زلة العالم تقليده فيها، إذ لولا التقليد لما يخف من زلة العالم على غيره.
قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وقتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولا بد"(1).
قال الشعبي: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال منافق بالقرآن، والقرآن حق، وزلة عالم"(2)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ويل للأتباع من عثرات العالم"، قيل: وكيف ذاك يا أبا العباس؟، قال: "يقول العالم من قبل رأيه، ثم يسمع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدع ما كان عليه"، وفي لفظ: "فيلقى من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه فيخبره فيرجع ويقضي الأتباع بما حكم"(3).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "لا يقلدن أحدكم دينه رجلًا إن آمنأمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر"(4).
قال ابن القيم: "والفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى الله عليه وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها: أن تجريد المتابعة أن لا تُقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنًا من كان. بل تنظر في صحة الحديث أولًا، فإذا--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (2/ 192).
(2) المصدر السابق (2/ 193).
(3) المصدر السابق.
(4) المصدر السابق (2/ 195).
আলেমের পদস্খলন হলো সেই বিষয়ে তাকে অন্ধভাবে অনুকরণ করা; কেননা তাকলীদ না থাকলে আলেমের পদস্খলন অন্যের কাছে অস্পষ্ট থাকত না।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সুন্নাহর সংকলকগণ তাকলীদের অসারতা এবং আলেমের পদস্খলনের বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করেছেন যাতে এর মাধ্যমে তাঁরা তাকলীদের অসারতা স্পষ্ট করতে পারেন। আর আলেম অবশ্যই পদস্খলিত হতে পারেন, কারণ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) নন; তাই তাঁর বলা সবকিছু গ্রহণ করা এবং তাঁর কথাকে একজন মাসুমের কথার মর্যাদায় রাখা জায়েয নয়। পৃথিবীর সকল আলেম এরই নিন্দা করেছেন, একে হারাম করেছেন এবং এর অনুসারীদের নিন্দা জানিয়েছেন। আর এটিই মুকাল্লিদদের তাদের সময়ের ফেতনার মূল উৎস। কেননা তারা আলেমের ভুল ও সঠিক উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর তাকলীদ করে এবং তাদের মাঝে এই পার্থক্যের কোনো ক্ষমতা নেই। ফলে তারা অবধারিতভাবে ভুলসহ দীন গ্রহণ করে; এতে তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে ফেলে, যা হালাল করেছেন তা হারাম করে দেয় এবং এমন বিধান প্রবর্তন করে যা শরীয়তসম্মত নয়। তাদের জন্য এটি ঘটা অনিবার্য, কারণ তারা যার তাকলীদ করছে তার নিষ্পাপতা অনুপস্থিত, ফলে তার থেকে ভুল সংঘটিত হওয়া অনিবার্য"(১)।
আশ-শা'বী বলেন: উমর ইবনুল কাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তিনটি বিষয় জামানাকে ধ্বংস করে দেয়: পথভ্রষ্টকারী ইমাম, কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক—অথচ কুরআন সত্য—এবং আলেমের পদস্খলন"(২)। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আলেমের পদস্খলনের কারণে অনুসারীদের জন্য দুর্ভোগ।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু আব্বাস, তা কীভাবে? তিনি বললেন: "আলেম নিজের অভিমত থেকে কিছু বলেন, এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো হাদিস শুনতে পান এবং তিনি যা বলতেন তা ছেড়ে দেন।" অন্য শব্দে এসেছে: "অতঃপর তিনি এমন ব্যক্তির সাক্ষাৎ পান যিনি তাঁর চেয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি তাঁকে অবহিত করলে তিনি ফিরে আসেন, অথচ অনুসারীরা তাঁর দেওয়া ফয়সালা অনুযায়ীই আমল করতে থাকে"(৩)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যেন নিজের দীনের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির এমনভাবে তাকলীদ না করে যে, সে ঈমান আনলে এও ঈমান আনে এবং সে কুফরি করলে এও কুফরি করে। কেননা অকল্যাণের কাজে কোনো অনুসরণ নেই"(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একনিষ্ঠ অনুসরণের এবং আলেমদের বক্তব্যকে অবজ্ঞা ও বাতিল করার মধ্যে পার্থক্য হলো: একনিষ্ঠ অনুসরণ হলো—তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর অন্য কারোর কথা বা অভিমতকে প্রাধান্য না দেওয়া, সে যেই হোক না কেন। বরং আপনি প্রথমে হাদিসের বিশুদ্ধতা যাচাই করবেন, অতঃপর যখন..."--------------------------------------------
(১) ই'লামুল মুয়াক্কিঈন (২/ ১৯২)।
(২) প্রাগুক্ত (২/ ১৯৩)।
(৩) প্রাগুক্ত।
(৪) প্রাগুক্ত (২/ ১৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
صح لك نظرت في معناه ثانيًا، فإذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك من بين المشرق والمغرب، ومعاذ الله أن تتفق الأمة على مخالفة ما جاء به نبيها بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم تعلمه، فلا تجعل جهلك بالقائل به حجة على الله ورسوله بل اذهب إلى النص ولا تضعف، واعلم أنه قد قال به قائل قطعًا ولكن لم يصل إليك. هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه، فهم دائرون بين الأجر والأجرين والمغفرة، ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة أنه أعلم بها منك، فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النص أعلم به منك أيضًا فهلا وافقته إن كنت صادقًا؟.
فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها، وخالف منها ما خالف النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم، فإنهم كلهم أمروا بذلك، فمتبعهم حقًّا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم، لخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا بها ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم.
ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة يفهمه والاستضاءة بنور علمه.
فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة، بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلد به، ولذلك سمي تقليدًا. بخلاف من استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فإنه يجعلهم بمنزلة الدليل إلى الدليل الأول، فإذا وصل استغني بدلالته على الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم على القبلة فإنه إذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معنى.
قال الشافعي: "أجمع الناس على أن من استبانت له سنة
যদি তোমার কাছে এর অর্থ দ্বিতীয়বার চিন্তা করার পর সঠিক প্রতিভাত হয়, তবে তা স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর তুমি তা থেকে বিচ্যুত হবে না, যদিও পূর্ব ও পশ্চিমের সকলেই তোমার বিরোধিতা করে। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে, উম্মত তাদের নবীর আনীত বিষয়ের বিরোধিতার ওপর একমত হবে; বরং অবশ্যই উম্মতের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি তা বলেছেন, যদিও তুমি তা না জানো। সুতরাং সেই উক্তি দানকারী সম্পর্কে তোমার অজ্ঞতাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে দাঁড় করিও না; বরং তুমি মূল পাঠের (নস) দিকে ধাবিত হও এবং দুর্বল হয়ো না। জেনে রেখো, নিশ্চয়ই কেউ না কেউ তা নিশ্চিতভাবে বলেছেন, কিন্তু তা তোমার কাছে পৌঁছায়নি। এটি আলেমদের মর্তবা রক্ষা করা, তাঁদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা এবং তাঁদের সম্মান, আমানতদারী ও দ্বীন সংরক্ষণে তাঁদের কঠোর প্রচেষ্টার প্রতি বিশ্বাস রাখার সাথেই হতে হবে। কেননা তাঁরা একটি সওয়াব, দুটি সওয়াব অথবা ক্ষমার আবর্তে রয়েছেন। কিন্তু এটি মূল পাঠসমূহকে উপেক্ষা করা এবং এই অজুহাতে তাঁদের কারো ব্যক্তিগত অভিমতকে মূল পাঠের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়াকে অপরিহার্য করে না যে, তিনি এ বিষয়ে তোমার চেয়ে বেশি জানেন। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে যে ব্যক্তি মূল পাঠের অনুসারী হয়েছে সেও তোমার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী; সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে কেন তার সাথে একমত হলে না?
অতঃপর যে ব্যক্তি আলেমদের বক্তব্যকে মূল পাঠের (নস) সামনে উপস্থাপন করে যাচাই করল এবং যা মূল পাঠের বিরোধী তা বর্জন করল, সে তাঁদের বক্তব্যকে অবজ্ঞা করল না এবং তাঁদের মর্যাদাও ক্ষুণ্ণ করল না; বরং সে তাঁদেরই অনুসরণ করল। কারণ তাঁরা সকলেই এই নির্দেশই দিয়েছেন। সুতরাং তাঁদের প্রকৃত অনুসারী সেই ব্যক্তিই যে তাঁদের করা অসিয়ত পালন করে, সে নয় যে তাঁদের বিরোধিতা করে। কারণ মূল পাঠের বিপরীতে যাওয়া কোনো বক্তব্যে তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করা অনেক বেশি সহজ তাঁদের সেই সামগ্রিক মূলনীতির বিরোধিতা করার চেয়ে, যেখানে তাঁরা মূল পাঠকে নিজেদের বক্তব্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন ও আহ্বান জানিয়েছেন।
এখান থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায় একজন আলেমকে তাঁর প্রতিটি উক্তিতে অন্ধভাবে অনুসরণ (তাকলীদ) করা এবং তাঁর প্রজ্ঞার সহায়তা গ্রহণ ও তাঁর ইলমের আলোয় পথ চলার মধ্যে পার্থক্য কী।
প্রথম ব্যক্তি আলেমের বক্তব্য গ্রহণ করে কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তার দলীল অনুসন্ধান না করেই; বরং সে বিষয়টিকে একটি রশির মতো গণ্য করে যা সে নিজের গলায় ঝুলিয়ে নেয়, আর একারণেই একে তাকলীদ (অনুকরণ) বলা হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সুন্নাহ পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য আলেমের প্রজ্ঞার সহায়তা নেয় এবং তাঁর জ্ঞানের আলোয় পথ চলে, সে তাঁদেরকে মূল দলীলের দিকে পথপ্রদর্শক হিসেবে গণ্য করে। অতঃপর যখন সে মূল দলীলে পৌঁছে যায়, তখন সেটির মাধ্যমেই সে অন্য কারো দলীলের মুখাপেক্ষীহীন হয়ে পড়ে। যেমন কেউ যদি নক্ষত্রের মাধ্যমে কিবলার দিক নির্ণয় করে, তবে কিবলা স্বচক্ষে দেখার পর নক্ষত্রের মাধ্যমে দলীল খোঁজার আর কোনো অর্থ থাকে না।
শাফেঈ বলেছেন: "মানুষ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে যে, যার কাছে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গিয়েছে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد"(1).
