📘 হাসসুল আতবাআ আলা তাজরিদিল ইত্তিবা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এগুলোই হলো শাহাদাতাইনের (দুই সাক্ষ্যের) শর্তাবলি যা একজন মুসলিমের জন্য পূরণ করা এবং যথাযথভাবে পালন করা আবশ্যক, যাতে সে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

‌‌গ - সাক্ষ্যের স্তরসমূহ:
বান্দা যখন শাহাদাতাইনের অর্থ ও এর শর্তাবলি সম্পর্কে অবগত হয়, তখন তার জানা উচিত যে, সাক্ষ্য প্রদানের কিছু স্তর রয়েছে যেখানে সাক্ষী পর্যায়ক্রমে এক স্তরের পর অন্য স্তরে উন্নীত হয়, যতক্ষণ না তার সাক্ষ্য কাঙ্ক্ষিত পদ্ধতিতে পরিপূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হয়।
আর সাক্ষ্যের স্তর চারটি হলো(১):
প্রথম স্তর: যার সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার সঠিকতা ও সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে জ্ঞান, পরিচয় ও বিশ্বাস রাখা। সুতরাং সাক্ষীর জন্য শাহাদাতাইনের অর্থ জানা ও চেনা আবশ্যক, অন্যথায় সাক্ষী এমন বিষয়ে সাক্ষ্যদানকারী হবে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। মহান আল্লাহ সূরা যুখরুফে বলেন: {তবে তারা ব্যতীত যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা তা জানে}।
দ্বিতীয় স্তর: শাহাদাতাইন মুখে উচ্চারণ করা, যদিও সে অন্য কাউকে তা না জানায়; বরং সে তা নিজের সাথে বলবে, স্মরণ করবে, উচ্চারণ করবে অথবা লিখে রাখবে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বলেন: {তারা ফেরেশতাদেরকে নারী সাব্যস্ত করেছে যারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা। তাদের সৃষ্টির সময় কি তারা উপস্থিত ছিল? তাদের এই সাক্ষ্য লিখে রাখা হবে এবং তাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।} [যুখরুফ]। এখানে আল্লাহ তাদের এই কাজটিকে সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন যদিও তারা সাক্ষ্য শব্দটি মুখে উচ্চারণ করেনি এবং অন্যের কাছে তা পেশ করেনি।
তৃতীয় স্তর: যা সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তা অন্যকে জানানো, সংবাদ দেওয়া এবং তার কাছে বর্ণনা করা। এই জানানো ও সংবাদ দেওয়ার স্তরটি দুই প্রকার: মৌখিক জ্ঞাপন এবং কর্মের মাধ্যমে জ্ঞাপন।
আর এটিই হলো কোনো বিষয়ে অন্যকে অবগতকারী প্রত্যেক ব্যক্তির অবস্থা; কখনো সে কথার মাধ্যমে অবগত করে, আবার কখনো কাজের মাধ্যমে। সাক্ষ্য যে কর্মের মাধ্যমেও হতে পারে তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মুশরিকদের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে...}--------------------------------------------
(১) দেখুন: শেখ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আস-সালমান রচিত 'আল-কাওয়াশিফুল জালিইয়াহ আন মাআনিল ওয়াসিতিয়্যাহ' কিতাব (পৃষ্ঠা ৩৮ থেকে ৪০), পরিমার্জিত।

(তারা) আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে, অথচ তারা নিজেদের কুফরীর ব্যাপারে নিজেরাই সাক্ষী} আয়াত [আত-তাওবাহ: ১৭], সুতরাং এটি তাদের কৃতকর্মের মাধ্যমে তাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই একটি সাক্ষ্য(১)।
চতুর্থ স্তর: এর বিষয়বস্তুকে আঁকড়ে ধরা এবং এর নির্দেশ পালন করা।
কেবলমাত্র সাক্ষ্য প্রদান এই স্তরের আবশ্যকতা প্রদান করে না, তবে এই স্থানে সাক্ষ্য প্রদান এর প্রতি নির্দেশ করে এবং একে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন একজনের সাক্ষ্য দেওয়ার ন্যায় সাক্ষ্য দিয়েছেন যিনি এর ফয়সালা করেছেন, ডিক্রি জারি করেছেন, নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর বান্দাদের জন্য তা আবশ্যক করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে} [আল-ইসরা: ২৩]।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে} আয়াত [আত-তাওবাহ: ৩১]।
আর পুরো কুরআনই এর সাক্ষী।
আল্লাহ তাআলা নিজের একত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন, তিনি বলেছেন {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং ন্যায়নিষ্ঠ জ্ঞানবানগণও; তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}। সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিজের একত্বের এবং ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার সাক্ষ্য এই চারটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো: এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান, তাঁর কথা বলা, তাঁর সৃষ্টির কাছে তা সংবাদ প্রদান করা এবং তাদের ওপর এটি আবশ্যক করা ও আদেশ দেওয়া(২)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াশিফুল জালিয়্যাহ (৩৯ - ৪০) পরিমার্জিত।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৪০) পরিমার্জিত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমানের অর্থ স্পষ্ট করার এবং শাহাদাতের (সাক্ষ্যের) শর্ত ও এর স্তরসমূহ বর্ণনা করার পর যা জানা আবশ্যক তা হলো— এই বিষয়ের ভঙ্গকারী ও বাতিলকারী বিষয়সমূহ সম্পর্কে জানা, যাতে একজন মুসলিম সেগুলোতে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারে। হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান(১) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে, তা যেন আমাকে পেয়ে না বসে...।" (হাদিস)(২)।
উমর ইবনুল খাত্তাব(৩) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "ইসলামের রশিগুলো একটি একটি করে তখনই ছিঁড়ে যাবে, যখন ইসলামে এমন লোক বেড়ে উঠবে যারা জাহেলিয়াত সম্পর্কে অবগত নয়।"(৪)।
আর এ কারণেই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই উম্মতের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ ছিলেন; কারণ তাঁদের কল্যাণ ও অকল্যাণ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ছিল এবং কল্যাণের প্রতি তাঁদের ভালোবাসা ও অকল্যাণের প্রতি তাঁদের ঘৃণা ছিল পরিপূর্ণ, যখন...--------------------------------------------
(১) হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান আল-আবসি, তিনি উহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি বরেণ্য সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন রহস্য রক্ষাকারী ছিলেন। তিনি ৩৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (১/ ৩১৬, ৩১৭), নম্বর ১৬৪৭।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান: অনুচ্ছেদ— যখন জামায়াত না থাকবে তখন করণীয় কী? দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/ ৩৫) হাদিস ৭০৮৪। মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইমারাহ: অনুচ্ছেদ— ফিতনা প্রকাশের সময় জামায়াতবদ্ধ থাকবার নির্দেশ এবং কুফরের দিকে আহ্বানকারীদের ব্যাপারে সতর্কতা। দেখুন: (৬/ ২০)।
(৩) উমর ইবনুল খাত্তাব ইবনে নুফাইল: তিনি হস্তীবর্ষের তেরো বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল মুসলমানদের জন্য একটি বিজয় স্বরূপ। তিনি সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। তিনি সিদ্দিকের পর খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং ২৩ হিজরি সনে শাহাদাত বরণ করেন। আবু লুলু আল-মাজুসি তাঁকে হত্যা করে। আল-ইসাবাহ (২/ ৫১১, ৫১১) নম্বর ৫৭৩৮।
(৪) তাইসীরুল আজিজিল হামিদ (পৃষ্ঠা ৯০)।

