এবং আল্লাহর আজাব ও জিহাদের যোগ্য। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদারগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন; কারণ স্বয়ং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিয়ে এসেছেন, আল্লাহ তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন।
আর এই ইজমা বা ঐক্যমতটি আহলে ইলমদের কিতাবসমূহে মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের নিকট এটি এমনভাবে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত যে, এটি দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে পরিগণিত। সুন্নাহ ভিত্তিক তাওহীদের কিতাবসমূহ এ বিষয়ে পরিপূর্ণ।
উপরে বর্ণিত দলিল ও প্রমাণাদির মাধ্যমে তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা ও সার্বজনীনতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। একইভাবে এই বিষয়ের পরিপন্থী বা এর ওপর আপত্তি উদ্রেককারী সকল দাবিও অসার প্রমাণিত হয়; যেমন—এই দাবি করা যে তিনি কেবল আরবদের জন্য রাসূল ছিলেন, অথবা এই দাবি করা যে তাঁর রিসালাত পূর্ববর্তী রিসালাতসমূহকে রহিতকারী নয় এবং মানুষের জন্য পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুযায়ী দ্বীন পালন করার অবকাশ রয়েছে।
কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার দলিলসমূহ এসব দাবিকে প্রত্যাখ্যান ও খণ্ডন করে এবং বাতিল করে দেয়। আর এই মতের প্রবক্তারা যেসব সংশয়কে দলিল মনে করে আঁকড়ে ধরেছে, সেগুলোর মূল কারণ হলো তাদের ভুল বুঝ এবং তাদের পেশকৃত প্রমাণাদির অর্থ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা; যেমনটি বলা হয়েছে:--------------------------------------------
(১) আল-জওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (১/ ১২৪)।

কতই না মানুষ সঠিক কথাকে ত্রুটিযুক্ত বলে গণ্য করে … অথচ তার মূল ব্যাধি হলো তাদের ত্রুটিপূর্ণ উপলব্ধি(১)
সেই সব সংশয় উল্লেখ করা এবং সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করার মতো পর্যাপ্ত অবকাশ এখানে নেই(২)। তাছাড়া সত্যের পরিচয়ই (অন্যান্য বাতিল থেকে) অমুখাপেক্ষী করে দেয় এবং যেমনটি বলা হয়েছে: বিপরীত বস্তুর দ্বারাই বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে পরিচিত হয়।
নিশ্চয়ই প্রত্যেক মুসলিমের ওপর তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা, পূর্ণাঙ্গতা এবং সকল মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) জন্য এর বিশ্বজনীনতার ওপর বিশ্বাস রাখা অপরিহার্য। আর কারো জন্যই এর বিধান থেকে বের হওয়া কিংবা এর বাইরে অন্য কোনো দ্বীন দিয়ে আল্লাহর আনুগত্য করা বৈধ নয়।
তেমনিভাবে কোনো মুসলিমের জন্য এ ধরনের বিষয়ে অজ্ঞ থাকার সুযোগ নেই, কারণ এটি দ্বীনের সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত। তার ওপর আরও আবশ্যক হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তির প্রতিবাদ করা, যে এই বিষয়ে কটাক্ষ করে বা সংশয় সৃষ্টি করে; চাই সে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত কেউ হোক বা অন্য কেউ। বিশেষ করে আমরা এখন এমন এক যুগে রয়েছি যেখানে 'ধর্মের ঐক্য' ও 'ধর্মীয় সমন্বয়ের' নামে এমন এক আহ্বান প্রকাশ পেয়েছে যার দাবি হলো—সকল ধর্মই মূলত এক ইলাহের ইবাদতের দিকে ডাকে এবং সবগুলোর উৎস এক—ইত্যাদি নানা কথা এই মতবাদের অনুসারীরা ছড়িয়ে দিচ্ছে। এসকল প্ররোচনা কেবল সেই সরলমনা মানুষের ওপরই কার্যকর হয় যে তার দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত নয়।
* * *--------------------------------------------
(১) দিওয়ান আবি তাইয়্যিব আল-মুতানাব্বি (পৃষ্ঠা ২৩২)।
(২) এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: কিতাব আল-জওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (১/১২৮) এবং পরবর্তী অংশ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বশেষ নবী হওয়ার ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা
এতে একটি ভূমিকা এবং পাঁচটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথম আলোচ্য বিষয়: নবুওয়াতের সমাপ্তির অর্থ।
দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: যে সকল দিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুরক্ষা (নিষ্পাপতা) প্রদান করা হয়েছে।
তৃতীয় আলোচ্য বিষয়: নবুওয়াতের সমাপ্তির সপক্ষে সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি।
চতুর্থ আলোচ্য বিষয়: নবুওয়াতের সমাপ্তির আকিদা সুদৃঢ় করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।
পঞ্চম আলোচ্য বিষয়: উম্মতের ইজমা।
ষষ্ঠ আলোচ্য বিষয়: ইসমাত (নিষ্পাপতা)-এর সংজ্ঞা।