ج - محاربتهم للرأي الباطل:
وأما الأمر الثالث من الأمور التي يرى السلف أنها تناقض الاتباع وتضاده فهو "الرأي".
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطاكموه انتزاعًا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون"(2)، والمقصود به هو الرأي الباطل الذي ليس من الدين؛ لأن الرأي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - رأي باطل بلا ريب.
2 - رأي صحيح.
3 - رأي هو موضع الاشتباه.
والأقسام الثلاثة قد أشار إليها السلف، فاستعملوا الرأي الصحيح وعملوا به وأفتوا به، وسوغوا القول به. وذموا الباطل ومنعوا من العمل والفتيا والقضاء به، وأطلقوا ألسنتهم بذمه وذم أهله.
والقسم الثالث: سوَّغوا العمل والفتيا والقضاء به عند الاضطرار إليه حيث لا يوجد منه بد، ولم يلزموا أحدًا العمل به، ولم يحرموا مخالفته ولا جعلوا مخالفته مخالفًا للدين، بل غايته أنهم خيروا بين قبوله ورده، فهو بمنزلة ما أبيح للمضطر من الطعام والشراب الذي يحرم عند عدم الضرورة إليه(3).--------------------------------------------
(1) الروح لابن القيم (2/ 768، 769).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي. فتح الباري (13/ 282) (ح 7307).
(3) إعلام الموقعين (1/ 67). وقد تناول ابن القيم في هذا الكتاب القول بالتفصيل =
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কারো কথার কারণে তা বর্জন করা সম্ভব ছিল না(১)।
গ - বাতিল রায়ের (ভ্রান্ত মতামতের) বিরুদ্ধে তাঁদের সংগ্রাম:
আর সালাফগণ যেসব বিষয়কে অনুসরণের পরিপন্থী ও বিরোধী মনে করতেন, তার মধ্যে তৃতীয় বিষয়টি হলো "রায়" (ব্যক্তিগত মতামত)।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জ্ঞান দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের বিদায় নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান তুলে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হলে তারা নিজেদের রায় অনুযায়ী ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে"(২)। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বাতিল রায় যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ রায় তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - নিঃসন্দেহে বাতিল রায়।
২ - সঠিক রায়।
৩ - এমন রায় যা সংশয়পূর্ণ।
সালাফগণ এই তিন প্রকারের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁরা সঠিক রায় ব্যবহার করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছেন, ফতোয়া দিয়েছেন এবং তা বলার অনুমতি দিয়েছেন। পক্ষান্তরে, তাঁরা বাতিল রায়ের নিন্দা করেছেন এবং তা অনুযায়ী আমল করা, ফতোয়া দেওয়া ও বিচার করা থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁরা এই বাতিল রায় ও এর অনুসারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন।
আর তৃতীয় প্রকার সম্পর্কে: তাঁরা নিরুপায় অবস্থায় যখন কোনো বিকল্প থাকে না তখন সে অনুযায়ী আমল করা, ফতোয়া দেওয়া এবং ফয়সালা করা বৈধ মনে করতেন। তবে তাঁরা কাউকে সে অনুযায়ী আমল করতে বাধ্য করেননি এবং এর বিরোধিতা করা হারাম করেননি কিংবা এর বিরোধিতাকে দ্বীনের বিরোধিতা হিসেবে গণ্য করেননি। বরং বড়জোর তাঁরা এটি গ্রহণ বা বর্জন করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা দিতেন। এটি সেই খাদ্য ও পানীয়ের সমতুল্য যা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য বৈধ করা হয়েছে, অথচ প্রয়োজনের অভাব থাকলে যা হারাম(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিমের আর-রূহ (২/ ৭৬৮, ৭৬৯)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম, বাতিল রায়ের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে অধ্যায়। ফাতহুল বারি (১৩/ ২৮২) (হাদিস ৭৩০৭)।
(৩) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (১/ ৬৭)। ইবনুল কায়্যিম এই কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
والحديث ههنا يتناول الرأي الباطل فقط، وهو على أنواع:
أحدها: الرأي المخالف لله، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام فساده وبطلانه، ولا تحل الفتيا به ولا القضاء، وإن وقع فيه من وقع بنوع تأويل وتقليد.
الثاني: هو الكلام في الدين بالخرص والفن، مع التفريط والتقصير في معرفة النصوص وفهمها واستنباط الأحكام منها، فإن من جهلها وقاس برأيه فيما سئل عنه بغير علم، بل لمجرد قدر جامع بين الشيئين الحق أحدهما بالآخر أو لمجرد قدر فارق يراه بينهما يفرق بينهما في الحكم، من غير نظر إلى النصوص والآثار، فقد وقع في الرأي المدعوم الباطل.
النوع الثالث: الرأي المتضمن تعطيل أسماء الرب وصفاته وأفعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها أهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية(1) ومن ضاهاهم، حيث استعمل أهله قياساتهم الفاسدة وآراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة الصريحة، فردوا لأجلها الفاظ النصوص التي وجدوا السبيل إلى تكذيب رواتها وتخطئتهم، ومعاني النصوص التي لم يجدوا إلى رد ألفاظها سبيلًا، فقابلوا النوع الأول بالتكذيب، والنوع الثاني بالتحريف والتأويل، فأنكروا لذلك رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة، وأنكروا كلامه وتكليمه لعباده، وأنكروا مباينته للعالم، واستواءه على عرشه وعلوه على المخلوقات، وعموم قدرته على كل شيء، بل أخرجوا أفعال عبادة من الملائكة--------------------------------------------
= عن أنواع الرأي، فمن أراد التوسع والاستفادة فليرجع إليه.
(1) سموا بذلك لقولهم في القدر، وهم يزعمون أن العبد هو الذي يخلق فعله استقلالًا، فأثبتوا خالقًا مع الله، الملل والنحل (1/ 54)، ومجموع الفتاوى (8/ 256).
এখানে আলোচনা কেবল বাতিল রায় সম্পর্কে এবং তা কয়েক প্রকারের:
প্রথমটি: আল্লাহর (বিধানের) পরিপন্থী রায়। এটি এমন বিষয় যার অসারতা ও বাতিল হওয়া ইসলামি দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জানা যায়। এর ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান বা বিচারকার্য পরিচালনা করা বৈধ নয়, যদিও কেউ কোনো ধরণের ব্যাখ্যা বা অনুকরণের কারণে এতে লিপ্ত হয়ে থাকে।
দ্বিতীয়টি: নসুস (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ) জানা, তা বোঝা এবং তা থেকে বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করার ক্ষেত্রে চরম অবহেলা ও ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে দ্বীনি বিষয়ে কথা বলা। কেননা যে ব্যক্তি এগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ এবং যাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে সে ইলম ছাড়াই নিজ রায় অনুযায়ী কিয়াস করে—বরং কেবল দুটি বিষয়ের মাঝে কোনো সাধারণ যোগসূত্র দেখে একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করে দেয় অথবা কেবল কোনো পার্থক্য দেখে উভয়ের মাঝে বিধানে পার্থক্য করে ফেলে, অথচ নসুস ও আসার-এর (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) দিকে লক্ষ্য করে না—সে ব্যক্তি নিন্দিত বাতিল রায়ের মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
তৃতীয় প্রকার: সেই রায় যা জাহমিয়া, মুতাজিলা, কাদরিয়া এবং তাদের সমমনা বিদআতপন্থী ও পথভ্রষ্টদের উদ্ভাবিত বাতিল মাপকাঠি প্রয়োগের মাধ্যমে রবের নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অনুসারীরা সহিহ ও সুস্পষ্ট নসুসসমূহ প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাদের ভ্রান্ত কিয়াস, বাতিল রায় ও ভিত্তিহীন সংশয় ব্যবহার করেছে। ফলে তারা সেই নসুসগুলোর শব্দ প্রত্যাখ্যান করেছে যেগুলোর বর্ণনাকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা বা ভুল সাব্যস্ত করার সুযোগ তারা পেয়েছে; আর সেই নসুসগুলোর অর্থের বিকৃতি ঘটিয়েছে যেগুলোর শব্দ প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ তারা পায়নি। এভাবে তারা প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে অস্বীকার এবং দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে তাহরিফ ও তাবিলে লিপ্ত হয়েছে। এর ফলে তারা আখিরাতে মুমিনদের স্বীয় রবকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছে; তাঁর কথা বলা ও বান্দাদের সাথে বাক্যালাপ অস্বীকার করেছে; তিনি যে সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক—তা অস্বীকার করেছে; আরশের উপর তাঁর উঠা ও সৃষ্টির ঊর্ধ্বে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান এবং সবকিছুর ওপর তাঁর সর্বজনীন ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে। এমনকি তারা ফেরেশতা ও বান্দাদের কর্মসমূহকে...--------------------------------------------
= রায়ের প্রকারভেদ সম্পর্কে; সুতরাং যারা বিস্তারিত জানতে ও উপকৃত হতে চান, তারা যেন সেদিকে প্রত্যাবর্তন করেন।
(১) তাকদির (ভাগ্য) সম্পর্কে তাদের মতবাদের কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। তারা দাবি করে যে, বান্দা নিজেই স্বাধীনভাবে তার কর্ম সৃষ্টি করে; এভাবে তারা আল্লাহর সাথে অন্য স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/৫৪), মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/২৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
والأنبياء والجن والإنس عن تعلق قدرته ومشيئته وتكوينه لها، ونفوا لأجلها حقائق ما أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله، وحرفوا لأجلها النصوص عن مواضعها وأخرجوها عن معانيها وحقائقها بالرأي المجرد الذي حقيقته أنه زبالة الأذهان ونخالة الأفكار، وعفارة(1) الآراء ووساوس الصدور، فملؤوا به الأوراق سوادًا، والقلوب شكوكًا، والعالم فسادًا.