তারা ঈমান ও নেক আমলের অবস্থার সৌন্দর্য এবং কুফর ও পাপাচারের অবস্থার কদর্যতা সম্পর্কে তাঁকে শিখিয়েছেন।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়গুলো জানার জন্য আমরা বলি:
যেহেতু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো: তাঁকে বিশ্বাস করা, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা বিশ্বাস করা এবং তাঁর আনুগত্য করা; সেহেতু এই দুটি বিষয়ের যেকোনো একটিতে আঘাত করা ঈমানের পরিপন্থী ও তার বিনাশকারী। সুতরাং এই বিবেচনায় ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়গুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়:

* প্রথম প্রকার: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার ওপর আঘাত করা।
* দ্বিতীয় প্রকার: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন, যা দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয় হিসেবে পরিচিত, সেগুলোর ওপর আঘাত করা; তা সেটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে হোক বা অবজ্ঞা করার মাধ্যমে।

‌‌প্রথম প্রকার: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার ওপর আঘাত করা:
এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এমন কিছু আরোপ করা যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের নিকট দ্বীন পৌঁছানোর জন্য তাঁকে মনোনীত করার সাথে সাংঘর্ষিক। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতা, আমানতদারি, পবিত্রতা কিংবা তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক সুস্থতা বা অনুরূপ কোনো বিষয়ে আঘাত করবে, সে কাফির হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তিও কাফির হবে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, দোষারোপ করে, অথবা তাঁর সত্তা, বংশমর্যাদা, ধর্ম বা তাঁর কোনো স্বভাব-চরিত্রে কোনো ত্রুটি আরোপ করে। অথবা যে ব্যক্তি তাঁকে গালি দেওয়া, তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা, তাঁর মর্যাদা খাটো করা, মানহানি করা বা দোষ বের করার উদ্দেশ্যে তাঁকে কোনো কিছুর সাথে তুলনা করে বা পরোক্ষভাবে বিদ্রূপ করে। সে মূলত গালমন্দকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ক্ষেত্রে হুকুম হলো গালমন্দকারীর হুকুম—অর্থাৎ কুফরির কারণে তাকে হত্যা করা হবে। একইভাবে যে ব্যক্তি তাঁকে অভিশাপ দেয়, তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করে, তাঁর ক্ষতির আকাঙ্ক্ষা করে, অথবা নিন্দা করার উদ্দেশ্যে তাঁর উচ্চ মর্যাদার সাথে বেমানান কোনো কিছু তাঁর প্রতি আরোপ করে। অথবা যে ব্যক্তি তাঁর মহান সত্তার ব্যাপারে আজেবাজে কথা, অশালীন ও আপত্তিকর বক্তব্য এবং মিথ্যার মাধ্যমে ধৃষ্টতা দেখায়; কিংবা তাঁর ওপর আপতিত কোনো বালা-মসিবত বা পরীক্ষার কারণে তাঁকে খোঁটা দেয়, অথবা মানুষের ক্ষেত্রে সচরাচর ঘটে থাকে এমন কোনো মানবীয় দুর্বলতার কারণে তাঁকে অবজ্ঞা করে।"(২).--------------------------------------------
(১) আল-হুজর (পেশ যোগে): কদর্য বা অশ্লীল কথা। লিসানুল আরব (৫/ ২৫৩)।
(২) আশ-শিফা, কাযী আইয়াজ (২/ ৯৩২), আলী মুহাম্মদ আল-বিজাভী কর্তৃক সম্পাদিত।