ভূমিকা
আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর রিসালাতকে যেসব বিশেষ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁকে সর্বশেষ নবী করা এবং তাঁর রিসালাতকে সর্বশেষ রিসালাত হিসেবে নির্ধারণ করা। এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ভ্রাতৃপ্রতিম নবীগণের (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে স্বতন্ত্র হয়েছেন। ফলে নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে।
আর এ কারণে তাঁর ওপর ঈমান আনয়নকারী প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি অধিকার হলো এই বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করা। কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্য) মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়ার কারণে এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক। বরং এটি দ্বীনের এমন এক অপরিহার্য জ্ঞাত বিষয়, যা না জানার ব্যাপারে কোনো মুসলিমের অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়।
এই বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি এই অবধারিত অধিকারের অধিকতর স্পষ্টীকরণের লক্ষ্যে আমি এই পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করব:

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াতের পরিসমাপ্তির অর্থ।
ক - আভিধানিক অর্থে ‘খাতম’ (সিলমোহর)-এর অর্থ:
অভিধানে ‘খাতম’ শব্দটি কয়েকটি অর্থে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:

১ - মোহর মারা বা ছাপ দেওয়া:
‘আল-মুহকাম’-এর লেখক বলেন: “সে এটি মোহরবদ্ধ করেছে, সে মোহরবদ্ধ করে, মোহর মারা: অর্থাৎ সে ছাপ দিয়েছে।”(১)।
এটি ‘আল-লিসান’-এর লেখক(২) এবং ‘আল-কামুসুল মুহীত’(৩)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং ‘তাজুল আরূস’-এ রয়েছে: “অভিধানে ‘খাতম’ এবং ‘তাবে’ (ছাপ দেওয়া) এর অর্থ অভিন্ন।”(৪)।

২ - কোনো বস্তুকে আবৃত করা এবং এমনভাবে মজবুতভাবে বন্ধ করা যেন তাতে কিছু প্রবেশ না করতে পারে এবং তা থেকে কোনো কিছু বের না হতে পারে:
‘আল-মুহকাম’-এর লেখক বলেন: “হৃদয়ের ওপর মোহর মারার অর্থ হলো তা যেন কোনো কিছু না বোঝে এবং তা থেকে যেন কোনো কিছু বের না হয়, যেন এটি ছাপ দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। আর অভিধানে ‘খাতম’ এবং ‘তাবে’ এর অর্থ একই, আর তা হলো কোনো বস্তুকে ঢেকে দেওয়া এবং এটি নিশ্চিত করা যে তাতে যেন কোনো কিছু প্রবেশ না করে, যেমনটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {নাকি তাদের হৃদয়ে তালাবদ্ধ?}(৫)। এটি ‘আল-লিসান’-এর লেখক(৬) এবং ‘তাজুল আরূস’-এর লেখক(৭) উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে সীদাহ রচিত আল-মুহকাম (৫/ ২৬), ইব্রাহিম আল-আবইয়ারীর সম্পাদনায়।
(২) লিসানুল আরব (১২/ ১৬৩)।
(৩) আয-যাবীর বিন্যাসে আল-কামুসুল মুহীত (২/ ১৫)।
(৪) আয-যাবীদীর তাজুল আরূস (৮/ ২৬৬)।
(৫) আল-মুহকাম (৫/ ২৬)।
(৬) লিসানুল আরব (১২/ ১৬৩)।
(৭) তাজুল আরূস (৮/ ২৬৬)।

