📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তারা বলেছেন: নবী হলেন তিনি যার নিকট কোনো কিতাব অবতীর্ণ হয়নি, বরং তাকে কেবল তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়তের দিকে মানুষকে আহ্বান করার জন্য ওহী প্রদান করা হয়েছে(১)।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: রাসূল হলেন এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কোনো সংবাদ প্রদান করেন, অতঃপর তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের কাছে—অর্থাৎ কোনো কাফির সম্প্রদায়ের নিকট—তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেন।
পক্ষান্তরে নবী হলেন তিনি, যার নিকট আল্লাহ ওহী প্রেরণ করেন এবং তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কে অবহিত করেন, আর তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়ত অনুযায়ী এমন এক মুমিন সম্প্রদায়ের মাঝে আমল করেন যারা উভয়ের প্রতি বিশ্বাসী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, নূহ আলাইহিস সালাম ছিলেন যমীনের অধিবাসীদের নিকট প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং তাঁর কওমের মধ্যেই সর্বপ্রথম আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়েছিল।
নূহ (আ.)-এর পূর্বে শীস ও ইদরীস আলাইহিমাস সালাম-এর ন্যায় নবীগণ ছিলেন এবং তাঁদের পূর্বে আদম (আ.) ছিলেন এমন একজন নবী যাঁর সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছিলেন। আদম ও নূহের মাঝে দশটি প্রজন্ম অতিক্রান্ত হয়েছিল যাদের সবাই ইসলামের ওপর অটল ছিলেন এবং সেই প্রজন্মগুলোতে প্রেরিতগণ কেবল নবীই ছিলেন(২)।
আর এই তৃতীয় মতটিই হলো অধিকতর অগ্রগণ্য মত।
প্রথম মতটির ব্যাপারে কথা হলো, তা গ্রহণযোগ্য নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যদিও নবীর অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে তা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় মতটির বিষয়টিও যে, রাসূলের জন্য নতুন শরীয়ত নিয়ে আসা কোনো শর্ত নয় যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
* * *--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৫/৭৩৫)।
(২) আন-নুবুওয়াত (পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৬)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি
ক - কুরআন থেকে প্রমাণাদি:
মহান আল্লাহ সাকালাইন—মানব ও জিন জাতির ওপর—যাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত পৌঁছেছে, তাঁর ওপর এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা আবশ্যক করেছেন, যেমনটি মহাগ্রন্থের নসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা ঈমান আনার এই আবশ্যকতাকে আরও সুদৃঢ় করেছেন এভাবে যে, কুরআনুল কারীমের অনেক স্থানে তিনি নিজের প্রতি ঈমান আনার সাথে তাঁর প্রতি ঈমানকেও যুক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তিনি তোমাদেরকে যা কিছুর উত্তরাধিকারী করেছেন তা থেকে ব্যয় করো। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও ব্যয় করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনছ না? অথচ রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনার জন্য আহ্বান জানাচ্ছেন এবং আল্লাহ তোমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, যদি তোমরা মুমিন হও।} এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেই নূরের (কুরআন) ওপর ঈমান আনো যা আমি অবতীর্ণ করেছি। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।}
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর রাসূলের ওপর যে কিতাব তিনি অবতীর্ণ করেছেন ও তার পূর্বে যে কিতাব তিনি অবতীর্ণ করেছিলেন, তার ওপর ঈমান আনো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালকে অস্বীকার করবে, সে সুদূর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।} এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো এবং তাঁকে সাহায্য করো ও সম্মান করো, আর সকাল-সন্ধ্যা তাঁর (আল্লাহর) পবিত্রতা বর্ণনা করো।} এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর হাতে আসমান ও জমিনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর ওপর ঈমান আনো, যে আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখে। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও।} এবং মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে...}

এবং তাঁর রাসূলের প্রতি, অতঃপর তারা সন্দেহ পোষণ করেনি এবং আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান আনা হলো সেই তিনটি হকের একটি, যার মাধ্যমে পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর হকের সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হককে যুক্ত করা হয়েছে।
আর তাঁর দ্বিতীয় হকটি হলো:
তাঁকে আনুগত্য করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" এর বর্ণনা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আসবে।
আর তৃতীয় হকটি হলো:
তাঁকে ভালোবাসা। মহান আল্লাহ বলেন: "বলো, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা ভয় করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসস্থান আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।" এর বর্ণনা দ্বিতীয় অধ্যায়ে আসবে।
"ঠিক তেমনি তাঁর প্রতি ঈমান আনা একটি সুনির্দিষ্ট ওয়াজিব; তাঁর প্রতি ঈমান ব্যতিরেকে কোনো ঈমান পূর্ণ হয় না এবং তাঁকে ছাড়া ইসলাম সঠিক হয় না।"(১).
আর যারা ঈমান আনেনি তাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে না, তবে নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জ্বলন্ত আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি।"
উপরে বর্ণিত আয়াতসমূহ থেকে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা ও গুরুত্ব জানা যায়। আরও জানা যায় যে, তাঁর প্রতি ঈমান আনা ছাড়া আল্লাহর প্রতি ঈমান পূর্ণ হয় না, ঠিক যেমন তাঁর প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত মুক্তি ও সৌভাগ্য অর্জিত হয় না। কারণ তিনিই হলেন মহান আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর পথ। আর এই কারণেই ইসলামের প্রথম রুকন হলো "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য দেওয়া।"

