دليل الإجماع:
نقل غير واحد من العلماء إجماع الأمة واتفاقها على عصمته صلى الله عليه وسلم في تبليغ ما أوحي إليه من ربه عز وجل.
قال القاضي عياض: "وأجمعت الأمة في ما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به، لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا"(1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه، وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه ..... والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين"(2).
ب - العصمة من الكفر والشرك:
الحديث عن عصمته صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب ذو شقين هما:
الأول: عصمته قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم.
الثاني: عصمته بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم.
أما الشق الأول: وهو عصمته من الشرك والكفر قبل بعثته ونزول الوحي إليه:
فقد دلت النصوص الثابتة على أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم منذ نشأته من الكفر والشرك فلم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم أنه سجد لصنم أو استلمه أو إلى غير ذلك من أمور الشرك التي كان يفعلها قومه. فقد فطره الله على معرفته والاتجاه إليه وحده وهذا هو المعلوم من سيرته. فمن النصوص التي يستدل بها على هذا الأمر ما يلي:
---------------------------------------------
(1) الشفا (2/ 746).
(2) مجموع الفتاوى (10/ 289، 290).
نقل غير واحد من العلماء إجماع الأمة واتفاقها على عصمته صلى الله عليه وسلم في تبليغ ما أوحي إليه من ربه عز وجل.
قال القاضي عياض: "وأجمعت الأمة في ما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به، لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا"(1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه، وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه ..... والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين"(2).
ب - العصمة من الكفر والشرك:
الحديث عن عصمته صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب ذو شقين هما:
الأول: عصمته قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم.
الثاني: عصمته بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم.
أما الشق الأول: وهو عصمته من الشرك والكفر قبل بعثته ونزول الوحي إليه:
فقد دلت النصوص الثابتة على أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم منذ نشأته من الكفر والشرك فلم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم أنه سجد لصنم أو استلمه أو إلى غير ذلك من أمور الشرك التي كان يفعلها قومه. فقد فطره الله على معرفته والاتجاه إليه وحده وهذا هو المعلوم من سيرته. فمن النصوص التي يستدل بها على هذا الأمر ما يلي:
---------------------------------------------
(1) الشفا (2/ 746).
(2) مجموع الفتاوى (10/ 289، 290).
ইজমার দলীল:
একাধিক আলিম উম্মতের ইজমা এবং ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে যা ওহী করা হয়েছে তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম বা সুরক্ষিত।
কাজী ইয়াদ বলেন: "যেসব বিষয় প্রচারের (তাবলীগ) অন্তর্ভুক্ত, সেসব বিষয়ে তিনি মাসুম হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, তিনি এর কোনো কিছুই প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে সংবাদ দেবেন না; ইচ্ছাকৃতভাবে নয়, সংকল্প করে নয়, অনিচ্ছাকৃতভাবে নয় এবং ভুলবশতও নয়"(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে যা সংবাদ দেন এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী মাসুম। আর এই কারণেই তাঁদেরকে যা প্রদান করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব... এবং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা প্রচার করেন তাতে সুরক্ষা সুপ্রতিষ্ঠিত, ফলে মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাতে কোনো ভুল স্থায়ী হয় না"(২)।
খ - কুফর ও শিরক থেকে সুরক্ষা:
এই দিকটিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুরক্ষার আলোচনাটি দুটি ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
প্রথম: নবুওয়াত লাভের পূর্বে তাঁর সুরক্ষা।
দ্বিতীয়: নবুওয়াত লাভের পরে তাঁর সুরক্ষা।
প্রথম ভাগ: নবুওয়াত লাভ এবং ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বে শিরক ও কুফর থেকে তাঁর সুরক্ষা:
সুসাব্যস্ত দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্মলগ্ন থেকেই কুফর ও শিরক থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে এমনটি জানা যায়নি যে, তিনি কখনও কোনো মূর্তিকে সিজদা করেছেন বা তা স্পর্শ করেছেন অথবা তাঁর কওম যেসব শিরকি কাজে লিপ্ত ছিল সেসবের কোনো কিছু করেছেন। বরং আল্লাহ তায়ালা তাঁকে তাঁর পরিচয় এবং কেবল তাঁর দিকেই অভিমুখী হওয়ার স্বভাবের (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সীরাত বা জীবনী থেকে এটাই সুপরিচিত। এ বিষয়ে যেসব দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় তা হলো নিম্নরূপ:
---------------------------------------------
(১) আশ-শিফা (২/ ৭৪৬)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ২৮৯, ২৯০)।
একাধিক আলিম উম্মতের ইজমা এবং ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে যা ওহী করা হয়েছে তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম বা সুরক্ষিত।
কাজী ইয়াদ বলেন: "যেসব বিষয় প্রচারের (তাবলীগ) অন্তর্ভুক্ত, সেসব বিষয়ে তিনি মাসুম হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, তিনি এর কোনো কিছুই প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে সংবাদ দেবেন না; ইচ্ছাকৃতভাবে নয়, সংকল্প করে নয়, অনিচ্ছাকৃতভাবে নয় এবং ভুলবশতও নয়"(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে যা সংবাদ দেন এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী মাসুম। আর এই কারণেই তাঁদেরকে যা প্রদান করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব... এবং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা প্রচার করেন তাতে সুরক্ষা সুপ্রতিষ্ঠিত, ফলে মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাতে কোনো ভুল স্থায়ী হয় না"(২)।
খ - কুফর ও শিরক থেকে সুরক্ষা:
এই দিকটিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুরক্ষার আলোচনাটি দুটি ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
প্রথম: নবুওয়াত লাভের পূর্বে তাঁর সুরক্ষা।
দ্বিতীয়: নবুওয়াত লাভের পরে তাঁর সুরক্ষা।
প্রথম ভাগ: নবুওয়াত লাভ এবং ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বে শিরক ও কুফর থেকে তাঁর সুরক্ষা:
সুসাব্যস্ত দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্মলগ্ন থেকেই কুফর ও শিরক থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে এমনটি জানা যায়নি যে, তিনি কখনও কোনো মূর্তিকে সিজদা করেছেন বা তা স্পর্শ করেছেন অথবা তাঁর কওম যেসব শিরকি কাজে লিপ্ত ছিল সেসবের কোনো কিছু করেছেন। বরং আল্লাহ তায়ালা তাঁকে তাঁর পরিচয় এবং কেবল তাঁর দিকেই অভিমুখী হওয়ার স্বভাবের (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সীরাত বা জীবনী থেকে এটাই সুপরিচিত। এ বিষয়ে যেসব দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় তা হলো নিম্নরূপ:
---------------------------------------------
(১) আশ-শিফা (২/ ৭৪৬)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ২৮৯, ২৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)