وكل من له مُسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي، والهوى على العقل، وما استحكم هذان الأصلان الفاسدان في قلب إلا استحكم هلاكه، وفي أمة إلا فسد أمرها أتم فساد، فلا إله إلا الله كم نفي بهذه الآراء من حق، وأثبت بها من باطل، وأميت بها من هدى وأحيي بها من ضلالة؟ وكم هدم بها من معقل للإيمان، وعمر بها من دين الشيطان؟ وأكثر أصحاب الجحيم هم أهل هذه الآراء الذين لا سمع لهم ولا عقل بل هم شر من الحمر، وهم الذين يقولون يوم القيامة: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)} [الملك].
النوع الرابع: الرأي الذي أحدثت به البدع، وغيرت به السنن وعم به البلاء، وتولى عليه الصغير، وهرم فيه الكبير.
فهذه الأنواع الأربعة من الرأي الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه لإخراجه من الدين(2).
ومما ورد عن السلف في ذم الرأي الذي من هذا القبيل ما يلي:
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: "أيُّ أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في آية من كتاب الله برأيي، أو بما لا أعلم"(3).--------------------------------------------
(1) العفارة: الخبث والشيطنة. النهاية (3/ 262).
(2) إعلام الموقعين (1/ 67 - 69).
(3) المصدر السابق (1/ 54).
এবং নবীগণ, জিন ও মানবজাতিকে আল্লাহর ক্ষমতা, ইচ্ছা ও সৃষ্টির নিগূঢ় সম্পর্ক থেকে বিচ্যুত করেছে। তারা এর কারণে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁর যে পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি ও মহান বৈশিষ্ট্যের সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর প্রকৃত সত্যকে অস্বীকার করেছে। তারা নিছক নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে ধর্মীয় পাঠ্যসমূহকে (নصوص) স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করেছে এবং সেগুলোকে সেগুলোর প্রকৃত অর্থ ও বাস্তবতা থেকে সরিয়ে দিয়েছে। মূলত এই মতামতের প্রকৃত রূপ হলো মস্তিস্কের আবর্জনা, চিন্তার তুষ, মতামতের ধূর্ততা(১) এবং অন্তরের কুমন্ত্রণা। এর মাধ্যমে তারা কাগজগুলোকে কালিমালিপ্ত করেছে, অন্তরগুলোকে সংশয়ে পূর্ণ করেছে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়িয়ে দিয়েছে।
যার সামান্যতম বুদ্ধি আছে সে-ই জানে যে, পৃথিবীর বিপর্যয় ও ধ্বংসের উৎপত্তি হয়েছে ওহীর ওপর নিজস্ব মতামতকে এবং বুদ্ধির ওপর প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। এই দুটি কলুষিত মূলনীতি যখনই কোনো হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়েছে, তখনই তার বিনাশ নিশ্চিত হয়েছে; আর যখনই কোনো জাতির মধ্যে তা গেঁড়ে বসেছে, তখনই তাদের অবস্থা চরমভাবে বিপর্যস্ত হয়েছে। অতএব, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই! এই সব মতামতের মাধ্যমে কত সত্যকেই না অস্বীকার করা হয়েছে, আর কত বাতিলকেই না প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে! এর মাধ্যমে কত হিদায়াতকে দাফন করা হয়েছে আর কত ভ্রষ্টতাকে জীবিত করা হয়েছে? এর মাধ্যমে ঈমানের কত দুর্গ যে ধ্বংস করা হয়েছে এবং শয়তানি ধর্মের কত প্রাসাদ যে নির্মাণ করা হয়েছে! জাহান্নামবাসীদের অধিকাংশই হলো এই সব মতামতের অনুসারী, যাদের না আছে শ্রবণশক্তি, না আছে বুদ্ধি; বরং তারা গাধার চেয়েও অধম। তারাই কিয়ামতের দিন বলবে: {এবং তারা বলবে, ‘যদি আমরা শুনতাম অথবা বুদ্ধি খাটিয়ে চলতাম, তবে আমরা এই প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না’ (১০)} [আল-মূলক]।
চতুর্থ প্রকার: এমন মতামত যার মাধ্যমে বিদআত বা নব-উদ্ভাবিত প্রথার জন্ম হয়েছে, সুন্নাহ পরিবর্তিত হয়েছে এবং বিপদ বা ফেতনা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে, যার ওপর ছোটরা লালিত-পালিত হয়েছে এবং বড়রা বৃদ্ধ হয়েছে।
মতামতের এই চারটি প্রকার এমন, যেগুলোর নিন্দা জ্ঞাপনের ব্যাপারে উম্মাহর সালফ বা পূর্বসূরি ও ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কারণ এগুলো দ্বীন থেকে বের করে দেয়(২)।
এই জাতীয় মতামতের নিন্দায় সালফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিম্নরূপ:
আবু বকর আস-সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "কোন জমিন আমাকে বহন করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের ব্যাপারে নিজের মত দিয়ে অথবা যা আমি জানি না তেমন কিছু বলি?"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আফারা: খবিসতা ও শয়তানি। আন-নিহায়া (৩/ ২৬২)।
(২) ই’লামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৬৭ - ৬৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "اتقوا الرأي في دينكم"(1).
وروي عنه كذلك قوله: "أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم، فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياهم"(2).
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه"(3).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إنما هو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قال بعد ذلك برأيه فلا أدري أفي حسناته يجد ذلك أم في سيئاته"(4).
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "لا يأتي عليكم عام إلا هو شر من الذي قبله، أما إني لا أقول أمير خير من أمير، ولا عام أخصب من عام، ولكن فقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم ويجيء قوم يقيسون الأمور برأيهم"(5).
ومما ورد كذلك من الآثار عن التابعين ما يلي:
قول الشعبي: "ما جاءكم به هؤلاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوه، وما كان رأيهم فاطرحوه في الحش"(6).--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (1/ 55).
(2) المصدر السابق (1/ 55).
(3) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطهارة، باب كيف المسح (1/ 114، 115) (162)، وأورده ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 58).
(4) إعلام الموقعين (1/ 58، 59).
(5) أخرجه الدارمي في السنن، المقدمة، باب تغير الزمان وما يحدث فيه (1/ 65). وأورده ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 57).
(6) إعلام الموقعين (1/ 73).
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে ব্যক্তিগত অভিমত থেকে বেঁচে থাকো।"(১).
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "ব্যক্তিগত অভিমত পোষণকারীরা সুন্নাহর শত্রু। হাদিস মুখস্থ রাখা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছে এবং তা অনুধাবন করা তাদের আয়ত্তের বাইরে চলে গেছে। ফলে যখন তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তারা 'জানি না' বলতে লজ্জাবোধ করেছে এবং নিজেদের মত দিয়ে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থাকো।"(২).
আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যদি দ্বীন ব্যক্তিগত অভিমত বা যুক্তিনির্ভর হতো, তবে মোজার উপরের ভাগের চেয়ে নিচের ভাগ মাসেহ করার বেশি যোগ্য হতো।"(৩).
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। এরপরেও যদি কেউ নিজের মত অনুযায়ী কিছু বলে, তবে আমি জানি না তা তার পুণ্য হিসেবে গণ্য হবে নাকি পাপ হিসেবে।"(৪).
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কাছে এমন কোনো বছর আসে না যা তার পূর্ববর্তী বছরের চেয়ে মন্দ নয়। আমি এটা বলছি না যে, এক শাসক অন্য শাসকের চেয়ে উত্তম অথবা এক বছরের ফলন অন্য বছরের চেয়ে বেশি। বরং তোমাদের ফকিহগণ বিদায় নিচ্ছেন এবং পরে তোমরা তাদের মতো কাউকে পাবে না; এমতাবস্থায় এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা ব্যক্তিগত অভিমত দিয়ে বিষয়গুলো পরিমাপ করবে।"(৫).
তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহের মধ্যে নিম্নোক্তগুলোও রয়েছে:
শাবীর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীরা তোমাদের কাছে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করো, আর যা তাদের ব্যক্তিগত অভিমত তা আস্তাকুঁড়ে নিক্ষেপ করো।"(৬).--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৫৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৫৫)।
(৩) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পবিত্রতা অধ্যায়, মাসেহ করার নিয়ম পরিচ্ছেদ (১/ ১১৪, ১১৫) (১৬২); এবং ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইলামুল মুওয়াক্কিঈন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১/ ৫৮)।
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৫৮, ৫৯)।
(৫) দারেমি তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ভূমিকা অংশ, সময়ের পরিবর্তন এবং তাতে যা ঘটে সেই পরিচ্ছেদ (১/ ৬৫)। এবং ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইলামুল মুওয়াক্কিঈন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১/ ৫৭)।
(৬) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
وعن ابن شهاب الزهري قال: "دعوا السنة تمضي، لا تعرضوا لها بالرأي"(1).
وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الناس: "أنه لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم "(2).
فهذه الأقوال عن أولئك الأئمة من الصحابة والتابعين أجمعت على إخراج الرأي عن العلم وذمه والتحذير منه والنهي عن الفتيا به، فرضي الله عن أئمة الإسلام وجزاهم من نصيحتهم خيرًا، ولقد سلك سبيلهم أهل العلم والدين من أتباعهم.
* * *--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين (1/ 74).
(2) المصدر السابق (1/ 74).
ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সুন্নাহকে তার নিজস্ব গতিতে চলতে দাও, রায় (ব্যক্তিগত মতামত) দিয়ে তার বিরোধিতা করো না"(১)।
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি লোকজনের নিকট লিখেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রবর্তিত সুন্নাহর উপস্থিতিতে কারো কোনো রায়ের (মতামতের) স্থান নেই"(২)।
সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য হতে এই ইমামদের এসব বাণী ইলম (জ্ঞান) থেকে ব্যক্তিগত রায়কে বহিষ্কার করা, এর নিন্দা জানানো, এ ব্যাপারে সতর্ক করা এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া দেওয়া নিষিদ্ধ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে। আল্লাহ ইসলামের ইমামদের ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের এই উপদেশের জন্য তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। নিশ্চয়ই তাঁদের অনুসারীদের মধ্য থেকে ইলম ও দ্বীনদার ব্যক্তিগণ তাঁদেরই পথ অনুসরণ করেছেন।
* * *--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/ ৭৪)।
(২) প্রাগুক্ত উৎস (১/ ৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
المبحث الثالث التحذير من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم من خالفه
وفيه تمهيد ومطلبان:
المطلب الأول: الأدلة من القرآن الكريم على التحذير من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم من خالفه.
المطلب الثاني: الأدلة من السُّنَّة على التحذير من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم من خالفه.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতার ব্যাপারে সতর্কতা এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করে তাদের বিধান
এতে রয়েছে একটি ভূমিকা এবং দুটি উপ-অনুচ্ছেদ:
প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: কুরআন মাজিদ থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতার ব্যাপারে সতর্কতা এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করে তাদের বিধানের দলীলসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: সুন্নাহ থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবাধ্যতার ব্যাপারে সতর্কতা এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করে তাদের বিধানের দলীলসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
تمهيد
" من المعلوم لكل من عنده مسكة من عقل أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق هذا الخلق عبثًا كما قال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115)} [المؤمنون] وكما قال: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36)} [القيامة]؛ أي: مهملًا هملًا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب.
والغاية التي خلق من أجلها الجن والإنس هي التي أخبر الحق تبارك وتعالى عنها بقوله: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذاريات]، فهو سبحانه خلقهم للأمر والنهي في الدنيا، والثواب أو العقاب في الآخرة.
وإذا تمهد هذا فإنه يعلم مدى حاجتهم وضرورتهم إلى الشريعة وأحكامها، إذ بواسطتها يتعرف على مواقع رضى الله وسخطه في حركات العباد الاختيارية.
والناس أحوج ما يكونون إلى معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام به والدعوة إليه والصبر عليه وجهاد من خرج عنه حتى يرجع إليه، إذ ليس للعالم صلاح بدون ذلك البتة"(1). ولذلك فرض الله على الإنس والجن طاعة من أرسل من الرسل--------------------------------------------
(1) كتاب: "تحذير أهل الإيمان عن الحكم بغير ما أنزل الرحمن"، تأليف الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني الأسعردي مطبوع ضمن الرسائل المنيرية (1/ 140، 141) بتصرف.
ভূমিকা
"যৎসামান্য কাণ্ডজ্ঞানসম্পন্ন প্রত্যেক ব্যক্তির নিকট এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সৃষ্টিজগতকে বৃথা সৃষ্টি করেননি; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে বৃথা সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার নিকট ফিরে আসবে না? (১১৫)} [আল-মুমিনুন] এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {মানুষ কি মনে করে যে তাকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হবে? (৩৬)} [আল-কিয়ামাহ]; অর্থাৎ: অবহেলিত ও উদ্দেশ্যহীনভাবে, যেখানে তাকে কোনো আদেশ করা হবে না, নিষেধ করা হবে না এবং তাকে কোনো পুরস্কার বা শাস্তিও দেওয়া হবে না।
আর যে উদ্দেশ্যে জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে, সে সম্পর্কে সত্যস্বরূপ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)} [আয-যারিয়াত]। অতএব, তিনি সুবহানাহু তাদেরকে দুনিয়াতে আদেশ ও নিষেধ পালনের জন্য এবং আখিরাতে পুরস্কার বা শাস্তির জন্য সৃষ্টি করেছেন।
যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তাদের জন্য শরীয়ত ও এর বিধিবিধানের প্রয়োজনীয়তা ও আবশ্যকতা কতখানি তা উপলব্ধি করা যায়; কেননা এর মাধ্যমেই বান্দার স্বেচ্ছাধীন কার্যাবলীর মধ্যে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রসমূহ চেনা যায়।
মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা জানা, সে অনুযায়ী আমল করা, তার দিকে দাওয়াত দেওয়া, তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা—যতক্ষণ না সে তার দিকে ফিরে আসে—এসবের প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী। কারণ এটি ছাড়া জগতের সংশোধন হওয়া মোটেও সম্ভব নয়"(১)। আর এ কারণেই আল্লাহ মানুষ ও জিনের ওপর প্রেরিত রাসূলগণের আনুগত্য করা ফরজ করেছেন।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থ: "তাহযীরু আহলিল ইমান আনিল হুকমি বিগাইরি মা আনযালার রহমান", লেখক: শায়খ ইসমাইল বিন ইব্রাহিম আল-খাতীব আল-হাসানি আল-আসআরদি, এটি 'আর-রাসাইলুল মুনীরিয়্যাহ' (১/ ১৪০, ১৪১)-এ মুদ্রিত, সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
وفي هذا يقول الحق تبارك وتعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ} [النساء: 64]؛ فالطاعة بذلك متحتمة على من شملتهم دعوة الرسل.
وقد بعث الله نبيه ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [سبأ: 28]، وبذلك عمَّت دعوته كل الأمم سواء كانوا في زمانه أو في الأزمان التالية من بعده وذلك على اختلاف تلك الأمم في ألوانها وأجناسها ولغاتها وشرائعها بما فيهم أهل الكتاب - اليهود والنصارى .. فترتب على عموم الرسالة أن نسخت الشرائع السابقة لشريعته صلى الله عليه وسلم فلم يبق من طريق يوصل إلى عبادة الله ورضوانه سوى طريق خاتم الأنبياء والمرسلين محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم فلا حجة لأحد دون حجته ولا يستقيم لعاقل سبيل سوى واضح محجته.
وقد جمعت سُنَّته صلى الله عليه وسلم تحت حكمتها كل معنى حكيم فلا يسمع بعد بيانها خلاف مخالف ولا قول مختلق، ومن تبع سنته فهو على نور من ربه، وبصيرة من أمره، والمائل عن شرعه، واقع في ظلمته، مرتبك في حيرته، ومرتكس في ضلاله وشقاوته.
ولذلك كان لزامًا على الجن والإنس أن يستجيبوا له صلى الله عليه وسلم ويتبعوا شريعته ظاهرًا وباطنًا.
وقد وعد الله المستجيب منهم أن يدخله جنته ويسبغ عليه رضاه ومحبته. وتوعد المخالف بأن يذيقه أليم عقابه ويلقيه في جهنم ليعلم بذلك كيف يكون مصيره وعاقبته.
وإن آيات القرآن ونصوص السُّنَّة في هذا الشأن كثيرة جدًّا، وقد تقدم إيراد الأدلة الواردة في وجوب طاعته واتباعه.
وفي هذا المبحث سأتناول بإذن الله الأدلة الواردة في حكم
এই বিষয়ে মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: “আমি কোনো রাসুলকেই এ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে পাঠাইনি যে, আল্লাহর হুকুমে তাঁর আনুগত্য করা হবে” [নিসা: ৬৪]। সুতরাং এর মাধ্যমে রাসুলদের দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত সকল মানুষের ওপর আনুগত্য করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে।
আর আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসুল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: “আমি তোমাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই পাঠিয়েছি” [সাবা: ২৮]। এর মাধ্যমে তাঁর দাওয়াত সকল উম্মতের জন্য সর্বজনীন হয়েছে, চাই তারা তাঁর সময়ের হোক কিংবা তাঁর পরবর্তী সময়ের হোক; আর তা বর্ণ, বংশ, ভাষা ও শরীয়তের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও সেই সকল উম্মতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এমনকি আহলে কিতাব—ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও। ফলে এই রিসালাতের ব্যাপকতার কারণে তাঁর শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তকে রহিত করে দিয়েছে। এখন আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য শেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মদ—তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—এর পথ ছাড়া আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। তাঁর দলিলের বিপরীতে কারো কোনো দলিল নেই এবং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য তাঁর সুস্পষ্ট সরল পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ সঠিক হতে পারে না।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ তার প্রজ্ঞার অধীনে প্রতিটি হিকমতপূর্ণ অর্থকে ধারণ করেছে। সুতরাং তাঁর বর্ণনার পর কোনো বিরোধীর বিরোধ কিংবা কোনো উদ্ভাবিত কথা শ্রবণযোগ্য নয়। যে ব্যক্তি তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করবে, সে তার রবের পক্ষ থেকে আগত আলোর ওপর এবং স্বীয় বিষয়ের দূরদর্শিতার ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। আর যে তাঁর শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হবে, সে অন্ধকারে নিপতিত হবে, নিজের বিভ্রান্তিতে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হবে এবং নিজের পথভ্রষ্টতা ও দুর্ভাগ্যের অতলে তলিয়ে যাবে।
তাই জিন ও মানুষের জন্য এটা অপরিহার্য যে, তারা যেন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহবানে সাড়া দেয় এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে তাঁর শরীয়তের অনুসরণ করে।
আর আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে যারা সাড়া দেবে, তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানোর এবং তাদের ওপর তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা পূর্ণ করার ওয়াদা করেছেন। আর বিরোধীকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করানোর এবং জাহান্নামে নিক্ষেপ করার হুমকি দিয়েছেন, যাতে সে এর মাধ্যমে জানতে পারে তার গন্তব্য ও পরিণাম কী হবে।
এই বিষয়ে কুরআনের আয়াত ও সুন্নাহর প্রমাণাদি অনেক। তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে ইতিপূর্বেই দলিলসমূহ উপস্থাপন করা হয়েছে।
এই পরিচ্ছেদে আমি আল্লাহর ইচ্ছায় সেই সকল দলিল নিয়ে আলোচনা করব যা বিধান সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
مخالفته صلى الله عليه وسلم والبعد عن سُنَّته والعقوبات الدنيوية والأخروية المترتبة على تلك المخالفات على تنوع صورها وأشكالها سواء كانت إعراضًا وكفرًا، أو بدعة، أو معصية، أو غير ذلك.
