إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ}.
فقد يتوهم البعض أن هذه الآية تعني انتفاء معرفة النبي للإيمان بالكلية قبل بعثته بمعنى أنه لم يكن مؤمنا.
والجواب على ذلك: أن هذه الفهم خاطئ لأن الإيمان في قوله {وَلا الإِيمَانُ} مصدر بمعنى المفعول فيكون المعنى المراد: أي ما يجب الإيمان به من الفرائض والأحكام الشرعية التي كلف بها علما وعملا، فالمنفي هو الإيمان التفصيلي لا الإجمالي.
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي إليه مبغضًا للشرك وعبادة الأصنام ومتجهًا إلى الله وحده كما سبق الاستدلال على ذلك، فلما نزلت عليه الفرائض والأحكام الشرعية التي لم يكن يدري بها قبل الوحي آمن بها وطبقها. فهذا هو المعنى الصحيح للآية، كما ذكر ذلك علماء التفسير عند تفسيرها قال ابن كثير: " {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ} على التفصيل الذي شرع لك في القرآن"(1).
وقال الشوكاني(2): "ومعنى {وَلا الإِيمَانُ} أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى معالمها، وخص الإيمان لأنه رأسها وأساسها"(3).
ب - ومن النصوص كذلك قول الله تعالى {وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى} فقد يتوهم البعض أن الآية تعني أن نبينا كان على ضلال قبل مبعثه وهذا فهم خاطئ وباطل ترده النصوص التي سبق إيرادها والتي نصَّت على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من أول حاله إلى نزول الوحي عليه--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 122).
(2) محمد بن علي بن محمد الشوكاني: فقيه مجتهد، من كبار علماء اليمن له (114 مؤلفًا) ولد سنة 1173 هـ وتوفي سنة 1250 هـ. الأعلام: (6/ 298).
(3) فتح القدير (4/ 530).
فقد يتوهم البعض أن هذه الآية تعني انتفاء معرفة النبي للإيمان بالكلية قبل بعثته بمعنى أنه لم يكن مؤمنا.
والجواب على ذلك: أن هذه الفهم خاطئ لأن الإيمان في قوله {وَلا الإِيمَانُ} مصدر بمعنى المفعول فيكون المعنى المراد: أي ما يجب الإيمان به من الفرائض والأحكام الشرعية التي كلف بها علما وعملا، فالمنفي هو الإيمان التفصيلي لا الإجمالي.
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي إليه مبغضًا للشرك وعبادة الأصنام ومتجهًا إلى الله وحده كما سبق الاستدلال على ذلك، فلما نزلت عليه الفرائض والأحكام الشرعية التي لم يكن يدري بها قبل الوحي آمن بها وطبقها. فهذا هو المعنى الصحيح للآية، كما ذكر ذلك علماء التفسير عند تفسيرها قال ابن كثير: " {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ} على التفصيل الذي شرع لك في القرآن"(1).
وقال الشوكاني(2): "ومعنى {وَلا الإِيمَانُ} أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى معالمها، وخص الإيمان لأنه رأسها وأساسها"(3).
ب - ومن النصوص كذلك قول الله تعالى {وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى} فقد يتوهم البعض أن الآية تعني أن نبينا كان على ضلال قبل مبعثه وهذا فهم خاطئ وباطل ترده النصوص التي سبق إيرادها والتي نصَّت على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من أول حاله إلى نزول الوحي عليه--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 122).
(2) محمد بن علي بن محمد الشوكاني: فقيه مجتهد، من كبار علماء اليمن له (114 مؤلفًا) ولد سنة 1173 هـ وتوفي سنة 1250 هـ. الأعلام: (6/ 298).
(3) فتح القدير (4/ 530).