সুতরাং গালি প্রদানকারী যদি মুসলিম হয়, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই সে কাফির হয়ে যাবে এবং তাকে হত্যা করা হবে। এটি চার ইমাম এবং অন্যদেরও মাযহাব।
আর সে যদি জিম্মি (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) হয়, তবে ইমাম মালিক এবং মদিনাবাসীদের মাযহাব অনুযায়ী তাকেও হত্যা করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ এবং ফুকাহায়ে হাদিসেরও মাযহাব এবং খোদ শাফেয়ি থেকে এটিই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।
গালি প্রদানকারী এবং উপহাসকারীর এই বিধানের ক্ষেত্রে গম্ভীর ব্যক্তি এবং কৌতুককারী উভয়ই সমান। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া-কৌতুক করছিলাম। বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসুলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।"--------------------------------------------
(১) মালিক বিন আনাস: ইমাম দারুল হিজরত এবং আহলুস সুন্নাহর প্রসিদ্ধ ইমামগণের একজন, তাঁর দিকেই মালিকি মাযহাবকে সম্পৃক্ত করা হয়। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো 'আল-মুয়াত্তা' কিতাবটি। তিনি মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৭৯ হিজরি সনে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দিবাজুল মাযহাব (১/ ৮২ - ১৩৫) এবং আল-বিদায়া (১০/ ১৭৪)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল: ফিকহ, হাদিস এবং ইসলামের সাহায্যের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ইমাম, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সুন্নাহকে সম্মানিত করেছেন এবং বিদআতকে দমন করেছেন। তাঁর গুণাবলি সীমাবদ্ধ করার ঊর্ধ্বে। তিনি ২৪১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখে বাগদাদ (৪/ ৪১২) এবং তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৪)।
(৩) মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফেয়ি: প্রসিদ্ধ ইমাম এবং চার ইমামের একজন। তিনি ফিলিস্তিনের গাজায় জন্মগ্রহণ করেন, অতঃপর তাঁর মা তাঁকে নিয়ে মক্কায় চলে যান। তিনি অত্যন্ত মেধাবী ও বুদ্ধিমান ছিলেন, সাহিত্য ও ভাষায় পারদর্শী ছিলেন। অতঃপর তিনি হাদিস ও ফিকহের দিকে মনোনিবেশ করেন। তাঁর অনেকগুলো কিতাব রয়েছে যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: আল-উম্ম এবং আর-রিসালাহ। তিনি ২০৪ হিজরি সনে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখে বাগদাদ (২/ ৫৬) এবং আত-তাযকিরাহ (৩৬৭)।
(৪) আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৪ ও ৮) পরিমার্জিত।
শাইখুল ইসলাম এই কিতাবে এই মাসআলাগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন, সুতরাং যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত জানতে চায় সে যেন এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফরি (আর উদ্দেশ্যমূলক গালি দেওয়া তো আরও স্বাভাবিকভাবেই কুফরি)। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হেয়প্রতিপন্ন করবে, চাই সে গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে, সে অবশ্যই কাফির হয়ে যাবে।
ইলম অন্বেষণকারী একদল মনীষী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে ইবনে উমর(১), মুহাম্মদ বিন কা’ব(২), যায়িদ বিন আসলাম(৩) এবং কাতাদাহ রয়েছেন—তাদের একজনের বর্ণনা অন্যজনের সাথে মিলেমিশে গেছে—যে তাবুক যুদ্ধে মুনাফিকদের এক লোক বলেছিল: “আমি আমাদের এই পাঠকদের (ক্বারী) মতো এতো পেটুক, এতো মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সময় এতোটা ভীরু আর কাউকে দেখিনি।” সে এর দ্বারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছিল। তখন আউফ বিন মালিক(৪) তাকে বললেন: “তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তুমি একজন মুনাফিক। আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে অবহিত করব।” এরপর আউফ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদ দেওয়ার জন্য গেলেন, কিন্তু তিনি দেখলেন যে কুরআন অবতীর্ণ হওয়াতে তা তাঁর আগেই (রাসূলের নিকট) পৌঁছে গেছে। তখন সেই লোকটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলো যখন তিনি প্রস্থানের প্রস্তুতি নিয়ে তাঁর উষ্ট্রীর পিঠে সওয়ার হয়েছিলেন। লোকটি বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা করছিলাম এবং পথচারীদের মতো গল্পগুজব করে পথের ক্লান্তি দূর করছিলাম।”--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব: তিনি নবুওয়াতের তিন বছর পর জন্মগ্রহণ করেন এবং দশ বছর বয়সে হিজরত করেন। তিনি সুন্নাহর অনুসরণে সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং অধিক ইবাদতকারী হওয়ার পাশাপাশি দুনিয়াবিমুখ ও মুত্তাকী ছিলেন। তিনি ৮৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
আল-ইসাবাহ (২/৩৩৮ - ৩৪১) নম্বর ৪৮৩৪।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন কা’ব বিন সালিম আল-কুরাজি আল-মাদানি। তাঁর পিতা কুরাইজা গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিজ্ঞ আলেম ছিলেন। বিশুদ্ধ মতে তিনি চল্লিশ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, তবে ভিন্ন মতও বর্ণিত আছে। ইবনে হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইলম ও ফিকহ শাস্ত্রে মদিনার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাহযীবুত তাহযীব (৯/৪২০, ৪২২)।
(৩) যায়িদ বিন আসলাম আল-মাদানি আল-ফকিহ: তিনি তাফসীর শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলেম ছিলেন এবং মসজিদে নববীতে তাঁর একটি শিক্ষাচক্র (হালকা) ছিল। তিনি ১৩৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৩/৩৯৫)।
(৪) আউফ বিন মালিক বিন আবি আউফ আল-আشজায়ি আল-গাতাফানি: তিনি একজন মহান সাহাবী। তিনি মুতার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং মক্কা বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন; সেদিন তাঁর হাতে তাঁর গোত্রের ঝাণ্ডা ছিল। তিনি সিরিয়া বিজয়েও অংশ নেন এবং ৭৩ হিজরিতে সিরিয়ায় ইন্তেকাল করেন।
তাহযীবুত তাহযীব (৮/১৬৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৮/৩৪৬)।

ইবনে উমর বলেন: আমি যেন তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর পিঠের দড়ির(১) সাথে ঝুলে থাকতে দেখছি এবং পাথরগুলো তার পায়ে আঘাত করছিল, আর সে বলছিল: আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছিলেন: "তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?" তিনি তার দিকে তাকাচ্ছিলেনও না এবং এর অতিরিক্ত কিছু তাকে বলছিলেনও না।(২).
সুতরাং এরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবমাননা করল—যেহেতু তারা তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে আলেমদের নিন্দা করল এবং তাঁর সংবাদকে অবজ্ঞা করল—তখন আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, তারা এর মাধ্যমে কুফরি করেছে, যদিও তারা তা বিদ্রূপচ্ছলে বলেছিল। তাহলে এর চেয়ে গুরুতর বিষয়ের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে?(৩).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তার ওপর অপবাদ প্রদানকারীর কুফরির অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের প্রতি দুনিয়া ও আখেরাতে লানত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর শাস্তি।}.
আর লানত হলো: রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত করেন, সে কাফের ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না(৪).
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর নিজেকে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতসমূহে তাঁর আনুগত্য ও তাঁর নবীর আনুগত্যকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। এতে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাঝে দুই হকের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে; আর তা এই যে, আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূলের মর্যাদার বিষয়টি একই পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলকে কষ্ট দিল, সে মূলত আল্লাহকেই কষ্ট দিল, আর যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। কারণ উম্মত তাদের ও তাদের রবের মধ্যকার সংযোগ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমেই লাভ করতে পারে; তাঁর পথ ছাড়া তাদের আর কোনো পথ নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো মাধ্যম নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর আদেশ, নিষেধ, সংবাদ প্রদান এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এসব বিষয়ের কোনোটিতেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মধ্যে পার্থক্য করা বৈধ নয়(৫).--------------------------------------------
(১) নিসআ: এটি বিনুনি করা বা পাকানো চামড়ার ফিতা যা উটের গদি বা হাওদা বাঁধার দড়ি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। লিসানুল আরব (৮/৩৫২)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/৩৬৭)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৩১-৩৩)।
(৪) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৪১)।
(৫) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৪০-৪১) পরিমার্জিত।

সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণিত হাদীস(১) তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কাব ইবনুল আশরাফের(২) জন্য কে আছো? সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে", তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ(৩) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)(৪)। এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেবে, তার শাস্তি হলো তাকে হত্যা করা, যেমনটি কাব ইবনুল আশরাফকে হত্যা করা হয়েছিল। এ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীল অনেক এবং এখানে তা বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই।
- ইজমা: উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, মুসলিমদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাঁর (রাসূলের) অবমাননা করবে এবং তাঁকে গালি দেবে, তাকে হত্যা করা হবে। একইভাবে একাধিক আলিম তাকে হত্যা করা এবং তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।
প্রখ্যাত ইমামদের অন্যতম ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি(৫) বলেন: "ঐকমত্য হয়েছে যে--------------------------------------------
(১) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী: তিনি ছোট অবস্থায় দ্বিতীয় আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং ওহুদ যুদ্ধের পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি সুন্নাহর অধিক বর্ণনাকারী হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে।
আল-ইসাবাহ (১/ ২১৪) নং ১০২৬।
(২) কাব ইবনুল আশরাফ আত-তায়ি, বনু নাবহান গোত্রের লোক। তার মা ছিল বনু নাযীর গোত্রের, ফলে সে ইয়াহুদী ধর্মাবলম্বী হয় এবং সে তার মাতুল পক্ষ ইয়াহুদীদের মধ্যে সর্দার ছিল। সে ইসলামের যুগ পেলেও ইসলাম গ্রহণ করেনি। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে অত্যধিক বিদ্রুপ করত, গোত্রগুলোকে তাঁদের বিরুদ্ধে উস্কানি দিত, তাঁদের কষ্ট দিত এবং তাঁদের নারীদের নিয়ে কুরুচিপূর্ণ কবিতা আবৃত্তি করত। বদর যুদ্ধের পর সে মক্কায় গিয়ে কুরাইশদের নিহতদের জন্য শোক প্রকাশ করে এবং তাদের প্রতিশোধ নেওয়ার উস্কানি দেয়। এরপর সে মদিনায় ফিরে আসলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করার নির্দেশ দেন। আনসারদের একদল লোক তার কাছে গিয়ে তার দুর্গের বাইরে তাকে হত্যা করেন। তারীখুত তাবারী (৩/ ২)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ আল-আনসারী, শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্যতম। তিনি বদর এবং তার পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, তবে তাবুক যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমতি নিয়ে মদিনায় অবস্থানের কারণে উপস্থিত হতে পারেননি। তিনি ৪৩ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন, এ বিষয়ে ভিন্ন মতও রয়েছে। আল-ইসাবাহ (৩/ ৩৬৩, ৩৬৪) নং (৭৮৮)।
(৪) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন - এবং শব্দসমূহ তাঁরই - মাগাযী অধ্যায়: কাব ইবনুল আশরাফকে হত্যা পরিচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারী (৭/ ৩৩৬) হাদীস ৪০৩৭, এবং তিনি এটি আরও কয়েকটি স্থানে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ অধ্যায়: কাব ইবনুল আশরাফকে হত্যা পরিচ্ছেদ। দেখুন: (৫/ ১৮৪)।
(৫) ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মাখলাদ, যিনি ইবনে রাহওয়াইহি আল-মারওয়াযী নামে পরিচিত। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে =

মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেবে, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেবে, অথবা আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন তার কোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করবে, অথবা আল্লাহর নবীগণের মধ্য থেকে কোনো নবীকে হত্যা করবে, সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে—যদিও সে তার প্রতি অবতীর্ণ সমস্ত বিষয়ের প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়।
খাত্তাবি(১) বলেছেন: "আমি মুসলিমদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন।" মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন(২) বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দানকারী এবং তাঁর অবমাননাকারী কাফির। তাঁর ওপর আল্লাহর শাস্তির হুমকি অবতীর্ণ হয়েছে এবং উম্মাহর নিকট তাঁর বিধান হলো মৃত্যুদণ্ড। আর যে ব্যক্তি তাঁর কুফর ও শাস্তির ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, সেও কাফির হয়ে যাবে"(৩)।

এটি সুপরিচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার সাথে বেশ কিছু হক (অধিকার) সংশ্লিষ্ট:
১ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হক:
এই দিক থেকে যে, সে তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে, তাঁর শ্রেষ্ঠতম অলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করেছে এবং তাঁর বিরুদ্ধে প্রকাশ্য যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে। আবার এই দিক থেকে যে, সে আল্লাহর কিতাব ও দ্বীনের ওপর অপবাদ আরোপ করেছে; কেননা কিতাব ও দ্বীনের সত্যতা নির্ভর করে রিসালাতের (রাসূলের সত্যতা) সত্যতার ওপর। তদুপরি এই দিক থেকে যে, সে আল্লাহর উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার যোগ্যতার) ওপর অপবাদ দিয়েছে; কারণ রাসূলের ওপর অপবাদ দেওয়া মূলত প্রেরণকারীর (আল্লাহর) ওপর অপবাদ দেওয়ারই নামান্তর। আর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মানে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাঁর কালাম (বাণী), নির্দেশ, সংবাদ ও তাঁর অনেক সিফাতকে (গুণাবলী) অস্বীকার করা।--------------------------------------------
= আল-খতিব আল-বাগদাদী: তিনি মুসলিমদের অন্যতম ইমাম এবং দ্বীনের অন্যতম দিকপাল ছিলেন। তাঁর মধ্যে হাদিস, ফিকহ, হিফয, সত্যবাদিতা, পরহেযগারিতা এবং দুনিয়াবিমুখতার সমন্বয় ঘটেছিল। তিনি ২৩৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তারিখু বাগদাদ (৬/ ৩৪৫)।
(১) আবু সুলাইমান হামদ (বলা হয় আহমদ) ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-খাত্তাবি আল-বুস্তি; অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তি এবং মুজতাহিদ ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত যারা প্রচুর বর্ণনা ও লেখালেখি করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে মাআলিমুস সুনান, শারহু বুখারি ইত্যাদি। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে বুস্ত শহরে ইন্তেকাল করেন। আল-বিদায়া: (১১/ ৩২৪)।
(২) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুস সালাম (সাহনুন) ইবনে সাঈদ ইবনে হাবিব আত-তানুখি, আবু আব্দুল্লাহ; মালিকি মাজহাবের ফকিহ, একজন তার্কিক ও বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি ২৫৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-ওয়াফি বিল ওফায়াত: (৩/ ৮৬) এবং আল-আ'লাম (৬/ ২০৪, ২০৫)।
(৩) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃ. ৩ - ৪)।

‌২ - সকল মুমিনের হক সংশ্লিষ্ট হওয়া:
এই উম্মত ও অন্যান্য উম্মতের সকল মুমিনের হক তাঁর সাথে সম্পৃক্ত। কেননা সকল মুমিনই তাঁর প্রতি ঈমান পোষণ করে, বিশেষ করে তাঁর উম্মত। কারণ তাদের দুনিয়া, দ্বীন ও আখিরাতের যাবতীয় বিষয় তাঁর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত। বরং দুনিয়া ও আখিরাতে তারা যে সাধারণ কল্যাণ লাভ করে, তা তাঁর মাধ্যমেই এবং তাঁর মধ্যস্থতাতেই অর্জিত হয়। তাই তাঁকে গালি দেওয়া তাদের কাছে নিজেদেরকে, নিজেদের পিতা-মাতা ও সন্তানদেরকে এবং তাদের সকলকে গালি দেওয়ার চেয়েও গুরুতর। ঠিক যেমন তিনি তাদের কাছে তাদের নিজেদের জান, সন্তান, পিতা-মাতা এবং সকল মানুষের চেয়েও অধিক প্রিয়।