وعسى أن يكون فيما سيعرض من آيات قرآنية وأحاديث نبوية تذكرة وعظة، وخاصة أننا نعيش في زمان نحتاج فيه إلى التمعن في هذه النصوص وتدبرها لكثرة ما يقع من الإعراض والمخالفة لشرع النبي صلى الله عليه وسلم ونهجه عند كثير من الناس.
* * *
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরোধিতা করা, তাঁর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং এই সকল বিরোধিতার নানাবিধ রূপ ও প্রকৃতি—চাই তা বিমুখতা ও কুফর হোক, কিংবা বিদআত, পাপাচার বা অন্য কিছু—এর ফলে ইহকাল ও পরকালে যে সকল শাস্তি অবধারিত হয়, তা নিয়ে (এই আলোচনা)।
আশা করা যায় যে, কুরআনুল কারীমের আয়াত এবং নববী হাদিসসমূহের যা কিছু এখানে উপস্থাপিত হবে, তা নসিহত ও উপদেশ হিসেবে গণ্য হবে। বিশেষত আমরা এমন এক সময়ে অতিবাহিত করছি যেখানে এই সকল দলিলের গভীর পর্যবেক্ষণ ও অনুধাবনের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম; কারণ বর্তমানে বহু মানুষের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়ত ও তাঁর জীবনপদ্ধতি থেকে বিমুখতা এবং বিরোধিতার প্রবণতা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
المطلب الأول الأدلة من القرآن الكريم على التحذير من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم من خالفه
ورد التحذير من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في مواطن عدة من القرآن الكريم، وقد جاء التحذير مصحوبًا بالوعيد الشديد لذلك المخالف العاصي، ومن تلك المواطن: قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)} [النور].
وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)} [النساء].
وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)} [الأحزاب].
وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)} [الجن].
وقوله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)} [النساء].
وقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)} [الأنفال].
وقوله تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)} [التوبة].
প্রথম পরিচ্ছেদ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্যতা সম্পর্কে সতর্কতা এবং তাঁর বিরোধিতা করা ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে পবিত্র কুরআন থেকে প্রমাণাদি
পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন স্থানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্যতা সম্পর্কে সতর্কতা বর্ণিত হয়েছে। আর এই সতর্কতা এসেছে সেই অবাধ্য বিরোধিতাকারীর জন্য কঠোর শাস্তির প্রতিশ্রুতির সাথে। সেই স্থানগুলোর মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসতে পারে।" [আন-নূর: ৬৩]।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।" [আন-নিসা: ১৪]।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে নিশ্চিতভাবেই সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।" [আল-আহজাব: ৩৬]।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" [আল-জিন: ২৩]।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর কারো কাছে সঠিক পথ সুস্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যে পথ বেছে নিয়েছে আমি তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস!" [আন-নিসা: ১১৫]।
মহান আল্লাহর বাণী: "তা এজন্য যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তি দানে কঠোর।" [আল-আনফাল: ১৩]।
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি জানে না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে? এটিই হলো চরম লাঞ্ছনা।" [আত-তাওবাহ: ৬৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (5)} [المجادلة].
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (20)} [المجادلة].
وإن المتأمل في هذه الآيات يرى ما تضمنته من الوعيد الشديد والعقاب الأليم لمن خالف منهج الرسول وطريقته وشرعه وحاد عن كل ما جاء به، فقوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)} [النور]، تحمل هذه الآية الوعيد الشديد لمن خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته، ومعناها: "أي: فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم باطنًا وظاهرًا"، {أن تصيبهم فتنة}، أي: في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة {أو يصيبهم عذاب أليم} في الدنيا بقتل أو حد أو حبس أو نحو ذلك(1).
هذا من جهة العقوبة الدنيوية كما فسر ابن كثير الآية بذلك.
أما على صعيد العقوبة الأخروية، فاقرأ الآية الأخرى وهي قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)} [النساء]، وعلى هذا فإن المخالف متوعد بالعقوبتين الدنيوية والأخروية، إضافة إلى وصفه بالضلال البين الواضح بقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب]، وفي هذا الوصف والجزاء للمخالف حكم بخروجه عن دائرة الإيمان.
كما أن كل من أعرض عن حكم الرسول ولم ينقد له ولم يرض به إلا إذا كان موافقًا لهواه فهو محكوم عليه بالنفاق بنص القرآن الكريم.--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (3/ 307).
মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তাদের লাঞ্ছিত করা হয়েছে যেমন লাঞ্ছিত করা হয়েছে তাদের পূর্ববর্তীদের। আর আমি অবশ্যই সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করেছি এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে অবমাননাকর শাস্তি।" (৫) [আল-মুজাদালা]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা চরম লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।" (২০) [আল-মুজাদালা]।
বস্তুত এই আয়াতগুলোতে গভীর দৃষ্টিপাতকারী সেই কঠোর হুঁশিয়ারি ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির প্রতিফলন দেখতে পায়, যা রাসূলের মানহাজ, পথ ও শরীয়তের বিরুদ্ধাচরণকারীদের জন্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিচ্যুতদের জন্য নির্ধারিত। মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।" (৬৩) [আন-নূর]। এই আয়াতটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশ ও তাঁর শরীয়তের বিরুদ্ধাচরণকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি বহন করে। এর অর্থ হলো: "অর্থাৎ যারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়তের গোপনে বা প্রকাশ্যে বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় ও ভয় পায়।" {তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে}, অর্থাৎ: কুফরি, নিফাক বা বিদআতের মাধ্যমে তাদের অন্তরে বিপর্যয় ঘটবে, {অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} দুনিয়াতে হত্যা, হদ কায়েম, কারাবাস অথবা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে।(১)
এটি দুনিয়াবি শাস্তির দিক থেকে, যেমনটি ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করেছেন।
আর আখিরাতের শাস্তির বিষয়ে অন্য আয়াতটি লক্ষ্য করুন, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে স্থায়ী হবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।" (১৪) [আন-নিসা]। এর ভিত্তিতে বিরুদ্ধাচরণকারী দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের শাস্তির হুমকির সম্মুখীন। এর সাথে তাকে সুস্পষ্ট গোমরাহিতে লিপ্ত হওয়ার গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো সুস্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হলো।" [আল-আহযাব]। বিরুদ্ধাচরণকারীর জন্য এই বর্ণনা ও প্রতিদানের মাধ্যমে তাকে ঈমানের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
তদ্রূপ যে ব্যক্তি রাসূলের ফয়সালা থেকে বিমুখ হয়, তাঁর প্রতি অনুগত না হয় এবং তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট না হয়—যতক্ষণ না তা তার প্রবৃত্তির অনুকূলে হয়—সে পবিত্র কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী মুনাফিক হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ৩০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)} [النساء].
وقال تعالى: {وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51)} [النور].
وهذه الآيات بيَّنت موقف كلا الطرفين - الطرف الأول أهل الإيمان الحقيقي والطرف الثاني أهل النفاق المظهرون للإسلام المخفون للكفر - من التحاكم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فمن سمة المنافقين أنهم لا يتحاكمون لشرع الله إلا إذا كان الحق في صفهم وحكم الشرع لصالحهم، أما إذا كان الأمر على خلاف ذلك فلا ترى منهم سوى الإعراض عن شرع الله المتمثل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أما أهل الإيمان الذين ترسخ في قلوبهم الإيمان بشرع الله اعتقادًا بالقلب وقولًا باللسان وعملًا بالجوارح، فإن من صفاتهم وعلاماتهم تحاكمهم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع أحوالهم وشؤونهم مع الرضا والتسليم لذلك الحكم، سواء كان لهم أم عليهم.
ولذلك فقد جاء وصف أهل الإيمان بالفلاح، فقال تعالى: {وأولئك هم المفلحون}، بينما وصف أهل النفاق بالظلم حيث قال تعالى: {بل أولئك هم الظالمون}.
فيجب على المسلم أن يحذر من الوقوع في هذا العمل الخطير الذي من شأنه أن يوقع صاحبه في مثل هذه الصفات، ويعرضه لتلك العقوبات التي تحدثت بها آيات القرآن الواردة في هذا الشأن.