‌‌খ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতার ব্যাপারে সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ:
সুন্নাহতে এমন অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা জিন ও ইনসানের ওপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, যাদের কাছে তাঁর রিসালাত পৌঁছেছে; তারা আহলে কিতাব হোক অথবা...--------------------------------------------
(১) আল-শিফা, কাযী আইয়ায (২/ ৫৩৮), কিছুটা পরিবর্তিত।

তারা আহলে কিতাব নয়, আর এ ক্ষেত্রে তাদের আরব ও অনারব, পুরুষ ও নারী সকলেই সমান। সুতরাং এদের কারো পক্ষেই তাঁর শরীয়তের বাইরে যাওয়ার অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করার কোনো সুযোগ নেই। কেননা আল্লাহ কারো কাছ থেকে এমন কোনো আমল কবুল করেন না যা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তের পরিপন্থী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তবে তার কাছ থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}। আমি এখানে এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করছি:
ক - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তারা আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে তার হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"(১)
২ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।"(২)
৩ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান যদি আমার কথা শোনে, অতঃপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"(৩)
৪ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আবদুল কায়স প্রতিনিধি দলের হাদিসে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: অধ্যায়: মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (১/৩৯)।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: অধ্যায়: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}, দেখুন: ফাতহুল বারী (১/৭৫) হাদিস ২৫। এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: অধ্যায়: মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, দেখুন (১/৩৯)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়: অধ্যায়: সকল মানুষের প্রতি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা এবং তাঁর শরীয়ত দ্বারা পূর্ববর্তী ধর্মসমূহ রহিত হওয়া (১/৯৩)।

তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি জানো একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অর্থ কী?" তারা বললেন: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গণিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা ...." আল-হাদিস(১).
৫ - মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ, সুতরাং তুমি তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি আহ্বান জানাও যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের মূল্যবান সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মধ্যে কোনো পর্দা নেই।"(২).
এই হাদিসগুলো এবং অন্যান্য বর্ণনাগুলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্য করার আবশ্যকতাকে নিশ্চিত করে। আর তা হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হালাল করেছেন তাকে হালাল মানা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হারাম জানা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আবশ্যক করেছেন তাকে আবশ্যক করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেছেন তাকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেছেন তাকে অপছন্দ করার মাধ্যমে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনার অর্থ প্রথম পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে, সুতরাং সেখানে প্রত্যাবর্তন করা উচিত।

‌‌গ - ইজমার দলিল:
উম্মত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা সম্পর্কে ঐকমত্য পোষণ করেছে। একইভাবে তারা এই বিষয়েও একমত হয়েছে যে, মানুষ ও জিনদের মধ্যে যার কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বার্তার মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অথচ সে তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি, সে আল্লাহ তাআলার শাস্তির উপযুক্ত হবে, যেমনটি তার মতো অন্যান্য কাফেররা শাস্তির উপযুক্ত হয়।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৩৪)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ এবং দ্বীনের শরিয়ত ও সেদিকে আহ্বানের পরিচ্ছেদ (১/ ৩৫); বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাওহিদ, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার তাওহিদের দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বীয় উম্মতকে আহ্বানের পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারি (১/ ৩৪৭) (হাদিস নং ৭৩৭২)।

যাদের নিকট রসূল প্রেরিত হয়েছেন; আর এটি সাহাবীগণ, ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণ (তাবেঈন), মুসলিমদের ইমামগণ এবং আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতসহ মুসলিমদের অন্যান্য সকল দল ও গোষ্ঠীর মধ্যে একটি ঐকমত্যপূর্ণ মূলনীতি(১); কারণ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই এটি নিয়ে এসেছেন, আল্লাহ তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং রসূলও তাঁর ওপর কিতাব ছাড়াও অবতীর্ণ হিকমতের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন এবং মুসলিমরা নিজেদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো কিছুর উদ্ভাবন করেনি(২).--------------------------------------------
(১) ইজাহুদ দালালাহ ফী উমুমির রিসালাহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত। দেখুন: (২/ ৯৯)।
(২) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দীনাল মাসীহ (১/ ১২৬)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের প্রমাণসমূহ
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনেক প্রমাণ ও অসংখ্য মুজিজার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন, যা তাঁর ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা এবং তাঁর রিসালাতের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। এই নিদর্শন ও মুজিজাগুলো সংখ্যায় এক হাজারের অধিক, যেমনটি একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন।(১) এর মধ্যে কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং কিছু অর্থগত। অনুরূপভাবে এগুলো বৈচিত্র্যময়; কিছু ছিল তাঁর জন্মের পূর্বে যেমন পূর্ববর্তী নবীদের দেওয়া তাঁর আগমনের সুসংবাদ, আর কিছু তাঁর জন্মের সময়ের যেমন হাতির ঘটনা এবং তাঁর জন্মের বছর সংঘটিত অলৌকিক বিষয়সমূহ যা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে। আবার কিছু তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ের যেমন পবিত্র কুরআন, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া ইত্যাদি।
এই প্রমাণগুলোর মধ্যে কিছু এমন আছে যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের পরও অব্যাহত রয়েছে, যেমন পবিত্র কুরআন এবং কিয়ামতের আলামত ও তাঁর পরবর্তী ঘটনাবলি সম্পর্কে তিনি যেসব অদৃশ্যের সংবাদ দিয়েছেন। বহু আলিম এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যেখানে তাঁরা এই সকল প্রমাণ ও মুজিজা একত্রিত করেছেন।(২)
ঈমানের অন্যতম সুদৃঢ় স্তম্ভ হলো এই প্রমাণগুলো সম্পর্কে মুসলিমদের জ্ঞান লাভ করা এবং তা থেকে উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ করা; আর তা সম্ভব এর মধ্যে নিহিত হিকমত ও নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে যা আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিসালাতের সত্যতা প্রমাণ করে। তবে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে এই সকল প্রমাণ ও মুজিজা বিস্তারিত উল্লেখ করা সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৪০)।
(২) এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবু নুআইম আল-আসফাহানী রচিত দালািলুন নুবুওয়াহ, কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-আসফাহানী রচিত দালািলুন নুবুওয়াহ, ইমাম বায়হাকী রচিত দালািলুন নুবুওয়াহ এবং ইমাম সুয়ূতী রচিত আল-খাসাইসুল কুবরা।

