📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

এ ক্ষেত্রে (তাবেয়ির সংজ্ঞায়) কেবল সাক্ষাৎ লাভকে যথেষ্ট মনে করা সাহাবির (صحابي) সংজ্ঞার তুলনায় অধিকতর সংগত, শব্দ দুটির অর্থগত চাহিদার প্রতি লক্ষ করলে তাই প্রতীয়মান হয়।(১).

* ‌‌[তাদের মর্যাদা]:
আল-হাকিম(২) বলেছেন: "সাহাবিদের (صحابة) পর সর্বোত্তম মানুষ হলেন তারা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং তাদের নিকট থেকে দ্বীন ও সুন্নাহ (سنن) সংরক্ষণ করেছেন; আর তারা (সাহাবিগণ) ওহী ও সুন্নাহর (سنن) প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন।" আর "সহিহ" গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার যুগের মানুষই সর্বোত্তম, তারপর তাদের পরবর্তী যারা, তারপর তাদের পরবর্তী যারা"(৩).

* ‌‌[আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের নিকট তাদের স্তরসমূহ (طبقات)]:
আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম(৪) বলেছেন: নিশ্চয়ই তাবেয়িগণ (تابعين) পনেরটি স্তরে (طبقة) বিভক্ত:
প্রথম স্তর (طبقة): যারা আশারা মুবাশশারাহর (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবি) সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়েব, কায়েস ইবনে আবি হাযিম, আবু উসমান আন-নাহদি, কায়েস ইবনে উবাদ—প্রথম বর্ণ ‘আইন’ পেশযুক্ত এবং দ্বিতীয় বর্ণ ‘বা’ তাশদীদহীন যবরযুক্ত—, আবু সাসান হুদাইন ইবনুল মুনযির—‘হা’ পেশযুক্ত এবং ‘যদ’ যবরযুক্ত—, আবু ওয়ায়েল শাকিক ইবনে সালামাহ, আবু রাজা আল-উতারিদি এবং আরও অনেকে।
আমি বলি: আল-কালাবাদি(৫) উল্লেখ করেছেন যে, আবু রাজা আল-উতারিদির নাম হলো ইমরান ইবনে...--------------------------------------------
(১) এটি ইবনুস সালাহ-এর উক্তি। এর ওপর টিকা লিখতে গিয়ে আস-সাখাভি ‘ফাতহুল মুগিস’ গ্রন্থে (৩/১৪১) বলেছেন: "ইবনুস সালাহ যা বলেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সাহাবির (صحابي) ক্ষেত্রে আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ পূর্বে যেমন উল্লিখিত হয়েছে সে অনুযায়ী অভিন্ন।" তিনি আরও বলেন: "সম্ভবত ইবনুস সালাহ এ বিষয়টি বিবেচনায় নিয়েছেন যে, উরফ বা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী কেবল দেখার ওপর ‘সাহচর্য’ শব্দের প্রয়োগ হয় না, যা তাবেয়ির (تابعي) ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ তাবেয়ির ক্ষেত্রে উরফ ও আভিধানিক অর্থ পরস্পর নিকটবর্তী।"
(২) "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২০৩)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (২৬৫২, ৩৬৫১, ৬৪২৯) এবং মুসলিম (২৫৩৩); ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২০৩-২০৯)।
(৫) "আল-জাম বায়নাহ রিজাল আস-সহিহাইন" গ্রন্থে (১/৩৮৮), নম্বর (১৪৮২)।