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তা অস্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে (৬০) আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসুলের দিকে এসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে তারা আপনার থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে (৬১)} [নিসা]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার করেন, তখন তাদের একটি দল বিমুখ হয়ে পড়ে (৪৮) আর যদি সত্য তাদের পক্ষে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তারা বিনীতভাবে তাঁর কাছে ছুটে আসে (৪৯) তাদের অন্তরে কি কোনো ব্যাধি আছে, নাকি তারা সংশয়ে পড়েছে, নাকি তারা ভয় করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তাদের প্রতি অবিচার করবেন? বরং তারাই তো জালিম (৫০) মুমিনদের উক্তি তো কেবল এটাই—যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার করেন—তারা বলে, আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। আর তারাই হলো সফলকাম (৫১)} [নূর]।
আর এই আয়াতসমূহ উভয় পক্ষের অবস্থান স্পষ্ট করেছে—প্রথম পক্ষ হলো প্রকৃত মুমিনগণ এবং দ্বিতীয় পক্ষ হলো মুনাফিকগণ যারা ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু কুফর গোপন রাখে—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কাছে বিচারের আবেদনের ক্ষেত্রে। সুতরাং মুনাফিকদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো, তারা আল্লাহর শরয়ি বিধান অনুযায়ী বিচার প্রার্থনা করে না যতক্ষণ না সত্য তাদের পক্ষে থাকে এবং শরিয়তের ফয়সালা তাদের অনুকূলে হয়। কিন্তু বিষয়টি যদি এর বিপরীত হয়, তবে আপনি তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত আল্লাহর শরিয়ত থেকে বিমুখ হওয়া ছাড়া আর কিছু দেখবেন না।
পক্ষান্তরে, সেই সকল মুমিন যাদের অন্তরে আল্লাহর শরিয়তের প্রতি ঈমান বদ্ধমূল হয়েছে—অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে—তাদের অন্যতম গুণ ও লক্ষণ হলো, তারা তাদের যাবতীয় অবস্থা ও বিষয়ে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার প্রার্থনা করে, সেই বিচার বা ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি ও পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে, চাই তা তাদের পক্ষে হোক কিংবা বিপক্ষে।
এই কারণেই মুমিনদের সফলকাম হওয়ার গুণ দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারাই হলো সফলকাম}। অন্যদিকে মুনাফিকদের ওপর জুলুমের তকমা দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরং তারাই তো জালিম}।
অতএব, একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো এই ভয়ংকর কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা, যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে এই ধরণের গুণাবলীতে নিপতিত করে এবং তাকে সেই সকল শাস্তির সম্মুখীন করে, যে সম্পর্কে কুরআনের আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
وقال ابن كثير عند تفسيره لقوله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)} [النساء]: "قوله: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى}؛ أي: ومن سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم فصار في شق والشرع في شق، وذلك عن عمد منه بعدما ظهر له الحق وتبين له واتضح، وقوله {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ} هذا ملازم للصفة الأولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما أجمعت عليه الأمة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقًا، فإنه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفًا لهم وتعظيمًا لنبيهم، وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك .....
ولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله: {نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}؛ أي: إذا سلك هذه الطريق جازيناه على ذلك بأن نحسنها في صدره ونزينها له استدراجًا له كما قال تعالى: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44)} [القلم]، وقال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} الصف: 5]، وقوله: {وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الأنعام].
وجعل النار مصيره في الآخرة، لأن من خرج عن الهدى لم يكنله طريق إلا إلى النار يوم القيامة(1).
ولقد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز عددًا من قضايا المخالفة وعلى رأسها التحاكم إلى غير ما أنزل الله، فهذا الداء من أعظم المخاطر وبخاصة في زماننا هذا الذي طرح فيه كثير ممن ينتمون إلى الإسلام كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، واعتاضوا عنهما بقوانين الكفار وآراء ابتدعوها تقوُّلًا على الشريعة حتى جعلوا لتلك القوانين--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (1/ 554، 555).
ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করবে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করবে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস (১১৫)" [আন-নিসা] এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তার বাণী: {আর যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করবে}; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত শরীয়তের পথ ছাড়া অন্য পথ অবলম্বন করবে, ফলে সে এক দিকে আর শরীয়ত অন্য দিকে অবস্থান করবে; আর এটা সে সত্য তার কাছে প্রকাশ ও স্পষ্ট হওয়ার পর ইচ্ছাকৃতভাবে করবে। আর তাঁর বাণী: {এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করবে} এটি প্রথম বৈশিষ্ট্যের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। তবে কখনো এই বিরোধিতা শরীয়ত প্রবর্তকের সরাসরি পাঠের বিরুদ্ধে হতে পারে, আবার কখনো মুহাম্মাদী উম্মত যে বিষয়ের ঐকমত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায় তার বিরুদ্ধে হতে পারে। কেননা তাদের সম্মানার্থে এবং তাদের নবীর মর্যাদার কারণে তাদের সম্মিলিত সিদ্ধান্তকে ভুল থেকে সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে। এ বিষয়ে অনেক সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে.....
এই কারণেই মহান আল্লাহ এ বিষয়ে এই বলে ধমক দিয়েছেন যে: {আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস}; অর্থাৎ: সে যখন এই পথ অবলম্বন করবে, আমি তাকে এর প্রতিদান হিসেবে তার অন্তরে এই পথকে পছন্দনীয় করে দেব এবং তাকে বিভ্রান্তিতে লিপ্ত রাখার জন্য একে তার সামনে সুশোভিত করব, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আমাকে এবং যারা এই বাণীকে অস্বীকার করে তাদের ছেড়ে দাও, আমি তাদের এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাব যে তারা তা জানবেও না (৪৪)} [আল-কালাম], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা যখন বক্র পথ অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [আস-সাফ: ৫], এবং তাঁর বাণী: {এবং আমি তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিই} [আল-আন’আম]।
এবং পরকালে জাহান্নামকে তার গন্তব্যস্থল করেছেন, কারণ যে ব্যক্তি হেদায়েত থেকে বিচ্যুত হয়েছে, কিয়ামতের দিন জাহান্নাম ছাড়া তার জন্য আর কোনো পথ নেই(১)।
আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বিরোধিতার অনেকগুলো বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার শীর্ষে রয়েছে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা করা। এই ব্যাধিটি অন্যতম বড় বিপদের কারণ, বিশেষ করে আমাদের এই বর্তমান সময়ে যখন ইসলামের অনুসারী বলে দাবিদার অনেকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছে। এর পরিবর্তে তারা কাফেরদের আইন ও নিজেদের উদ্ভাবিত এমন সব মতবাদ গ্রহণ করেছে যা শরীয়তের নামে মিথ্যাচার স্বরূপ। এমনকি তারা সেই আইনগুলোকে...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৫৫৪, ৫৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
محاكم تحمى بقوة السلطان وأجبروا الناس على التحاكم إليها.
والحكم بغير ما أنزل الله هو من أعظم أسباب المقت والحرمان وأكبر موجبات العقوبة والخذلان، كيف لا وهو شرع دين لم يأذن به الله واتباع لغير سبيل المؤمنين ومشاقة ومحادة ومحاربة وخيانة الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم واتخاذ لدين الله هزوا ولهوا ولعبًا وتبديلًا لنعمة الله إلى غير ذلك من المفاسد والمحاذير التي لا تدخل تحت حساب. وقال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة].
وقال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [المائدة].
وقال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة].
وقال تعالى: {وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} [الأنعام: 70]، وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29)} [إبراهيم].
وقال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21] وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)} [النساء].
قال ابن القيم: "قال أهل التحقيق من أهل التفسير: الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله.
এমন সব আদালত যা রাজশক্তি বা সরকারি ক্ষমতার জোরে সুরক্ষিত করা হয়েছে এবং মানুষকে সেগুলোর কাছে বিচারপ্রার্থনায় বাধ্য করা হয়েছে।
আর আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করা হলো আল্লাহর ক্রোধ ও বঞ্চিত হওয়ার অন্যতম মহত্তম কারণ এবং শাস্তি ও লাঞ্ছনার সর্ববৃহৎ কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেনই বা তা হবে না, যেখানে এটি এমন এক বিধান বা দীনের প্রবর্তন যা আল্লাহ অনুমতি দেননি, আর মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথের অনুসরণ, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে শত্রুতা, বিরোধিতা, যুদ্ধ ও খিয়ানতের শামিল। এছাড়াও এটি আল্লাহর দীনকে উপহাস, কৌতুক ও খেলার বস্তুতে পরিণত করা এবং আল্লাহর নিয়ামতকে পরিবর্তন করা ছাড়া আর কিছুই নয়। এর বাইরেও রয়েছে অসংখ্য ফাসাদ (বিপর্যয়) ও অনিষ্ট যা গণনা করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।} [আল-মায়িদাহ]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম (অত্যাচারী)।} [আল-মায়িদাহ]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক (পাপাচারী)।} [আল-মায়িদাহ]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তাদের বর্জন করো যারা তাদের দীনকে খেলা ও কৌতুকের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং পার্থিব জীবন যাদেরকে ধোঁকায় ফেলেছে।} [আল-আনআম: ৭০], আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করোনি, যারা আল্লাহর নিয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং তাদের কওমকে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে দিয়েছে? (২৮) তা হলো জাহান্নাম, যাতে তারা প্রবেশ করবে, আর কতই না নিকৃষ্ট সেই আবাসস্থল! (২৯)} [ইবরাহিম]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তাদের এমন সব অংশীদার রয়েছে যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শুরা: ২১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করোনি যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? তারা ফয়সালা পাওয়ার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে (৬০)।} [আন-নিসা]।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "তাফসীরবিদগণের মধ্যে যারা মুহাক্কিক বা গবেষক তারা বলেছেন: তাগুত হলো সেই বস্তু যার মাধ্যমে বান্দা তার সীমা অতিক্রম করে—চাই সে উপাস্য হোক, অথবা অনুসরিত হোক কিংবা আনুগত্যপ্রাপ্ত হোক। সুতরাং প্রতিটি সম্প্রদায়ের তাগুত হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বাদ দিয়ে বিচারের জন্য যায়, অথবা তারা আল্লাহর পরিবর্তে তার ইবাদত করে, কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট দলিল ছাড়াই তার অনুসরণ করে, অথবা তারা এমন বিষয়ে তার আনুগত্য করে যে বিষয়ে তারা জানে না যে তা আল্লাহর আনুগত্য কি না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم انحرف عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، ومن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين الفائزين من هذه الأمة وهم الصحابة ومن تبعهم ولا قصدوا قصدهم بل خالفوهم في الطريق والقصد معًا، ولو لم يكن في القرآن المجيد من الزجر عن اتباع القوانين البشرية غير هذه الآية الكريمة لكفت العاقل اللبيب، فكيف والقرآن الكريم كله يدعو إلى تحكيم ما أنزل الله، وعدم تحكيم ما عداه(1).