কিন্তু আমি উদাহরণস্বরূপ এই প্রমাণগুলোর মধ্য থেকে কয়েকটির প্রতি দ্রুত ইঙ্গিত করব:

‌‌ক - আল-কুরআন আল-কারীম:
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রদান করা নিদর্শনাবলী, প্রমাণাদি, দলীলসমূহ এবং মুজেযাসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; এর চেয়ে চমৎকার ও বিস্ময়কর কোনো নিদর্শন নেই।
এটি এমন এক চিরন্তন মুজেযা যা আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দান করেছেন, যেন তা তাঁর রিসালাতের স্থায়িত্বের মতো চিরস্থায়ী হয় এবং তাঁর সময়ের পরে আগমনকারী প্রত্যেকের জন্য দৃশ্যমান থাকে, যাতে এর উপকারিতা ব্যাপক হয় এবং আল্লাহর জমিন ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত (কিয়ামত পর্যন্ত) সকল যুগের মানুষের বিরুদ্ধে এর মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আল্লাহ স্বয়ং এটি সংরক্ষণ ও টিকিয়ে রাখার অঙ্গীকার করেছেন; মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী}। ফলে এই সংরক্ষণের মাধ্যমেই কিয়ামত পর্যন্ত এর স্থায়িত্ব ও বিদ্যমান থাকা নিশ্চিত হয়েছে।
আল্লাহ তাঁর নবীকে এই মুজেযার মাধ্যমে তাঁর অন্যান্য নবী ভাইদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাঁকে এমন সব নিদর্শন প্রদান করা হয়নি যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা প্রদান করা হয়েছে তা হলো ওহী যা আল্লাহ আমার নিকট পাঠিয়েছেন; তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন তাঁদের সবার চেয়ে আমার অনুসারীর সংখ্যা বেশি হবে"(১)।
এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রদত্ত অন্যান্য মুজেযাগুলোর কথা উল্লেখ না করে—যেগুলোর সংখ্যা এক হাজারের বেশি—শুধুমাত্র কুরআনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার মধ্যে এই মুজেযার মাহাত্ম্য ও মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; এমনকি এর তুলনায় অন্য সবকিছু যেন নগণ্য হয়ে পড়েছে।
এই মুজেযা অলৌকিকত্বের বহুবিধ দিক অন্তর্ভুক্ত করেছে। আল-কুরআন আল-কারীম এর ভাষা, বাগ্মিতা, বর্ণনাভঙ্গি, অলঙ্কারশাস্ত্র, বিধিবিধান, শরীয়ত এবং এতে বিদ্যমান সংবাদ, কাহিনী, অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ ও বিজ্ঞানের দিক থেকে একটি মুজেযা। সুতরাং এটি সকল দিক থেকেই অলৌকিক।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত কিন্তু ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) দিয়ে পাঠানো হয়েছে", শব্দবিন্যাস তাঁরই; দেখুন ফাতহুল বারী (৩/ ২৪৭) হা/ ৭২৭৪। এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান: অধ্যায়: আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের ওপর সমস্ত মানুষের ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া এবং তাঁর শরীয়তের মাধ্যমে পূর্ববর্তী ধর্মসমূহ রহিত হওয়া। দেখুন (১/ ৯২, ৯৩)।

নিশ্চয়ই আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কওমকে এর সদৃশ কিছু অথবা এর কোনো অংশ নিয়ে আসার জন্য চ্যালেঞ্জ করেছেন। কেননা কুরআনুল কারীম তাদের ভাষায় নাযিল হয়েছে, ফলে তারা এর অক্ষর ও অর্থসমূহ জানত। এর পাশাপাশি এটি এমন এক যুগে ও সময়ে নাযিল হয়েছিল যখন কুরাইশরা বাকপটুতা, অলঙ্কারশাস্ত্র ও প্রাঞ্জল বর্ণনার চরম শিখরে পৌঁছেছিল। তাদের মধ্যে ছিল প্রজ্ঞাবান, বুদ্ধিমান ও দূরদর্শী ব্যক্তিত্ব, ধারালো রসনাধারী বক্তা, সৃজনশীল প্রতিভা এবং সঠিক বিচারবুদ্ধির অধিকারী ব্যক্তিবর্গ।
সুতরাং তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জটি ছিল এমন একটি বিষয়ে যা করার পদ্ধতি সম্পর্কে তারা অবগত ছিল এবং এর রূপ ও প্রকৃতি সম্পর্কে তাদের সম্যক ধারণা ছিল, বরং তারা এতে অত্যন্ত পারদর্শী হয়ে উঠেছিল এবং এর চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছিল।
এই কারণেই কুরাইশ কাফেররা শুরুতে এই ভ্রান্ত ধারণায় ছিল যে তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হবে এবং তারা ভেবেছিল যে এর বিরোধিতা করা তাদের ক্ষমতার মধ্যেই রয়েছে। তাই তারা বলেছিল: "আমরা চাইলে অবশ্যই এর অনুরূপ বলতে পারতাম; এ তো কেবল পূর্ববর্তীদের কল্পকাহিনী ছাড়া আর কিছুই নয়।"
অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ তিনটি পর্যায়ে এসেছিল, যা হলো:

-‌‌ প্রথম পর্যায়:
কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে রচনা করেছে? বরং তারা ঈমান আনে না। তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তারা এর সদৃশ কোনো কথা নিয়ে আসুক।"

-‌‌ দ্বিতীয় পর্যায়:
তিনি তাদের এর অনুরূপ দশটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ করেছেন। বরকতময় ও মহান আল্লাহ বলেন: "নাকি তারা বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? আপনি বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি কৃত্রিম সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদেরকে সম্ভব হয় ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো।"

-‌‌ তৃতীয় পর্যায়:
এখানে বরকতময় ও মহান আল্লাহ তাদের একটি মাত্র সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো।" ফলে তারা চূড়ান্ত প্রচেষ্টা এবং প্রবল উপায়-উপকরণ থাকা সত্ত্বেও একটি মাত্র সূরা নিয়ে আসতেও অক্ষম হয়, যদিও তারা এর জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিল...

প্রতিটি উপায়ে একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার এবং বাতিল করার চেষ্টা তারা করেছে, কিন্তু এই সব কিছু সত্ত্বেও তারা তা করতে অক্ষম হয়েছে।
আল্লাহ তাদের অক্ষমতার সংবাদ দিয়েছেন যখন তিনি তাদেরকে এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তোমরা যদি না কর আর তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না, তবে তোমরা সেই আগুনকে ভয় কর যার জ্বালানি হবে মানুষ এবং পাথর, যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।"
আর যখন তারা সেই চ্যালেঞ্জ পূরণে অক্ষম হলো, তখন আল্লাহ তাদের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার আকাঙ্ক্ষাকে চিরতরে ছিন্ন করে দিয়ে বললেন: "বলুন, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।"
আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করার পর্যায় শেষে আল্লাহ সূরার শুরুসমূহ যেমন {আলিফ লাম মীম, আলিফ লাম র, আলিফ লাম মীম র} ইত্যাদি নাযিল করেছেন কাফেরদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ। তিনি তাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে, যা দিয়ে তিনি চ্যালেঞ্জ করেছেন তা সেই সব বর্ণ দিয়েই গঠিত যে আরবি বর্ণে তারা কথা বলে এবং যে ভাষায় তারা উন্নতির শিখরে পৌঁছেছে, ফলে তারা আরবের সবচেয়ে সাবলীল ভাষী। আর কুরআন আরবি ভাষায় নাযিল হয়েছে। আল্লাহর চিরন্তন রীতি হলো তিনি প্রত্যেক রাসূলকে এমন মুজিযা (অলৌকিক নিদর্শন) দান করেন যা তার কওমের মাঝে প্রসিদ্ধ বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তাই তিনি মুসাকে লাঠি দিয়েছিলেন, কারণ যাদের কাছে তাকে পাঠানো হয়েছিল তাদের মাঝে জাদু ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয় প্রসিদ্ধ ছিল। তিনি ঈসাকে মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ, কুষ্ঠরোগী ও অন্ধকে সুস্থ করার মুজিযা দিয়েছিলেন, কারণ তার কওমের মাঝে চিকিৎসাশাস্ত্র প্রসিদ্ধ ছিল। এভাবেই তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরআন দিয়েছেন, কারণ কুরাইশদের মাঝে বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিল।
এটি ছিল সেই চ্যালেঞ্জের বিষয় যা আল্লাহ মক্কাবাসী এবং অন্যান্য আরবদের দিয়েছিলেন যাদের ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে। আমি এখন কুরআনের এই অলৌকিকত্বের কিছু দিক উল্লেখ করব যার কারণে কাফেররা এই কুরআনের অনুরূপ আনতে অক্ষম হয়েছে, আর সেগুলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছেন কুরআনের প্রাঞ্জলতা, উচ্চমানের শৈলী, এর বিধানসমূহ এবং এর সূক্ষ্ম অভিব্যক্তির মাধ্যমে। এই কারণেই তাদের মধ্য থেকে কিছু নির্বোধ ব্যক্তি এমন কিছু সূরা তৈরি করার বৃথা চেষ্টা করেছিল যা তাদের কাছে এর ধাঁচের ও অনুরূপ মনে হয়েছিল। এর ফলে তারা জ্ঞানীদের হাসির পাত্রে পরিণত হয়েছিল। পক্ষান্তরে তাদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান ও চিন্তাশীল ছিল, তারা নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করে নিয়েছিল এবং তাদের অন্তরের গভীর থেকে সুনিশ্চিত হয়েছিল যে...