‌৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব হক সংশ্লিষ্ট হওয়া:
তাঁর ব্যক্তিগত সত্তার দিক থেকে; কেননা কোনো মানুষের মান-সম্মানে আঘাত করা তাকে তার ধন-সম্পদ কেড়ে নেওয়ার চেয়েও বেশি কষ্ট দেয় এবং শারীরিক প্রহারের চেয়েও বেশি ব্যথিত করে। বরং কখনো কখনো তা তার কাছে জখম বা অনুরূপ কিছুর চেয়েও গুরুতর হয়ে দাঁড়ায়। বিশেষ করে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার জন্য মানুষের সামনে নিজের সম্মানের পূর্ণতা ও মর্যাদার উচ্চতা প্রকাশ করা আবশ্যক, যাতে তারা এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকৃত হতে পারে। কেননা তাঁর মান-সম্মান ও উচ্চ মর্যাদাহানি করা তাঁর কাছে নিহত হওয়ার চেয়েও গুরুতর হতে পারে। কারণ তাঁকে হত্যা করা মানুষের কাছে তাঁর নবুওয়াত, রিসালাত ও উচ্চ মর্যাদাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না, যেমনটি তাঁর স্বাভাবিক মৃত্যুও সেগুলোতে কোনো কালিমা লেপন করে না। কিন্তু তাঁর মান-সম্মানে আঘাত করা এর ব্যতিক্রম; কারণ এটি কিছু মানুষের মনে তাঁর প্রতি ঘৃণা ও কুধারণা সৃষ্টি করতে পারে, যা তাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেয় এবং তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের ক্ষতি বয়ে আনে …। "(১).
এর মাধ্যমে জানা গেল যে, গালি দেওয়ার মধ্যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিন বান্দাদের জন্য এমন কষ্ট রয়েছে যা কুফর বা যুদ্ধের মতো অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে নেই।
উপরে বর্ণিত দলিলসমূহের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার ব্যাপারে গালি, উপহাস বা অবমাননার মাধ্যমে কটূক্তি করবে, তার ঈমান নষ্ট হয়ে যাবে; চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক কিংবা কৌতুক করে।
তবে বাধ্য হওয়া ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম, যার দলিল মহান আল্লাহর বাণী: "তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল।" এই আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির(২) সম্পর্কে নাজিল হয়েছিল যখন--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ২৯৩ - ২৯৪)।
(২) বনু মাখজুমের মিত্র আম্মার ইবনে ইয়াসির: তিনি এবং তাঁর পিতা ও মাতা প্রথম অগ্রগামী ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, =

মুশরিকরা তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত নির্যাতন করেছিল যতক্ষণ না তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করেন। এমতাবস্থায় তিনি বাধ্য হয়ে তাদের কথার সাথে একমত পোষণ করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে আসেন। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গালি দিয়েছিলেন এবং তাদের উপাস্যদের প্রশংসা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই অভিযোগ করা হলে তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে গালি দেওয়া এবং তাদের উপাস্যদের প্রশংসা করা পর্যন্ত রেহাই পাইনি।" তিনি বললেন: "তোমার অন্তরকে কেমন দেখছো?" তিনি বললেন: ঈমানের ওপর অবিচল। তিনি বললেন: "যদি তারা পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও পুনরায় তা-ই করো।" এই প্রেক্ষিতে আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয় অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অবিচল}। এজন্য উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, কুফরের ওপর বাধ্য হওয়া ব্যক্তির জন্য নিজের জীবন রক্ষার তাগিদে বাহ্যিক আনুগত্য করা বৈধ, আবার তা অস্বীকার করাও বৈধ। যেমন বিলাল(১) (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের নিকট তা অস্বীকার করতেন, যদিও তারা তার ওপর অকথ্য নির্যাতন চালাত … "(২)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ:
রাসূল যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে বিদ্রূপ করা - যা দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় হিসেবে পরিচিত - হয় তা অস্বীকার করার মাধ্যমে অথবা তুচ্ছজ্ঞান করার মাধ্যমে।
যখন অস্বীকারকারীর মধ্যে নিম্নোক্ত শর্তগুলো একত্রিত হবে, আর তা হলো:
ক - বিষয়টি এমন হতে হবে যার ওপর উম্মাহ ঐক্যমত পোষণ করেছে এবং দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে হবে: অর্থাৎ তা হবে--------------------------------------------
= মদিনায় হিজরত করেন এবং সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, ৩৭ হিজরি সনে সিফফিনের যুদ্ধে শহীদ হন। আল-ইসাবাহ (২/ ৫০৫, ৫০৬) নম্বর: ৫৭০৬।
(১) বিলাল ইবনে রাবাহ আল-হাবাশি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুয়াজ্জিন, ইসলামের প্রথম যুগের সেই ব্যক্তিদের একজন যারা মক্কায় নির্যাতিত হয়েছিলেন। উমাইয়া ইবনে খালাফ তাকে উত্তপ্ত দুপুরে বের করত এবং মক্কার তপ্ত বালুর ওপর তাকে চিৎ করে শুইয়ে রাখত, তারপর তার বুকের ওপর বিশাল পাথর চাপা দেওয়ার নির্দেশ দিত। এরপর সে বলত যে, এভাবে চলতে থাকবে যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করে। এমতাবস্থায় তিনি বলতেন: আহাদ, আহাদ (আল্লাহ এক, আল্লাহ এক)। অতঃপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে কিনে নিলেন এবং মুক্ত করে দিলেন। তার অনেক মর্যাদা রয়েছে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। ২০ হিজরিতে শামে ইন্তেকাল করেন। আল-ইসাবাহ (১/ ১৬৯) নম্বর ৭৩৬।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (২/ ৫৮৭, ৫৮ \৮) সংক্ষেপিত।

এর জ্ঞান ব্যাপকভাবে বিস্তৃত, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম এবং তাঁর রিসালাতের সার্বজনীনতা(১).
খ - অস্বীকারকারী যেন ইসলামে নতুন না হয় যে এর সীমানা সম্পর্কে অবগত নয়; সুতরাং সে যদি অজ্ঞতাবশত দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞাত কোনো বিষয় অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হবে না(২).
গ - অস্বীকারকারী যেন এটি করতে বাধ্য না হয়; কেননা বাধ্য করা ব্যক্তির বিধান ভিন্ন, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
এই অবস্থায় অস্বীকারকারীর ওপর কুফরির এবং তার ঈমান ভঙ্গের হুকুম প্রদান করা হবে। আর দ্বীনি বিষয়াবলিকে তুচ্ছজ্ঞানকারী ব্যক্তি যদি বাধ্য না হয়, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; চাই সে তা গুরুত্বের সাথে করুক বা কৌতুকচ্ছলে।
এই প্রকারের উদাহরণ অনেক রয়েছে, আমরা উদাহরণস্বরূপ সে সকল বিষয় উল্লেখ করছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের ওপর ঈমান আনার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথমত: "এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ ব্যতিরেকে অন্য কারও আদর্শ অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তাঁর ফয়সালা অপেক্ষা অন্য কারও ফয়সালা অধিক উত্তম; যেমন যারা শরয়ি বিধানের ওপর মানবরচিত আইনকে প্রাধান্য দেয় এবং ইসলামী শরিয়তকে অসম্পূর্ণতা, পশ্চাৎপদতা ও যুগের সাথে তাল মেলাতে অক্ষম বলে অভিহিত করে। আর এটি 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' এই সাক্ষ্য প্রদানের সাথে সাংঘর্ষিক চরম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়ত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার কোনো কিছুর প্রতি কেউ যদি ঘৃণা পোষণ করে, যদিও সে অনুযায়ী আমল করে, তবুও সে কাফির"(৩).
তৃতীয়ত: মানুষের এই বিশ্বাস করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরিয়তের বাইরে থাকা তার জন্য সম্ভব বা বৈধ।
এই বিষয়টির দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথমটি: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করাকে আবশ্যক মনে না করা; যদিও এর পাশাপাশি সে বিশ্বাস করে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী (১/ ২০৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২০৫)।
(৩) আল-জামি আল-ফারীদ: রিসালাতু নাওয়াকিদিল ইসলাম লিশ-শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (পৃ. ২৮২)।