৩ - বস্তুর শেষ ও সমাপ্তি:
"সাহিবুল মুহকাম" বলেন: "কোনো কিছুকে মোহরাঙ্কিত করা মানে তার শেষ সীমায় পৌঁছানো। কোনো বিষয়ের 'খাতাম' হলো তার পরিণতি ও শেষ। পানীয়ের 'খিতাম' হলো তার শেষ অংশ। আল-কুরআনের বাণী {তার মোহর হবে কস্তুরীর} এর অর্থ হলো তার শেষ অংশ। কোনো জনসমষ্টির 'খিতাম' ও 'খাতাম' হলো তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি … আর আল-কুরআনের বাণী {বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী} এর অর্থ হলো তাদের সর্বশেষ।"(১)।
"সাহিবুল মুফরাদাত" 'খাতম' শব্দটির প্রয়োগের বিভিন্ন রূপ বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: "কখনো এর দ্বারা শেষে পৌঁছানো উদ্দেশ্য হয়, আর সেখান থেকেই বলা হয়: আমি কুরআন খতম করেছি; অর্থাৎ এর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছি …" এরপর তিনি বলেন: "আর তিনি শেষ নবী (খাতামুন নাবিয়্যীন) কারণ তিনি নবুওয়াতকে সমাপ্ত করেছেন, অর্থাৎ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমনের মাধ্যমে একে পূর্ণতা দান করেছেন"(২)। সাহিবুল কামূস বলেন: "যেকোনো জিনিসের 'খাতাম' হলো তার পরিণাম ও সমাপ্তি; আর একদল লোকের শেষ ব্যক্তি হলো তাদের 'খাতাম' স্বরূপ"(৩)।
"এগুলো হলো 'খাতম' ক্রিয়া এবং এর কর্তৃবাচক বিশেষ্য 'খাতাম'-এর আভিধানিক অর্থ, যা ভাষাবিদগণ আরবদের উদ্ধৃতিতে তাঁদের গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন। এই অর্থগুলো এবং এগুলো প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত শব্দগুলো—যেমন: কোনো কিছুতে মোহর মারা, তা সমাপ্ত করা, আবৃত করা, একদল লোকের সর্বশেষ ব্যক্তি এবং কোনো বিষয়ের পরিণতি—সবগুলোই মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {মুহাম্মাদ তোমাদের কোনো পুরুষের পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী}। এর তাৎপর্য হলো নবুওয়াতকে মোহরাঙ্কিত করে দেওয়া হয়েছে, যা আর খোলা হবে না; এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে তা সমাপ্ত ও রুদ্ধ হয়ে গেছে। তিনি সর্বশেষ নবী এবং তাঁর শরীয়ত সর্বশেষ ও চূড়ান্ত শরীয়ত"(৪)।

‌খ - নবুওয়াত শেষ হওয়ার অর্থ:
অভিধানে 'খাতম' বা সমাপ্তি শব্দের অর্থ ইতিপূর্বে জানা গেছে এবং এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় আলোচনায় নবুওয়াত শব্দের অর্থও আলোচনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুহকাম (৫/ ২৬)।
(২) আল-মুফরাদাত (পৃ. ১৪২ - ১৪৩)।
(৩) আল-কামূস (২/ ১৫), আয-যাভী বিন্যাস অনুযায়ী।
(৪) ডক্টর আহমদ বিন সা’দ আল-গামদী রচিত 'আকিদাতু খাতমিন নুবুওয়াহ' (পৃ. ১৩)।