এটি সত্য এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, মানুষের কথা নয়। কিন্তু তাদের অধিকাংশই মূর্খ, ফলে তারা অহংকার ও দম্ভবশত কুফরি ছাড়া আর সবকিছু অস্বীকার করেছে।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছেন এমন এক পূর্ণাঙ্গ শরীয়তের মাধ্যমে যা যুক্তি ও ফিতরাতের (সহজাত স্বভাব) চাহিদার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং যা জীবনের সকল দিক—আকিদা, ইবাদত, অর্থনীতি, রাজনীতি, আদব ও আখলাক—বিষয়ে সকল মানুষকে সরল পথের দিশা দেয়। এর পাশাপাশি কিয়ামত পর্যন্ত জীবনের সকল ক্ষেত্রে বিশ্ববাসীকে সঠিক পথ দেখানো এবং সংশোধনের জন্য এটি সর্বদা উপযুক্ত।
তৃতীয়ত: তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছেন কুরআনে বর্ণিত বিস্তারিত ও সুদীর্ঘ গায়েবি সংবাদসমূহের মাধ্যমে এবং তাঁর পূর্ববর্তী ভ্রাতৃপ্রতিম রাসুলগণের ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের মাধ্যমে। তিনি ছিলেন তাঁদের সত্যয়নকারী এবং তাঁদের কওম কর্তৃক তাদের শরীয়ত বিকৃতির বিষয়টি স্পষ্টকারী। এছাড়া নবীদের অবাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের কলঙ্ক ও কেলেঙ্কারিগুলো প্রকাশকারী। এটি ছিল এমন একজনের বক্তব্য যিনি নিজের ব্যাপারে আত্মবিশ্বাসী এবং তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি বিশ্বাসী; অথচ তিনি ছিলেন একজন উম্মী (নিরক্ষর), যিনি এক নিরক্ষর জাতির মাঝে বসবাস করতেন। তাঁর কওমের মধ্যে আহলে কিতাবও ছিল, যাদেরকে তিনি তাদের রাসুলদের সাথে অসদাচরণ ও তাদের শরীয়ত নিয়ে করা অপকর্মের জন্য লজ্জিত করেছিলেন। তা সত্ত্বেও তারা নীরবতা অবলম্বন করেছিল এবং নিজেদের নির্দোষ প্রমাণ করতে বা নিজেদের থেকে খাটো হওয়া ও লজ্জা দূর করতে তাঁর আনীত অভিযোগের কোনো জবাব দিতে পারেনি। ফলে এটিই ছিল এই কথার ঘোষণা যে, তিনি আল্লাহর সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত রাসুল এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা কেবল রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী(১)।
কুরআনুল কারীম মুজিযার অন্যান্য দিকও অন্তর্ভুক্ত করেছে। আমরা এমন এক যুগে বাস করছি যেখানে বস্তুবাদী বিজ্ঞানের প্রভাব ছড়িয়ে পড়েছে এবং মানুষ এমন অনেক বিষয় জানার গৌরব করছে যা পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছে অস্পষ্ট ছিল। কিন্তু মানুষ যে বিষয়গুলো আবিষ্কার ও জানার দাবি করছে, দেখা যায় যে কুরআনুল কারীম ইতোমধ্যেই সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছে এবং বর্ণনা করেছে। উদাহরণস্বরূপ, মায়ের পেটে মানুষের গঠন প্রক্রিয়া সম্পর্কে চৌদ্দশ বছর আগেই কুরআনের অনেক আয়াতে আলোচনা করা হয়েছে, অথচ সে সময় এটি জানা ছিল না--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ, নবম সংখ্যা (পৃষ্ঠা ২৭ - ২৮), নিবন্ধের শিরোনাম: "মুহাম্মাদ (সা.)-এর চিরস্থায়ী মুজিজা ও কুরআনের মুজিজা নামক বিষয়টির বর্ণনা", প্রস্তুতিতে: হাইয়াতু কিবারিল উলামা (জেষ্ঠ্য আলেম পরিষদ)।

চিকিৎসা বিজ্ঞানীরা আধুনিক যুগের আগ পর্যন্ত এই বিষয়ে একমত হতে পারেননি; একইভাবে অন্যান্য অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই, যেমন পৃথিবীর গঠন, সমুদ্রবিজ্ঞান, প্রাণিবিজ্ঞান এবং আরও বিভিন্ন ধরনের বিজ্ঞান। বেশ কিছু মুসলিম বিজ্ঞানী এই বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তারা 'কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা বিষয়ক সংস্থা' নামক একটি প্রতিষ্ঠান গড়ে তুলেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো বিজ্ঞানের অনেকগুলো বিষয়ে কুরআনের যে অগ্রগামিতা রয়েছে তা স্পষ্ট করা, যে বিষয়গুলো সম্পর্কে অনেক বস্তুবাদী বিজ্ঞানী দাবি করেন যে তা বর্তমান যুগের আগে জানা সম্ভব ছিল না।
আর এ সবই সাক্ষ্য দেয় যে, মহান আল্লাহর এই সম্মানিত কিতাব একটি চিরন্তন মুজিযা হিসেবেই টিকে থাকবে যার বিস্ময়কর বিষয়গুলো কখনোই শেষ হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উদাহরণ বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করতে চায়নি।"
সুতরাং কুরআন বিজ্ঞানের যুগেও যেমন মুজিযা হিসেবে টিকে আছে, তেমনি এটি অলংকারশাস্ত্র ও প্রাঞ্চালতার যুগেও মুজিযা হিসেবে গণ্য ছিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর নবুওয়াতের যুগে যেসব ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শন প্রদান করা হয়েছিল তার মধ্যে রয়েছে:

‌‌খ - চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া:
মহান আল্লাহ বলেন: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে। আর যদি তারা কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, 'এটি তো এক চলমান জাদু'।"
আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "মক্কাবাসীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি নিদর্শন দেখার আবেদন করলে তিনি তাদের চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত করে দেখালেন"(১)।
আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ(২) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছিল..."--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব: অধ্যায়—মুশরিকদের নিদর্শন দেখানোর আবেদন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাদের চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত করে দেখানো। দেখুন: ফাতহুল বারি (৬/৬৩১), হাদিস নং ৩৬৩৭।
(২) আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-হুযালি: তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন, দুইবার হিজরত করেন এবং বদরসহ পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি মক্কায় সর্বপ্রথম উচ্চস্বরে কুরআন পাঠকারী ব্যক্তি ছিলেন এবং সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে অন্যতম ফকিহ ছিলেন। ৩২ হিজরি সনে মদিনায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
আল-ইসাবাহ: (১/৩৬০, ৩৬২) নং ৪৯৫৪।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই টুকরো [করে দেখালেন], অতঃপর বললেন: "তোমরা সাক্ষী থাকো"(১).