জ্ঞানগত ও আমলগতভাবে, এবং তিনি বিশ্বাস করেন যে তাঁকে (রাসূলকে) সত্য জ্ঞান করা ও তাঁর আনুগত্য করা বৈধ; কিন্তু তিনি বলেন যে, উপাস্য যদি এক হয় তবে ধর্মের ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করে না। তিনি মনে করেন যে, রাসূলের অনুসরণের মাধ্যমে এবং অনুসরণ ছাড়াও নাজাত ও সৌভাগ্য লাভ করা সম্ভব। এটি মূলত দার্শনিক ও সাবেয়ীদের(১) বক্তব্য। এই কথা যে ব্যক্তি বলে, তার কাফির হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। "ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো— কোনো মানুষ যদি মুশরিকদের কাফির না মনে করে এবং তাদের মতবাদকে সঠিক মনে করে, অথবা তাদের কুফরির বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে"(২)।
আর বর্তমান সময়ে যারা 'ধর্মের ঐক্য' (সর্বধর্মের অভিন্নতা)-র দিকে আহ্বান জানায়, তারা এই মতবাদটিই প্রচার করছে এবং ইহুদি(৪) মাসুনিয়া (ফ্রিম্যাসনারি)(৩) তাদের এই বিষয়টির প্রচার-প্রসার ঘটাচ্ছে।
দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি আল্লাহর সংবাদ (ওহী) ব্যতীত আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণ করা অথবা তাঁর আদেশ ব্যতিরেকে আল্লাহর জন্য আমল করা সমীচীন মনে করে। এরা যদিও বিশ্বাস করে যে রাসূলকে সত্য জ্ঞান করা ওয়াজিব অথবা তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব, কিন্তু তারা তাদের ইলমি ও আমলি কর্মপন্থায় এই পথে চলেন না; বরং তারা অন্য পথ অবলম্বন করেন— যা হতে পারে কিয়াস (অনুমান) ও যুক্তিনির্ভর, অথবা আধ্যাত্মিক স্বাদ ও অনুভূতির ভিত্তিতে, কিংবা তাকলিদের (অন্ধ অনুসরণ) মাধ্যমে। রাসূলের পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে, হয় তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় অথবা তারা সেটিকে নিজেদের উদ্ভাবিত কর্মপন্থার ছাঁচে ফেলে ব্যাখ্যা করে।
এই ভঙ্গকারী বিষয়গুলোর পাশাপাশি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান ইসলামের অন্যান্য সাধারণ ভঙ্গকারী বিষয়গুলোর দ্বারাও বিনষ্ট হয়ে যায়, যা হলো:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৩৯)।
(২) আল-জামি আল-ফারীদ (পৃ. ২৮২)।
(৩) মাসুনিয়া (ফ্রিম্যাসনারি): এটি একটি ফরাসি শব্দ যার অর্থ হলো 'মুক্ত রাজমিস্ত্রি' (ফ্রিম্যাসন)। মাসুনিয়া হলো একটি গোপন ইহুদি আন্দোলন যা ধর্মের ভ্রাতৃত্বের আবরণে কাজ করে। এর প্রধান উদ্দেশ্য হলো বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের পদমর্যাদা ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের মাধ্যমে বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করা; যা তারা বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে প্রতিষ্ঠিত তাদের 'লজ' (গোপন আস্তানা) সমূহের মাধ্যমে পরিচালনা করে থাকে।
দেখুন: সাবের তুয়াইমা রচিত "কিতাবুল মাসুনিয়া যালিকাল আলামুল মাজহুল"।
(৪) কিতাবুল ওয়ালা ওয়াল বারা (পৃ. ৩৪৪)।

‌১ - মহান আল্লাহর ইবাদতে শিরক করা:
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}।
তিনি আরো বলেছেন: {যদি তুমি শিরক করো, তবে অবশ্যই তোমার আমল বিনষ্ট হয়ে যাবে এবং তুমি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}। তিনি আরো বলেছেন: {আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই তাদের জন্য নিষ্ফল হয়ে যেত}। তিনি আরো বলেছেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই}।

‌২ - নিজের ও আল্লাহর মাঝে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করা:
তাদেরকে আহ্বান করা এবং তাদের নিকট এমন বিষয়ে সুপারিশ প্রার্থনা করা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করার ক্ষমতা রাখে না, আর তাদের ওপর ভরসা করা; ঐক্যমত্য (ইজমা) অনুযায়ী এমন ব্যক্তি কাফির(১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহকে ছাড়া যাদের তোমরা ডাকো, তারা তো তোমাদের মতোই বান্দা}।
তিনি আরো বলেন: {সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কাউকে ডাকে যে তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং যে তার কোনো উপকারও করতে পারে না; এটাই হলো চরম পথভ্রষ্টতা। সে এমন একজনকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়েও নিকটতর; কতই না নিকৃষ্ট সেই অভিভাবক এবং কতই না নিকৃষ্ট সেই সহচর}। তিনি আরো বলেন: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না}।

‌৩ - জাদু:
এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'সারফ' (বিচ্ছেদ ঘটানো) এবং 'আতিফ' (অনুরাগ সৃষ্টি করা); সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করবে অথবা এতে সন্তুষ্ট থাকবে সে কুফরি করল(২)। এর প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা উভয়ই কাউকে এটি শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না তারা এই কথা বলত যে—আমরা কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, কাজেই তুমি কুফরি করো না}।--------------------------------------------
(১) আল-জামি আল-ফারীদ (পৃ. ২৮২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২৮২)। আর 'সারফ' এর অর্থ হলো: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো। এবং 'আতিফ' হলো: তাদের মধ্যে মিলন বা অনুরাগ সৃষ্টি করা।