وبما تقدم من آيات يعلم المسلم خطورة مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والإعراض عن سنته ومنهجه والشرع الذي جاء به من عند ربه.
فالآيات السابقة وما كان على منوالها فيها خطاب لكل معرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه وشرعه الذي جاء به، وهي بما تضمنته من الوعيد الشديد بمثابة الإنذار لكل من كان على هذه الحال لكي يكون على بينة من أمره فيعلم على أي ذنب قد أقدم ولأي جرم قد ارتكب {ليهلك من هلك عن بينة} [الأنفال: 12] وذلك قبل أن يكون من أولئك الذين يتحسرون ويعضون أيديهم ندمًا في يوم القيامة {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)} [الفرقان].
ومعلوم أن كل من ترك ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه قائل لهذه المقالة لا محالة. فنعوذ بالله ممن هذه حاله ويوم القيامة تكون نار جهنم مآله وقراره.
* * *--------------------------------------------
(1) تيسير العزيز الحميد (ص 493).
এগুলো হলো জগতের তাগুতসমূহ। আপনি যখন এগুলোর দিকে এবং এগুলোর সাথে মানুষের অবস্থার দিকে লক্ষ্য করবেন, তখন দেখবেন যে তাদের অধিকাংশই আল্লাহর ইবাদত থেকে বিচ্যুত হয়ে তাগুতের ইবাদতের দিকে এবং আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের অনুসরণের পরিবর্তে তাগুতের আনুগত্য ও অনুসরণের দিকে ঝুঁকে পড়েছে। এরা এই উম্মতের নাজাতপ্রাপ্ত ও সফলকামদের—অর্থাৎ সাহাবীগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন—তাঁদের পথ অনুসরণ করেনি এবং তাঁদের উদ্দেশ্যকেও নিজেদের লক্ষ্য হিসেবে স্থির করেনি; বরং তারা পথ এবং উদ্দেশ্য উভয় ক্ষেত্রেই তাঁদের বিরোধিতা করেছে। যদি পবিত্র কুরআনে মানব রচিত আইন অনুসরণ করার বিরুদ্ধে সতর্কবাণী হিসেবে কেবল এই একটি মহান আয়াতই থাকত, তবে তা একজন বিচক্ষণ বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হতো। তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন গোটা কুরআনই আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করার এবং তা ব্যতিরেকে অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার না করার আহ্বান জানায়!(১).
উপরে বর্ণিত আয়াতসমূহের মাধ্যমে একজন মুসলিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরোধিতা করার এবং তাঁর সুন্নাহ, তাঁর কর্মপদ্ধতি ও তাঁর রবের পক্ষ থেকে তিনি যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিমুখ হওয়ার ভয়াবহতা সম্পর্কে অবগত হতে পারে।
পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতগুলো সেই প্রত্যেক ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর কর্মপদ্ধতি এবং তাঁর আনীত শরীয়ত থেকে বিমুখ হয়েছে। এই আয়াতগুলোতে যে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, তা এমন অবস্থায় থাকা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য একটি চরম সতর্কবাণী স্বরূপ, যাতে সে তার নিজ বিষয় সম্পর্কে সুস্পষ্ট জ্ঞান লাভ করতে পারে এবং জানতে পারে যে সে কী ধরণের পাপে অগ্রসর হয়েছে এবং কী অপরাধ সে করেছে; যাতে "ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই ধ্বংস হয়" [আল-আনফাল: ৪২]। আর তা হতে হবে সেই সময়ের পূর্বেই যখন সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা কিয়ামতের দিনে আক্ষেপে নিমজ্জিত হবে এবং অনুশোচনায় নিজেদের হাত কামড়াতে থাকবে: "আর সেদিন যালিম ব্যক্তি নিজের দুই হাত দংশন করবে এবং বলবে, 'হায়, আমি যদি রাসূলের সাথে কোনো পথ অবলম্বন করতাম! হায় আমার দুর্ভোগ! আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম! অবশ্যই সে আমাকে আমার কাছে আসা উপদেশের (কুরআনের) পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল; আর শয়তান তো মানুষের জন্য চরম প্রতারক।'" [আল-ফুরকান: ২৭-২৯]।
আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনীত আদর্শ বর্জন করবে, সে অনিবার্যভাবেই এই কথাগুলো বলবে। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে এমন অবস্থা থেকে আশ্রয় চাই এবং কিয়ামতের দিনে যার গন্তব্য ও আবাস্থল হবে জাহান্নামের আগুন, তার থেকে (আশ্রয় চাই)।
* * *--------------------------------------------
(১) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা ৪৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
المطلب الثاني الأدلة من السنة على التحذير من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم من خالفه
جاءت السنة بمثل ما جاء به القرآن الكريم، فالأحاديث متوافرة، ومتعددة في هذا الشأن، فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الإعراض عن سُنَّته والبعد عنها أو الانتقاص من قدرها ومكانتها أو مخالفتها.
وهذا التحذير منه صلى الله عليه وسلم والوارد في عبارات متنوعة وأساليب متعددة - كما سيمر عليك - يصور مدى حرصه صلى الله عليه وسلم على حماية أمته وصيانتهم من الوقوع في هذا المزلق الخطير، ولا غرابة في ذلك فهو الموصوف بقوله تعالى: {{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة].
ومما ورد في تصوير مدى حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته وتحذيره لهم من الوقوع في مخالفته قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه عنه أبو هريرة: مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارًا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها - قال - فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها".
وهذا الحديث إضافة إلى كونه يصور مدى حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته فهو بين كذلك أن سبيل النجاة والفلاح إنما هو باتباع، سنة النبي صلى الله عليه وسلم والأخذ بها، وأن كل مخالف ومجانب لهذه السنة فهو ينفي بنفسه إلى التهلكة وذلك بسبب بعده ومخالفته لشرع المصطفى ونهجه الذي جاء به.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্যতার ব্যাপারে সুন্নাহ থেকে সতর্কতা এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারীর বিধানের দলিলসমূহ
পবিত্র কুরআন যা নিয়ে এসেছে, সুন্নাহও তদ্রূপ বিষয় নিয়ে এসেছে। এ প্রসঙ্গে বহু সংখ্যক এবং বিভিন্ন ধরণের হাদিস বিদ্যমান রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহ থেকে বিমুখ হওয়া, তা থেকে দূরে সরে যাওয়া, এর মর্যাদা ও গুরুত্বকে খাটো করা অথবা এর বিরুদ্ধাচরণ করা থেকে সতর্ক করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সতর্কতা—যা বিভিন্ন অভিব্যক্তি ও পদ্ধতিতে এসেছে, যেমনটি সামনে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে—তা উম্মতকে রক্ষা করার এবং এই বিপজ্জনক পিচ্ছিল পথে পতিত হওয়া থেকে তাদের বাঁচিয়ে রাখার জন্য তাঁর ঐকান্তিক প্রচেষ্টার বিষয়টি চিত্রিত করে। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ মহান আল্লাহর বাণীতে তাঁর এই গুণই বর্ণিত হয়েছে: "অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন। তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক; তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী এবং মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত দয়ার্দ্র ও পরম করুণাময়।" [সূরা আত-তাওবাহ]।
উম্মতের প্রতি তাঁর গভীর মমতা এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করার বর্ণনায় যা এসেছে, তার মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এবং তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল, এরপর যখন আগুন চারপাশ আলোকিত করল, তখন ফড়িং এবং কীটপতঙ্গ যারা আগুনের মধ্যে ঝাঁপ দেয়, তারা তাতে পড়তে লাগল। আর সে ব্যক্তি তাদের সেখান থেকে বাধা দিতে লাগল, কিন্তু তারা তাকে পরাস্ত করে আগুনের ভেতরে ঝাঁপিয়ে পড়তে লাগল। তিনি বললেন: এটাই আমার এবং তোমাদের উদাহরণ; আমি তোমাদের কোমর ধরে আগুনের দিক থেকে টেনে রাখছি আর বলছি যে, আগুন থেকে দূরে এসো, কিন্তু তোমরা আমাকে পরাস্ত করে আগুনের ভেতর ঝাঁপিয়ে পড়ছো।"
এই হাদিসটি উম্মতের প্রতি তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষার চিত্র তুলে ধরার পাশাপাশি এটিও স্পষ্ট করে যে, মুক্তি ও সাফল্যের পথ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুসরণ এবং তা আঁকড়ে ধরার মধ্যেই নিহিত। আর যে ব্যক্তি এই সুন্নাহর বিরোধিতা করবে এবং তা থেকে বিমুখ হবে, সে মূলত নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। এর কারণ হলো মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনীত শরীয়ত ও তাঁর কর্মপন্থা থেকে তার দূরত্ব এবং সেটির বিরুদ্ধাচরণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لأمته سبيل النجاة والفلاح وحثهم على سلوكه والسير عليه، كما حذرهم من سبل الهلاك والضلال وبين لهم ماضيها من الخسران والتعاسة الدنيوية والأخروية، قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)} [الأنعام]، وهذه الوصية عامة لكل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وقد ختم الله الآية بقوله} ولعلكم تتقون}، والتقوى حقيقتها: "العمل بطاعة الله إيمانًا واحتسابًا، أمرًا ونهيًا، فالمتقي يفعل ما أمره الله به إيمانًا بالأمر وتصديقًا بوعده، ويترك ما نهى الله عنه إيمانًا بالنهي وخوفًا من وعيده".