‌‌গ - তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া:
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি পাত্র আনা হলো যখন তিনি জাওরা(২) নামক স্থানে ছিলেন। তিনি পাত্রের মধ্যে তাঁর হাত রাখলেন এবং তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হতে শুরু করল, ফলে কাওম (লোকেরা) ওজু করল। কাতাদা বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: তিনশত বা প্রায় তিনশতের মতো"(৩) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার হাদীসটি সাহাবীদের একটি দল বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস, জাবির ও ইবনে মাসউদ(৪).

‌‌ঘ - সামান্য খাবারে বিপুল সংখ্যক মানুষের তৃপ্ত হওয়া:
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আবু তালহা(৫) উম্মে সুলাইমকে(৬) বললেন: অবশ্যই--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল মানাকিবে: অনুচ্ছেদ: মুশরিকদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিদর্শন দেখানোর আবেদন এবং তাঁদেরকে চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া দেখানো। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/৬৩১) হাদীস ৩৬৩৬।
(২) জাওরা: সেই সময়ে মদীনার বাজারের নিকটবর্তী একটি স্থান। ওফাউল ওফা (৪/১২২৯)।
(৩) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, কিতাবুল মানাকিবে: অনুচ্ছেদ: ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/৫৮০) হাদীস ৩৫৭২। মুসলিমও এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িলে: অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিজাসমূহ প্রসঙ্গে (৭/৪৯)।
ফায়দা: ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৬/৫৮৫) বলেছেন: "তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আঙ্গুল থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ ও অন্যান্যদের কাছে পাঁচটি পথে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে চারটি পথে, এবং বুখারী ও তিরমিজীর নিকট ইবনে মাসউদ থেকে, আর আহমাদ ও তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে দুইটি পথে বর্ণিত হয়েছে। আর তাবারানীর নিকট আব্দুর রহমানের পিতা ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত হয়েছে।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
(৪) আশ-শিফা (১/৪০২)।
(৫) আবু তালহা: তাঁর নাম যায়েদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ আনসারী নাজ্জারী খাযরাজী, তিনি তাঁর কুনিয়াতেই সমধিক পরিচিত। তিনি আকাবায় উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর বদর এবং তার পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি ৩১ হিজরীতে মতান্তরে ৩৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
আল-ইসাবা (১/৫৪৯) নং ২৯০৫।
(৬) উম্মে সুলাইম বিনতে মিলহান ইবনে খালিদ আল-আনসারীয়া: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খাদেম আনাসের মাতা =

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠস্বর অত্যন্ত দুর্বল শুনতে পেলাম, যাতে আমি ক্ষুধার চিহ্ন বুঝতে পারলাম। [আবু তালহা জিজ্ঞেস করলেন:] তোমার কাছে কি কিছু আছে? তিনি (উম্মে সুলাইম) বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি যবের কয়েকটি রুটি বের করলেন এবং নিজের একটি ওড়না নিয়ে আসলেন। তিনি রুটিগুলো এর একাংশ দিয়ে প্যাঁচালেন, তারপর তা আমার হাতের নিচে গুঁজে দিলেন এবং ওড়নার বাকি অংশ দিয়ে আমাকে জড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন। আনাস (রা.) বললেন: আমি তা নিয়ে গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে পেলাম, তাঁর সাথে অনেক মানুষ ছিল। আমি তাদের সামনে গিয়ে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "তোমাকে কি আবু তালহা পাঠিয়েছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "খাবার নিয়ে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে থাকা লোকদের বললেন: "চলো।" তিনি রওয়ানা হলেন এবং আমিও তাদের আগে আগে চলতে লাগলাম। অবশেষে আমি আবু তালহার কাছে পৌঁছে তাঁকে সংবাদ দিলাম। আবু তালহা বললেন: হে উম্মে সুলাইম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো অনেক মানুষ নিয়ে চলে এসেছেন, অথচ তাদের খাওয়ানোর মতো আমাদের কাছে কিছু নেই। তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তখন আবু তালহা এগিয়ে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্রসর হলেন এবং আবু তালহাও তাঁর সাথে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উম্মে সুলাইম! তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে এসো।" তিনি সেই রুটিগুলো নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে সেগুলো টুকরো করা হলো। উম্মে সুলাইম ঘিয়ের একটি পাত্র নিংড়ে তাতে স্বাদযুক্ত করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে যা বলার ইচ্ছা করলেন (দোয়া পড়লেন)। এরপর তিনি বললেন: "দশজনকে আসার অনুমতি দাও।" তাদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তারা পেট ভরে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: "দশজনকে আসার অনুমতি দাও।" তাদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তারাও পেট ভরে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: "দশজনকে আসার অনুমতি দাও।" তাদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তারাও পেট ভরে খেয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: "দশজনকে আসার অনুমতি দাও।" এভাবে সেই কওমের সকলেই পেট ভরে খেলেন এবং তারা ছিলেন সত্তর বা আশিজন লোক।(১).
অল্প খাবার বরকতের মাধ্যমে বৃদ্ধি করার হাদিসগুলো অনেক এবং তা বিভিন্ন স্থানে বারবার সংঘটিত হয়েছে। দশের অধিক সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের থেকে কয়েকগুণ বেশি তাবেয়ীগণ তা বর্ণনা করেছেন, আর তাদের পরবর্তী স্তরে এর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা অগণিত। এই হাদিসগুলোর অধিকাংশই সহীহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
= তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত এবং তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেন: সাহলা, কেউ বলেন: রুমাইলা, আবার এর বাইরেও বলা হয়েছে। তিনি আনসারদের মধ্যে অগ্রগণ্য ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর এমন কিছু অবিস্মরণীয় ভূমিকা রয়েছে যা তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। আল-ইসাবাহ (৪/ ৪৪১, ৪৪২) ক্রমিক নং ১৩২১।
(১) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব: অনুচ্ছেদ: ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৬/ ৫৮৬) হাদিস ৩৫৭৮।