...তোমার প্রতি আমাদের আদেশের রূহ (অহি) প্রেরণ করেছি। তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী।}।
কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন যে, এই আয়াতের অর্থ হলো নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবীর ঈমান সম্পর্কে জ্ঞানের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি, অর্থাৎ তিনি মুমিন ছিলেন না।
এর উত্তর হলো: এই উপলব্ধি ভুল, কারণ {এবং ঈমান কী} উক্তিতে 'ঈমান' শব্দটি কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত মূল শব্দ (মাসদার), যার কাঙ্ক্ষিত অর্থ হলো: সেই সকল ফরজ ইবাদত ও শরয়ি বিধান যেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং তদানুযায়ী জ্ঞান ও আমল করা তাঁর জন্য অপরিহার্য করা হয়েছিল। সুতরাং এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো বিস্তারিত ঈমান, সামগ্রিক ঈমান নয়।
অহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরক ও মূর্তিপূজাকে ঘৃণা করতেন এবং কেবলমাত্র আল্লাহর দিকেই অভিমুখী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে প্রমাণ করা হয়েছে। অতঃপর যখন তাঁর ওপর এমন সব ফরজ ইবাদত ও শরয়ি বিধান অবতীর্ণ হলো যা অহি আসার আগে তিনি জানতেন না, তখন তিনি সেগুলোর প্রতি ঈমান আনলেন এবং সেগুলো প্রয়োগ করলেন। এটিই হলো আয়াতের সঠিক মর্মার্থ, যেমনটি মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর বলেন: " {তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী} সেই বিস্তারিত বিবরণের আলোকে যা কুরআনে তোমার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে"(১)।
এবং শাওকানী(২) বলেন: "এবং {ঈমান কী} এর অর্থ হলো যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরয়ি বিধানের বিস্তারিত বিবরণ জানতেন না এবং সেগুলোর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; ঈমানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো সবকিছুর মূল ও ভিত্তি"(৩)।
খ - একইভাবে দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী {তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন}। কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এই আয়াতের অর্থ হলো আমাদের নবী তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে বিভ্রান্তির ওপর ছিলেন। এটি একটি ভুল ও বাতিল ধারণা যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত ঐ সকল বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়, যাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শুরু থেকে অহি অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ১২২)।
(২) মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-শাওকানী: একজন মুজতাহিদ ফকীহ এবং ইয়েমেনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। তাঁর (১১৪টি গ্রন্থ) রয়েছে। তিনি ১১৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম: (৬/ ২৯৮)।
(৩) ফাতহুল কাদীর (৪/ ৫৩০)।
কেউ কেউ ধারণা করতে পারেন যে, এই আয়াতের অর্থ হলো নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবীর ঈমান সম্পর্কে জ্ঞানের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি, অর্থাৎ তিনি মুমিন ছিলেন না।
এর উত্তর হলো: এই উপলব্ধি ভুল, কারণ {এবং ঈমান কী} উক্তিতে 'ঈমান' শব্দটি কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত মূল শব্দ (মাসদার), যার কাঙ্ক্ষিত অর্থ হলো: সেই সকল ফরজ ইবাদত ও শরয়ি বিধান যেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং তদানুযায়ী জ্ঞান ও আমল করা তাঁর জন্য অপরিহার্য করা হয়েছিল। সুতরাং এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো বিস্তারিত ঈমান, সামগ্রিক ঈমান নয়।
অহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরক ও মূর্তিপূজাকে ঘৃণা করতেন এবং কেবলমাত্র আল্লাহর দিকেই অভিমুখী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে প্রমাণ করা হয়েছে। অতঃপর যখন তাঁর ওপর এমন সব ফরজ ইবাদত ও শরয়ি বিধান অবতীর্ণ হলো যা অহি আসার আগে তিনি জানতেন না, তখন তিনি সেগুলোর প্রতি ঈমান আনলেন এবং সেগুলো প্রয়োগ করলেন। এটিই হলো আয়াতের সঠিক মর্মার্থ, যেমনটি মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর বলেন: " {তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী} সেই বিস্তারিত বিবরণের আলোকে যা কুরআনে তোমার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে"(১)।
এবং শাওকানী(২) বলেন: "এবং {ঈমান কী} এর অর্থ হলো যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরয়ি বিধানের বিস্তারিত বিবরণ জানতেন না এবং সেগুলোর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; ঈমানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো সবকিছুর মূল ও ভিত্তি"(৩)।
খ - একইভাবে দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী {তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন}। কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এই আয়াতের অর্থ হলো আমাদের নবী তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে বিভ্রান্তির ওপর ছিলেন। এটি একটি ভুল ও বাতিল ধারণা যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত ঐ সকল বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়, যাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শুরু থেকে অহি অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ১২২)।
(২) মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-শাওকানী: একজন মুজতাহিদ ফকীহ এবং ইয়েমেনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। তাঁর (১১৪টি গ্রন্থ) রয়েছে। তিনি ১১৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম: (৬/ ২৯৮)।
(৩) ফাতহুল কাদীর (৪/ ৫৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)