সুতরাং যখন এ দুটি শব্দকে "নবুওয়াতের সমাপ্তি" নামক একটি বাক্যে গঠন করা হয়, তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: "মানুষের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদানের সমাপ্তি এবং আসমানী ওহীর ধারা বিচ্ছিন্ন হওয়া"(১).
* * *--------------------------------------------
(১) আকীদাতু খাতমিন নবুওয়াহ গ্রন্থ (পৃষ্ঠা ১৬)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারীম থেকে নবুওয়াতের সমাপ্তির প্রমাণসমূহ
ক - সমাপ্তি বিষয়ক আয়াত:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।"
এই আয়াতটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে নবুওয়াতের সমাপ্তি এবং তিনি যে নবীদের সিলমোহর ও প্রেরিতদের মধ্যে সর্বশেষ—যার পরে কোনো নবী বা রাসূল নেই—এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিল।
ইতিপূর্বে আয়াতের নির্দেশনা এবং "খাতম" শব্দের আভিধানিক অর্থের মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে কিছু অংশ আমি এখানে তুলে ধরব।
ইবনে জারীর আত-তাবারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বর্ণনায় বলেন: হে লোকসকল! মুহাম্মাদ যায়েদ বিন হারিসার(১) পিতা নন এবং তোমাদের পুরুষদের মধ্যে এমন কারও পিতা নন যারা মুহাম্মাদের ঔরসজাত নয়—যাতে করে (পুত্রের) বিচ্ছেদের পর তার স্ত্রীকে বিবাহ করা তাঁর জন্য হারাম হয়; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং নবীদের সমাপ্তি দানকারী, যিনি নবুওয়াতকে সমাপ্ত করেছেন এবং এর ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরে আর কারও জন্য তা উন্মুক্ত করা হবে না। আর আল্লাহ তোমাদের আমল, কথা এবং অন্যান্য যাবতীয় বিষয়ে সর্বজ্ঞ, কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না"(২).--------------------------------------------
(১) যায়েদ বিন হারিসা বিন শারাহীল আল-কা’বী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" আয়াতটি নাযিল হওয়া পর্যন্ত তাকে যায়েদ বিন মুহাম্মাদ বলে ডাকা হতো। তিনি বদর ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন এবং মুতার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। আল-ইসাবাহ (১/ ৫৪৫-৫৪৬)।
(২) তাফসীরে তাবারী (২২/ ১৬)।

এবং ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই আয়াতটি এই মর্মে একটি অকাট্য দলিল যে, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আর যখন তাঁর পরে কোনো নবী নেই, তখন স্বভাবতই কোনো রাসূলও নেই, কারণ রিসালাতের মর্যাদা নবুওয়াতের মর্যাদার চেয়েও বিশেষায়িত। কেননা প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। এ বিষয়ে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি জামাত থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ এসেছে ... তিনি আরও বলেন: বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করা, অতঃপর তাদের প্রতি তাঁর বিশেষ সম্মানের বহিঃপ্রকাশ হলো তাঁর মাধ্যমে নবী ও রাসূলগণের সিলসিলা সমাপ্ত করা এবং তাঁর জন্য একনিষ্ঠ ধর্মকে পূর্ণতা দান করা।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই; যাতে তারা জানতে পারে যে, তাঁর পরে যে কেউ এই মর্যাদার দাবি করবে, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী, অপবাদকারী, দাজ্জাল, পথভ্রষ্ট এবং পথভ্রষ্টকারী"(১)।
এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ সাধারণভাবে একমত যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নবুওয়াতের সমাপ্তি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার দিক থেকে সর্বশেষ নবী। তাফসীরবিদদের কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত বর্ণিত হয়নি।
মুফাসসিরগণ এই আয়াতের "খাতাম" শব্দের অন্তর্গত ক্বিরাআতগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে এতে দুটি ক্বিরাআত রয়েছে:

‌‌প্রথমটি: কাসরা (জের) যোগে পাঠরীতি "খাতিম":
এটি ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ, যারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে কাসরা যুক্ত পাঠরীতিটিই জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং বিভিন্ন জনপদের সাধারণ ক্বারীগণের পাঠরীতি(২)। আর এই ক্বিরাআত অনুযায়ী: {নবীগণের মোহর/সমাপ্তিকারী} এর অর্থ হবে যে, তিনি "নবীগণের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন", কারণ তাঁর মাধ্যমে নবীগণের আগমন সমাপ্ত হয়েছে, তাই তিনি তাঁদের সমাপ্তিকারী।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/ ৪৯৪)।
(২) তাফসীর তাবারী (২২/ ১৬), তাফসীর বাগভী (৬/ ৫৬৫) এবং তাফসীর কুরতুবী (১৪/ ১৯৬)।