এগুলোর বেশিরভাগই প্রসিদ্ধ কাহিনী এবং সুপরিচিত মজলিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল সত্যের সাথেই আলোচনা করা সম্ভব এবং সেখানে উপস্থিত কেউ কোনো আপত্তিকর বিষয়ে চুপ করে থাকেন না(১)।

‌‌৫ - অদৃশ্যের যেসব বিষয় সম্পর্কে তিনি অবগত হয়েছেন এবং ভবিষ্যতে যা ঘটবে:
"এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এমন এক সমুদ্র যার তলদেশ পাওয়া যায় না এবং যার গভীরতা নিঃশেষ হয় না। এগুলো তাঁর সুনিশ্চিত মুজিজাসম্মহের অন্তর্ভুক্ত"(২) তার মধ্যে উদাহরণস্বরূপ হুযাইফা বিন আল-ইয়ামান (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এমন এক অবস্থানে দাঁড়িয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর সেই অবস্থান থেকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কিছুই বাদ দেননি বরং তা বর্ণনা করেছেন। যে তা মুখস্থ রাখার সে রেখেছে আর যে ভুলে যাওয়ার সে ভুলে গেছে। আমার এই সঙ্গীরা তা জানেন। এমন অনেক কিছু ঘটে যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, অতঃপর যখন আমি তা দেখি তখন আমার মনে পড়ে যায়; যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির চেহারা মনে করে যখন সে তার থেকে দূরে থাকে, এরপর যখন সে তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে"(৩)।
পরিশেষে, এগুলো তাঁর নবুওয়তের আত্মিক ও বাহ্যিক নিদর্শন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের সত্যতার অতি সামান্য অংশ মাত্র, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর নবীকে সাহায্য করেছেন যেন সৃষ্টির ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়; ফলে যে জীবিত থাকবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে এবং যে ধ্বংস হবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয়।
সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের উচিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়তের নিদর্শনাবলী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং তা অবগত হওয়া। কারণ এতে উপদেশ ও শিক্ষা রয়েছে এবং এটি সর্বশেষ ও শ্রেষ্ঠ রাসুলের নবুওয়তের প্রতি মানুষের ঈমান ও দৃঢ় বিশ্বাস বাড়িয়ে দেয়, যাকে আল্লাহ এমন সব নিদর্শন ও দলিল দান করেছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী কোনো নবীকে দেননি।
* * *--------------------------------------------
(১) আশ-শিফা (১/ ৪১৯) (পরিমার্জিত)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৪৭০); তিনি এই হাদিসগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, তাই যে ব্যক্তি আরও বেশি জানতে চায় সে যেন সেদিকে ফিরে যায়।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান: কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে সে সম্পর্কে নবীর সংবাদ দান অধ্যায় (৮/ ১৭২)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সর্বজনীনতার ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা
এতে একটি ভূমিকা ও তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর রিসালাতের সর্বজনীনতার স্বপক্ষে কুরআন থেকে দলিলসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর রিসালাতের সর্বজনীনতার স্বপক্ষে সুন্নাহ থেকে দলিলসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর রিসালাতের সর্বজনীনতার স্বপক্ষে ইজমার দলিল।

ভূমিকা
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনা। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো সকল প্রকারের, সকল আকৃতির, সকল বর্ণের, সকল ধর্মের এবং সকল ভাষার মানব ও জিন জাতির নিকট তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতার সংবাদ প্রদান করা। অতএব, এটি জানা ওয়াজিব যে, মহান আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সকল জিন ও মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর প্রতি ও তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক করেছেন। আর এদের কারও পক্ষেই তাঁর শরিয়তের বাইরে যাওয়া কিংবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতিরেকে আল্লাহর ইবাদত করা বৈধ নয়। "যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কারও জন্য তাঁর শরিয়ত ও আনুগত্যের বাইরে যাওয়া বৈধ, সে কাফের, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব"(১) মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই গ্রহণ করা হবে না।}
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের ব্যাপকতা ও বিশ্বজনীনতা হলো তাঁর অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যা তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের থেকে পৃথক ও অনন্য করেছে। কেননা ইতিপূর্বে একজন নবী কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে বিশেষভাবে প্রেরিত হতেন, ফলে অন্যরা মহান আল্লাহর বিধান পৌঁছে দেওয়ার জন্য অন্য কারও মুখাপেক্ষী থাকত। পক্ষান্তরে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ সকল মানুষের নিকট সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, তাঁর অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। তিনি বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত হয়েছেন; ফলে তাঁর রিসালাত সকল মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য) মানুষ ও জিনকে শামিল করেছে। একইভাবে তাঁর এই রিসালাত কালের পরিক্রমায় অব্যাহত থাকবে; যখন মানুষের এক প্রজন্মের অবসান ঘটে, তখন পরবর্তী প্রজন্মও এর দ্বারা সম্বোধিত এবং আদিষ্ট হয়।
রিসালাতের ব্যাপকতা ও বিশ্বজনীনতার ওপর ঈমান আনাই হলো সেই আকিদা, যা প্রত্যেক বিশ্বাসী মুসলিম লালন করে--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/৪২২)।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি; এটিই মূলত মহাগ্রন্থের আয়াতসমূহ এবং সুন্নাহর সুপ্রমাণিত ভাষ্যসমূহ যা উপস্থাপন করেছে। সুতরাং এটি দ্বীনের এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং যার ওপর উম্মাহ ঐক্যমত্য পোষণ করেছে।
* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতার ওপর কুরআন থেকে দলীলসমূহ
মহান আল্লাহর সম্মানিত কিতাবে এমন অনেক আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর দাওয়াতের ব্যাপকতা এবং রিসালাতের বিশ্বজনীনতাকে প্রমাণ করে। এই আয়াতগুলোর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে, এগুলোর শব্দ চয়ন ভিন্ন ভিন্ন হলেও মূল বক্তব্য অভিন্ন, আর তা হলো রিসালাতের ব্যাপকতা ও বিশ্বজনীনতার প্রমাণ।
আমরা এই আয়াতগুলোকে সেগুলোর প্রসঙ্গের সাদৃশ্য অনুযায়ী উপস্থাপন করব।