৪ - "মুশরিকদের সমর্থন করা এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের সহযোগিতা করা"(১):
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে নিশ্চয়ই তাদেরই একজন। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না।} আর এটি ইসলাম বিনষ্টকারী বড় বিষয়গুলোর অন্যতম যাতে বর্তমানে পৃথিবীর এক বিশাল জনগোষ্ঠী লিপ্ত হয়েছে, অথচ তারা নিজেদের ইসলামের অন্তর্ভুক্ত মনে করে এবং ইসলামি নাম ধারণ করে। এমনকি আমরা এমন এক যুগে উপনীত হয়েছি যেখানে কাফেরকে কাফের বলতে লজ্জা বোধ করা হয়।
আর মুশরিকদের সমর্থন করা বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করেছে; যার মধ্যে রয়েছে অন্তরের ঝোঁক থেকে শুরু করে তাদের নাস্তিক্যবাদী মতাদর্শ গ্রহণ করা, তাদের আইন-কানুন অনুসরণ করা, তাদের নিকট মুসলিমদের গোপনীয়তা প্রকাশ করে দেওয়া এবং তাদের জীবনের প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে তাদের অনুকরণ করা... "(২)

৫ - আল্লাহর দীন থেকে বিমুখ হওয়া:
তা না শেখা এবং সে অনুযায়ী আমল না করা(৩) আর এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যাকে তার রবের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর সে তা থেকে বিমুখ হয়েছে। নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী।}
ইসলাম বিনষ্টকারী এই সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে বিদ্রূপকারী, সিরিয়াস ব্যক্তি এবং আতঙ্কিত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেবল বাধ্য করা (নির্যাতিত) ব্যক্তি ব্যতীত। আর এগুলোর প্রত্যেকটিই অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং এগুলো সচরাচর ঘটে থাকে। তাই একজন মুসলিমের উচিত এগুলো থেকে সতর্ক থাকা এবং নিজের ব্যাপারে এগুলোকে ভয় করা(৪)। এই বিষয়গুলো সম্পর্কে মুসলিমের জ্ঞান তাকে নিজ বিষয়ের ওপর সঠিক অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে এবং তাকে তার আকিদাহ সংক্রান্ত বিষয়ে জ্ঞান বৃদ্ধি করে দেয়। কারণ, বিপরীত বিষয়ের দ্বারাই বস্তুর স্বরূপ স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
* * *--------------------------------------------
(১) আল-জামি আল-ফারিদ (পৃ. ৩৮৩)।
(২) কিতাব আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা ফিল ইসলাম, রচনায়: মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-কাহতানি (পৃ. ৮৩), সামান্য পরিমার্জিত।
(৩) আল-জামি আল-ফারিদ (পৃ. ২৮৪)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৪)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত ও রিসালাতের প্রতি ঈমান আনয়ন করা ওয়াজিব হওয়া
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নবুওয়াত ও রিসালাতের অর্থ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ঈমান আনয়ন ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াতের প্রমাণাদি।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: নবুওয়াত ও রিসালাতের অর্থ
আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নবুওয়াত ও রিসালাত (নবী হওয়া ও রাসূল হওয়া) উভয়কেই একত্রিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং সর্বশেষ নবী।}

‌‌ক - আভিধানিক ও শরয়ি পরিভাষায় 'নবী' শব্দের অর্থ:
আরবি ভাষায় নবুওয়াত শব্দটি হয়: (আন-নাবা) অথবা (আন-নাবাওয়াহ) অথবা (আন-নাবওয়াহ) অথবা (আন-নাবি) থেকে উদ্ভূত হয়েছে(১):
১ - সুতরাং যদি এটি (আন-নাবা) থেকে গৃহীত হয়, তবে এর অর্থ হবে সংবাদ প্রদান করা; কারণ 'নাবা' অর্থ হলো সংবাদ।
২ - আর যদি এটি (আন-নাবাওয়াহ বা আন-নাবওয়াহ) থেকে গৃহীত হয়, তবে এর অর্থ হবে উচ্চতা ও সুউচ্চ মর্যাদা; কারণ (নাবাওয়াহ বা নাবওয়াহ হলো উচ্চ কোনো বস্তু)।
৩ - আর যদি এটি হামজা ছাড়া (আন-নাবি) থেকে গৃহীত হয়, তবে এর অর্থ হবে মহান আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর পথ; কারণ 'নাবি' শব্দের অর্থ হলো পথ।
আমরা যদি শরয়ি নবুওয়াতের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাব যে এটি এই সকল অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ নবুওয়াত হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান করা, আর এটি এর অধিকারীর জন্য এক সুউচ্চ মর্যাদা—যেহেতু এতে সম্মান ও মর্যাদা নিহিত রয়েছে—এবং এটি মহান আল্লাহর দিকে পৌঁছে দেওয়ার পথ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব, শব্দমূল: "নাবা" (১/ ১৬২ - ১৬৩), এবং মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (৫/ ৩৮৪, ৩৮৫)।

শরীয়তের পরিভাষায় নবুওয়াত হলো: "এটি এমন এক বিশেষ সংবাদ যার মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে কাউকে সম্মানিত করেন, অতঃপর তাঁর কাছে ওহী প্রেরণের মাধ্যমে তাকে অন্যদের থেকে পৃথক করেন এবং এর দ্বারা তাকে তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে অবগত করেন, যার মধ্যে রয়েছে আদেশ, নিষেধ, ওয়াজ, উপদেশ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী।"(১)
আর নবী সম্পর্কে আলেমগণ তাঁর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন:
- তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর কাছে আল্লাহ কোনো শরীয়ত ওহী করেছেন তা পালন করার জন্য, কিন্তু তা প্রচার করার আদেশ দেননি।(২)
- তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাঁকে আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাসূলের শরীয়তের দিকে মানুষকে আহ্বান করার জন্য ওহী প্রদান করেছেন।(৩)
- আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাঁকে আল্লাহ ওহী প্রদান করেছেন এবং তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ সম্পর্কে অবহিত করেছেন, আর তিনি মুমিন সম্প্রদায়ের মাঝে তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলের শরীয়ত অনুযায়ী আমল করেন।(৪)
এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া পছন্দ করেছেন, এবং সম্ভবত এটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য এবং আপত্তিমুক্ত মত। কেননা প্রথম মতটির ওপর এই বলে আপত্তি করা হয়েছে যে তা সঠিক নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসূল বা নবীই প্রেরণ করেছি} এটি প্রমাণ করে যে তাঁদের প্রত্যেকেই প্রেরিত, এবং এর পাশাপাশি তাঁদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্যও বিদ্যমান।(৫) তদ্রূপ, নবীরা যে তাঁদের কওমের কাছে যা ওহী করা হয়েছে তা প্রচার করতে এবং এর মাধ্যমে তাঁদের মাঝে বিচার-ফয়সালা করতে আদিষ্ট ছিলেন—তা সুনিশ্চিত করে সহীহ মুসলিমের সেই হাদীস যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলদের নেতৃত্ব দান করতেন নবীরা; যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন...--------------------------------------------
(১) বায়হাকীর শুআবুল ঈমান, শুআবুল ঈমানের দ্বিতীয় অধ্যায় (পৃ. ২৭৫), মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের মাস্টার্স থিসিস, ফালিহ বিন সানি কর্তৃক সম্পাদিত।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২৭৫), এবং শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (পৃ. ১৬৭)।
(৩) আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, শেখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (৫/৭৩৫)।
(৪) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার কিতাবুন নুবুওয়াত (পৃ. ২৫৫)।
(৫) আদওয়াউল বায়ান (৫/৭৩৫)।