وقال طلق بن حبيب(1): "التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عقاب الله". وطاعة الله تتحقق بطاعة رسوله والسير على نهجه وسلوك سبيله، قال تعالى: {ومن يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 180].
وفي الحديث: "فمن أطاع محمد صلى الله عليه وسلم فقد أطاع الله، ومن عصامحمد صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله".
ولذلك فإنه لم يبق للإنسان إلا أن يختار أي الطريقين يسلك، قال تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} [الإنسان]، وليتحمل بعد ذلك مسؤولية ما قدم من عمل كما قال تعالى: {بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15)} [القيامة]، وقال تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (41)} [النجم].
وإن المسلم الواعي العارف لأمور دينه يعلم أن الخير كل الخير في--------------------------------------------
(1) طلق بن حبيب العنزي البصري: تابعي ثقة كان أعبد أهل زمانه، قتله الحجاج مع سعيد بن جبير، تهذيب التهذيب (5/ 31 - 32).
এটা সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য মুক্তি ও সাফল্যের পথ স্পষ্ট করেছেন এবং তাদেরকে তা অবলম্বন করার ও সেই পথে চলার জন্য উৎসাহিত করেছেন, যেমন তিনি তাদেরকে ধ্বংস ও গোমরাহীর পথসমূহ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং সেগুলোর পার্থিব ও পরকালীন ক্ষতি ও দুর্ভাগ্যের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো (১৫৩)} [আল-আন'আম], আর এই উপদেশটি সেই প্রত্যেকের জন্য সাধারণ যারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আল্লাহ আয়াতটি তাঁর বাণী {যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো} দিয়ে শেষ করেছেন। আর তাকওয়ার প্রকৃত স্বরূপ হলো: "ঈমান ও সওয়াবের আশায় আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে আমল করা। সুতরাং মুত্তাকী ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশিত কাজসমূহ পালন করেন নির্দেশনার ওপর ঈমান রেখে এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাস রেখে, আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার প্রতি ঈমান রেখে এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে তা বর্জন করেন।"
তালক বিন হাবিব(১) বলেন: "তাকওয়া হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের (জ্ঞানের) ভিত্তিতে তাঁর সওয়াবের আশায় আল্লাহর আনুগত্য করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের ভিত্তিতে তাঁর শাস্তির ভয়ে আল্লাহর নাফরমানি বর্জন করা।" আর আল্লাহর আনুগত্য তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তাঁর প্রদর্শিত পথ ও পদ্ধতির অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ১৮০]।
হাদিসে এসেছে: "সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্যতা করল, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করল।"
তাই মানুষের জন্য এখন কেবল দুটি পথের যেকোনো একটি বেছে নেওয়া ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তাকে পথ দেখিয়েছি; হয় সে শোকরগুজার হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে (৩)} [আল-ইনসান]। এরপর তাকে নিজের কৃতকর্মের দায়িত্ব বহন করতে হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত (১৪), যদিও সে তার ওজর-আপত্তি পেশ করে (১৫)} [আল-কিয়ামাহ]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর মানুষের জন্য কিছুই নেই কেবল তা ছাড়া যার জন্য সে চেষ্টা করে (৩৯), আর তার কর্ম শীঘ্রই দেখা হবে (৪০), অতঃপর তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে (৪১)} [আন-নাজম]।
আর সচেতন ও দ্বীন সম্পর্কে সম্যক অবগত মুসলিম মাত্রই জানেন যে, যাবতীয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে...--------------------------------------------
(১) তালক বিন হাবিব আল-আনাযী আল-বাসরী: তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেয়ী ছিলেন এবং তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী ছিলেন। হাজ্জাজ তাঁকে সাঈদ বিন জুবায়েরের সাথে হত্যা করে। তাহযীবুত তাহযীব (৫/ ৩১-৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بسنته والسير على هديه، وأن الشر كل الشر في البعد عن سنته ومخالفته. ولذا تراه حريصًا على سنة المصطفى متمسكًا بها في كل أحواله، وفي الوقت نفسه يحذر أشد الحذر من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والبعد عن سبيله ومنهجه، ومثل هذا الاعتقاد يجب على كل مسلم أن يعتقده ويطبقه في أقواله وأعماله ليسعد وينجو في دنياه وآخرته.
ومما يؤسف له أن كثيرًا من المسلمين لا يولي هذا الجانب اهتمامه وعنايته بل تراه على النقيض من ذلك حتى إن بعضهم ليس له من الإسلام إلا اسمه فقط، ذلك لأن أقواله وأفعاله مناقضة للشرع ولا تمت إليه بصلة، وتراه كذلك راغبًا عن سنة المصطفى متحاكمًا في أكثر شؤونه وأحواله إلى غير الكتاب والسنة. ومن كانت هذه صفاته فالإسلام منه براء وهو بريء من الإسلام، فقد قال: "من رغب عن سنتي فليس مني".
ولقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنف من الناس وحذر منهم، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟، قال: "نعم". قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟، قال: "نعم وفيه دخن"، قلت: وما دخنه؟، قال: "قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر … الحديث.
فالشاهد من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "قوم يهدون بغير هديي"، فالنبي صلى الله عليه وسلم ذم من جعل للدين أصلًا خلاف الكتاب والسنة، أو جعلهما فرعًا لذلك الأصل الذي ابتدعه وأمثال هؤلاء كثيرون، فكم من شخص ينتمي للإسلام جعل من الفلاسفة حكمًا على كل شيء حتى على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وكم من شخص نبذ شرع الله وراء ظهره وتحاكم إلى القوانين الوضعية المستوردة من بلاد الكفر والإلحاد. وكم من شخص
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ, তাঁর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা এবং তাঁর হেদায়েতের ওপর চলা; আর সমস্ত অকল্যাণ তাঁর সুন্নাহ থেকে দূরে থাকা ও তার বিরোধিতা করার মাঝে নিহিত। এ কারণেই আপনি তাঁকে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল এবং তাঁর সকল অবস্থায় তা আঁকড়ে থাকতে দেখবেন। একই সাথে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরোধিতা করা এবং তাঁর পথ ও মানহাজ থেকে দূরে থাকা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেন। এ ধরনের আকিদা পোষণ করা এবং নিজের কথা ও কাজে তা বাস্তবায়ন করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক, যাতে সে তার দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্যবান হতে পারে এবং মুক্তি পেতে পারে।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, অনেক মুসলিম এই দিকটির প্রতি গুরুত্ব ও মনোযোগ দেয় না; বরং আপনি তাদের এর বিপরীতে দেখতে পাবেন। এমনকি তাদের কারো কারো ইসলামের কেবল নামটুকুই অবশিষ্ট আছে। কারণ তার কথা ও কাজ শরিয়তের বিরোধী এবং এর সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। আপনি তাকে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে বিমুখ এবং তার অধিকাংশ বিষয় ও অবস্থায় কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হতে দেখবেন। যার গুণাবলি এমন হবে, ইসলাম তার থেকে মুক্ত এবং সেও ইসলাম থেকে মুক্ত। কেননা তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, সে আমার দলভুক্ত নয়।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শ্রেণির মানুষের নিন্দা করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে, তা যেন আমাকে গ্রাস না করে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াত ও অকল্যাণের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের নিকট এই কল্যাণ নিয়ে আসলেন। এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি কোনো কল্যাণ আছে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, তবে তাতে ধোঁয়াটেভাব থাকবে'। আমি বললাম: তার ধোঁয়াটেভাব কী? তিনি বললেন: 'এমন এক সম্প্রদায় যারা আমার হেদায়েত ছাড়া অন্য পথে পরিচালিত হবে; তাদের কোনো কাজ তুমি পছন্দ করবে আর কোনো কাজ অপছন্দ করবে'..." - হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
হাদিসটি থেকে দলিল হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "এমন এক সম্প্রদায় যারা আমার হেদায়েত ছাড়া অন্য পথে পরিচালিত হবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে কিতাব ও সুন্নাহর বিপরীতে দ্বীনের কোনো মূলনীতি তৈরি করে, অথবা কিতাব ও সুন্নাহকে তার উদ্ভাবিত সেই মূলনীতির শাখায় পরিণত করে। আর এদের মতো লোকের সংখ্যা অনেক। ইসলামের অনুসারী দাবিদার কত ব্যক্তি দার্শনিকদের সবকিছুর ওপর এমনকি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর বিচারক বানিয়ে নিয়েছে! কত ব্যক্তি আল্লাহর শরিয়তকে তার পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করেছে এবং কুফর ও নাস্তিকতার দেশ থেকে আমদানিকৃত মানব রচিত আইনের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছে! এবং কত ব্যক্তি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