ক - যেসব আয়াতে "মানুষ" (আন-নাস) শব্দটি এসেছে, সেগুলোর মধ্য থেকে:
মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই প্রেরণ করেছি}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ! তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে নিশ্চিত প্রমাণ এসেছে এবং আমি তোমাদের প্রতি সুস্পষ্ট আলো অবতীর্ণ করেছি}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের জন্য কি এটা আশ্চর্যজনক হয়েছে যে, আমি তাদের মধ্য থেকেই একজনের কাছে ওহী পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, আপনি মানুষকে সতর্ক করুন এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুসংবাদ দিন যে, তাদের রবের কাছে তাদের জন্য সত্যের পা রয়েছে?}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এটি মানুষের জন্য একটি বার্তা যাতে এর মাধ্যমে তাদেরকে সতর্ক করা হয়}।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আলিফ-লাম-রা; এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতি সাপেক্ষে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে, মহাপরাক্রমশালী ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পথের দিকে বের করে আনতে পারেন}।
এই আয়াতগুলো থেকে প্রমাণের বিষয় হলো যে, এগুলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের ব্যাপকতাকে স্পষ্ট করেছে।

সমস্ত মানুষের(১) জন্য। 'লিসান' (আল-আরব) প্রণেতা বলেছেন: "নাস (মানুষ) শব্দটি ইনসান (মানুষ) এবং জিন—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে পারে"(২)।
সুতরাং 'নাস' শব্দটি জিন ও মানুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {যিনি মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেন, জিনের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে}। এখানে আল্লাহ তাআলা জিনদের 'নাস' (মানুষ/জনগোষ্ঠী) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে তাদের 'পুরুষ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় প্রার্থনা করত}। ফলে তিনি জিনদের পুরুষ সাব্যস্ত করেছেন এবং একইভাবে তাদের মধ্য থেকে 'নাস'-ও সাব্যস্ত করেছেন(৩)। আরেকটি মত রয়েছে যে, 'নাস' শব্দের অন্তর্ভুক্তিতে জিনদের প্রাধান্য (তাগলিব) দেওয়া হয়েছে(৪)।
আমার অভিমত হলো, আয়াতগুলোকে মানুষ এবং জিন—উভয়ের জন্য ব্যাপক অর্থে ব্যাখ্যা করাই সংগত, কারণ এখানে এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করার মতো কোনো প্রমাণ নেই।
এ প্রসঙ্গে আমি যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছি, তার ব্যাখ্যার নমুনা হিসেবে আমি তাফসিরবিদদের কিছু উক্তি উল্লেখ করছি যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বর্ণনায় এসেছে: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}। আবু জাফর তাবারী(৫) এর তাফসিরে বলেছেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি সকল মানুষকে বলুন: {আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল}, তোমাদের কারো কারো প্রতি নয়, যেমনটি আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণ প্রেরিত হতেন..."--------------------------------------------
(১) 'নাস' শব্দের দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি এমন এক বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, বরং এর একবচন হলো 'ইনসান' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনসানাহ'। দ্বিতীয় দিকটি হলো—এর মূল ছিল 'উনাস', যা অধিক ব্যবহারের কারণে উচ্চারণের সহজতার জন্য 'হামযা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এরপর এতে নির্দিষ্টকারী 'আলিফ' ও 'লাম' যুক্ত করা হয়েছে এবং নির্দিষ্টকরণের 'লাম'-কে 'নুন'-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। দেখুন: তাফসিরে তাবারী (১/১১৬)।
(২) লিসানুল আরব (৬/২৪৪), 'নুন-ওয়াও-সীন' মূলধাতু।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৩০/৩৫৬)।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/৫৭৫)।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী: ইতিহাসবিদ, মুফাসসির ও ইমাম। তাঁর জন্ম ২২৪ হিজরি সনে। তিনি এক বিশাল জনগোষ্ঠীর নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি প্রামাণ্য ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর রয়েছে পূর্ণাঙ্গ তাফসির গ্রন্থ যার কোনো তুলনা নেই। তিনি ৩১০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আল-বিদায়া (১/১৪৫-১৪৭)।