...তার স্থলাভিষিক্ত হতো একজন নবি, আর নিশ্চয়ই আমার পরে আর কোনো নবি নেই … " হাদিস(১).
"অর্থাৎ তারা তাদের বিষয়াবলি পরিচালনা করতেন যেভাবে আমির ও প্রশাসকগণ প্রজাদের ক্ষেত্রে করে থাকেন। আর রাজনীতি (সিয়াসা) হলো: কোনো বিষয়কে এমনভাবে পরিচালনা করা যা তার সংশোধন বা কল্যাণ সাধন করে"(২).
দ্বিতীয় মতটির ওপর এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, তারা যে মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন তা সঠিক নয়। কারণ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) একজন রাসুল ছিলেন এবং তিনি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়তের অনুসারী ছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর ইতিপূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল, কিন্তু সে তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছিল তাতে তোমরা সর্বদা সন্দেহে ছিলে; পরিশেষে যখন সে মারা গেল, তখন তোমরা বললে, তার পরে আল্লাহ আর কোনো রাসুল পাঠাবেন না}।
তদ্রূপ দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম) উভয়েই রাসুল ছিলেন এবং তারা তাওরাতের শরিয়তের অনুসারী ছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে ওহি পাঠিয়েছি যেমন ওহি পাঠিয়েছিলাম নুহ ও তার পরবর্তী নবিদের কাছে; এবং ওহি পাঠিয়েছিলাম ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তার বংশধরগণ, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলায়মানের কাছে। আর আমি দাউদকে জাবুর দিয়েছি। আর আমি এমন সব রাসুল পাঠিয়েছি যাদের কথা ইতিপূর্বে আপনাকে বলেছি এবং এমন সব রাসুল যাদের কথা আপনাকে বলিনি; আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}।

‌‌খ - শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে রাসুলের পরিচয়:
শাব্দিক অর্থে রাসুল: এটি সম্ভবত 'রিসল' শব্দ থেকে গৃহীত।
আর 'রিসল' হলো: ধীরস্থিরভাবে চলা বা প্রেরিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: সহজ গতির উষ্ট্রী; অর্থাৎ যা স্বচ্ছন্দে পথ চলে। আর প্রধাবিত উটসমূহ: যা স্বাচ্ছন্দ্য ও সাবলীল গতির সাথে এগিয়ে চলে। 'রিসল' শব্দটি কোমলতা এবং প্রেরিত হওয়া—উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন এর দ্বারা কোমলতার অর্থ নেওয়া হয়, তখন কাউকে ধীরস্থির হতে নির্দেশ দিতে বলা হয় 'আলা রিসলিকা' (ধীরস্থির থাকো)। আর যখন এর দ্বারা প্রেরিত হওয়ার অর্থ নেওয়া হয়, তখন বলা হয় 'ইবিলুন মারাসিল' অর্থাৎ প্রেরিত বা প্রধাবিত উটসমূহ।--------------------------------------------
(১) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নবিগণের আলোচনা অধ্যায়: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ। দেখুন: ফাতহুল বারি (৬/৪৯৫) হাদিস নং ৩৪৫৫। আর মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নেতৃত্ব অধ্যায়: একের পর এক খলিফাদের বায়াত পূর্ণ করার নির্দেশ অনুচ্ছেদ (৬/১৭)।
(২) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস (২/৪২১)।

'রাসূল' শব্দটি দ্বিতীয় অর্থ অর্থাৎ প্রেরিত হওয়া থেকে ব্যুৎপন্ন হয়েছে।
এই ব্যুৎপত্তি অনুযায়ী 'রাসূল' হলেন প্রেরিত ব্যক্তি।(১)
অথবা এটি 'রাসল' থেকে গৃহীত: যার অর্থ হলো ধারাবাহিকতা। তাই বলা হয়: উটগুলো 'রাসলান' অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে এসেছে; এবং বলা হয়: তারা 'আরসালান' অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে এসেছে।
এই ব্যুৎপত্তি অনুযায়ী 'রাসূল'-এর অর্থ হলো: তিনি এমন ব্যক্তি যিনি তাঁকে প্রেরণকারীর সংবাদ ধারাবাহিকভাবে পৌঁছে দেন।(২)
আমরা যদি উভয় ব্যুৎপত্তির দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে শরীয়তের পরিভাষায় 'রাসূল' শব্দটি উভয় অর্থকেই নির্দেশ করে। কেননা রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত, এবং একইভাবে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীর সংবাদসমূহ ধারাবাহিকভাবে পৌঁছে দেন।
'রাসূল' শব্দটি কখনো বাহিত বাণীর ক্ষেত্রে বলা হয়, যেমন কবির উক্তি:
শোনো, আবু হাফসের কাছে একটি বার্তা পৌঁছে দাও... .......................
আবার কখনো বাণী ও রিসালাত বহনকারীর জন্য এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।(৩)
শরীয়তের পরিভাষায় 'রাসূল'-এর বেশ কিছু সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে:
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এর সংজ্ঞায় বলেছেন: তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর কাছে আল্লাহ কোনো সংবাদ ওহী করেছেন এবং তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁরা রাসূল ও নবীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এভাবে যে, নবীর কাছে সংবাদ ওহী করা হয় কিন্তু তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না।(৪)
আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর সংজ্ঞায় বলেছেন: তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর প্রতি কিতাব এবং স্বতন্ত্র শরীয়ত অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং সাথে এমন মুজেজা প্রদান করা হয়েছে যার মাধ্যমে তাঁর নবুওয়ত প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, রচনায়: আবু কাসিম হুসাইন মুহাম্মদ, যিনি রাগেব আল-ইসফাহানি নামে পরিচিত (পৃ. ১৯৫), 'রাসল' ধাতু।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৯৫) এবং লিসানুল আরব, ধাতু: 'রাসল' (১১/ ২৮৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৯৫) এবং লিসানুল আরব, ধাতু: 'রাসল' (১১/ ২৮৪)।
(৪) বাইহাক্বী রচিত শুআবুল ঈমান (পৃ. ২৭৫ - ২৭৬), ফালাহ বিন ছানির সম্পাদনায়, এবং শরহুল আকীদাতিত তাহাবিয়্যাহ (পৃ. ১৬৭)।