দ্বিতীয়ত: ফাতহ যোগে ক্বিরাআত "খাতাম":
এটি ক্বারীগণের মাঝে ব্যবহারের দিক থেকে তুলনামূলক কম, এ কারণেই মুফাসসিরগণ একে কেবল আসিম(১), ইবনে আমির(২) এবং অন্যদের ন্যায় একক ক্বারীগণের দিকেই নিসবত বা সম্পৃক্ত করেন।
সুতরাং এই ক্বিরাআত অনুযায়ী {وخاتم النبيين} (ওয়া খাতামান নাবিয়্যীন) এর অর্থ হলো: প্রেরিত হওয়ার দিক থেকে নবীদের মধ্যে সর্বশেষ, ফলে তাঁর মাধ্যমেই নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটেছে।
আয়াতে উভয় প্রকার ক্বিরাআত বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও মুফাসসিরগণ মনে করেন না যে, এতে অর্থের ওপর কোনো প্রভাব পড়ছে; আর তা হলো আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পরে নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটা।

‌খ - নবুওয়াত সমাপ্তির ওপর পরোক্ষভাবে নির্দেশকারী আয়াতসমূহ:
কুরআন কারীমে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা পরোক্ষভাবে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে নবুওয়াত ও রিসালাত সমাপ্ত হওয়ার ওপর দালালত করে।
এই আয়াতগুলোর মধ্যে রয়েছে রিসালাতের ব্যাপকতা ও বৈশ্বিকতা বিষয়ক আয়াতসমূহ, যা তৃতীয় পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কেননা সময় ও স্থানের দিক থেকে রিসালাতের ব্যাপকতা এটিই প্রমাণ করে যে এটিই সর্বশেষ রিসালাত; কারণ মানবজাতি এই অবস্থায় নতুন কোনো দ্বীনের প্রয়োজন বোধ করে না যতক্ষণ না পর্যন্ত এই দ্বীন তাদের সকলকে তাদের বংশ, স্থান ও সময়ের ভিন্নতা সত্ত্বেও সম্বোধন করেছে। অনুরূপভাবে দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এই দ্বীন পূর্ণাঙ্গ ও সমাপ্ত হওয়ার সংবাদ প্রদান:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" সুতরাং আয়াতটি এটিই নিশ্চিত করছে যে, উম্মতের এমন কোনো নবীর আর প্রয়োজন নেই যিনি তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করবেন কিংবা তাদের ওপর তাদের রবের নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করবেন, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে পূর্ণ করেছেন... এর হাতে--------------------------------------------
(১) আসিম ইবনে আবি নাজুদ আদ-দারীর আল-কুফি: সাত ক্বারীর একজন, তিনি একশত ঊনত্রিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, এ ছাড়া অন্য কথাও বলা হয়েছে। তাহজীবুত তাহজীব (৫/ ৩৮-৪০)।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসুবি: সাত ক্বারীর একজন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে দামেস্কের বিচারক এবং দামেস্ক মসজিদের ইমাম ছিলেন, তিনি সেখানে একশত আঠারো হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাহজীবুত তাহজীব (৫/ ২৭৪, ২৭৫)।

তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এরপর তাঁর রব তাঁর জন্য একে পছন্দ করেছেন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একে তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতে পূর্ণ করেছেন, অতঃপর একে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর এবং তাঁর উম্মতের জন্য এমন একটি দ্বীন হিসেবে পছন্দ করেছেন যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর ইবাদত করবে(১).
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "এটি এই উম্মতের ওপর আল্লাহ তায়ালার সবচেয়ে বড় নিয়ামত, যেহেতু আল্লাহ তায়ালা তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, ফলে তাদের এটি ছাড়া অন্য কোনো দ্বীনের প্রয়োজন নেই এবং তাদের নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ছাড়া অন্য কোনো নবীরও প্রয়োজন নেই, এই কারণেই আল্লাহ তায়ালা তাঁকে সর্বশেষ নবী করেছেন এবং তাঁকে মানুষ ও জিনের প্রতি প্রেরণ করেছেন … "(২).
* * *--------------------------------------------
(১) কিতাবু আকীদাতি খাতমিন নুবুওয়াহ (পৃ. ২৭ - ২৮)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ১২)।