তামিম(১), আর কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে মিলহান, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন এবং মক্কা বিজয়ের পর [ইসলাম গ্রহণ করেছেন](২), কিন্তু তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি এবং তাঁর নিকট হিজরতও করেননি(৩)। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
তকিউদ্দীন(৪) বলেছেন: "হাকিম যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো কোনোটি আপত্তিজনক (إنكار), কেননা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এই স্তরের নন। কারণ তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শাসনামলে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তিনি দশজন (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী)-এর অধিকাংশের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি"(৫)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে "আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন"-এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: এর সঠিক রূপ হলো: "তাইম", যেমনটি মুসলিমের "আত-তাবাকাত" (১৬৫৮ - আমার তাহকীককৃত) গ্রন্থে রয়েছে। অন্যদিকে তাঁর রচিত "আল-কুনা" (নং ১১১১) কিতাবের মুদ্রিত কপিতে এটি এভাবেই উল্লেখ আছে যেভাবে মূলে সাব্যস্ত হয়েছে। আর পাণ্ডুলিপিতে (৩৭ পৃষ্ঠা - জাহিরিয়া) এটি সেভাবেই আছে যেভাবে আমরা সংশোধন করেছি।
(২) এটি মূল থেকে বাদ পড়েছে, আমি "আল-জামাউ" থেকে তা সংযোজন করেছি।
(৩) মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর "আল-কুনা ওয়াল আসমা" (নং ১১১১) কিতাবে এভাবেই বলেছেন।
(৪) "উলূমুল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৩০৩) গ্রন্থে।
(৫) আবু বকর থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত হয়নি, কারণ সর্বসম্মতিক্রমে তিনি উমরের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেছেন। এমনকি ইমাম মালিক বলেছেন: তিনি উমরের যুগই পাননি, তাহলে আবু বকর থেকে কীভাবে শ্রবণ করবেন? বরং উমর থেকে তাঁর শ্রবণ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে আহমাদ এটি নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি "আল-জারহু ওয়াত তাদীল" (৪/৬১) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি উমর থেকে শ্রবণের বিষয়টি দুটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত" (৫/৯০)-এ উদ্ধৃত করেছেন। প্রথম বর্ণনায় তিনি বলেন: "আমি উমরের নিকট থেকে এমন একটি কথা শুনেছি যা আমি ছাড়া এখন আর কেউ জীবিত নেই যে তা শুনেছে।" এর সনদ (إسناد) হলো উত্তম (جيد)। ইবনে কাসীর "মুসনাদুল ফারুক" (১/৩১০) গ্রন্থে এটি সাঈদ ইবনে মানসূরের দিকে নিসবত করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনায় তিনি বলেন: "আমি উমরকে মিম্বারের ওপর বলতে শুনেছি।" এর সনদ (إسناد) হলো বিশুদ্ধ (صحيح)।
আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" (২/১৭৪) গ্রন্থে একটি শিথিল (لين) সনদে (سند) শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু তিনি উমরের খিলাফতের দুই বছর অতিবাহিত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেছেন, সে হিসেবে উমরের মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স আট বছর পার হয়ে গিয়েছিল। আর এই বয়সের কেউ কোনো কিছু মুখস্থ রাখতে এবং বুঝতে সক্ষম। ইবনে হাজার "আত-তাহজীব" (৪/৮৭) গ্রন্থে পূর্বে উল্লেখিত একটি বর্ণনার মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন, যে বর্ণনা সম্পর্কে সাখাভী "ফাতহুল মুগীস" (৪/১০০ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)-এ বলেছেন: "এটি বিশুদ্ধ (صحيحة) বর্ণনা, এতে কোনো ত্রুটি নেই।"
এই কারণেই ইবনে কাসীর "মুসনাদুল ফারুক" (১/১৭৬, ২৭৯, ২৮৩, ৪৩৪, ২/৪৪২, ৫০৪, ৫০৬, ৫১৮, ৬৪৬, ৬৪৭) গ্রন্থে উমর থেকে সাঈদের বর্ণনাকে উত্তম (جود) —অথবা বিশুদ্ধ (صحح)— বলেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি এটিকে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেননি, তবে অন্য একটি বর্ণনাকে (১/২৩১) বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন; কারণ অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) তাদের দুজনের মাঝে মধ্যস্থতাকারীর উপস্থিতি প্রমাণিত হয়েছে। একইভাবে তিনি (১/২৬৪) নং পৃষ্ঠায় করেছেন। আমার মতে বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে, যদিও শ্রবণ (سماع) না হওয়ার সম্ভাবনাটিই প্রবল, কারণ এটিই মূল ভিত্তি।
হ্যাঁ, "উমর (রা.) থেকে তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবটুকু তিনি সরাসরি শুনেননি (لم يسمع), তবে তিনি তাবেয়ীদের (تابعين) মধ্যে উমর (রা.)-এর সময়কাল ও তাঁর বিচারিক ফয়সালাসমূহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।" ইবনে কাসীর তাঁর মুসনাদুল ফারুক (২/৫১৫) গ্রন্থে এটি বলেছেন। তিনি উক্ত গ্রন্থের (১/৩৩৮) পৃষ্ঠায় ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ (ইবনুল মুসায়্যিব) উমর (রা.) থেকে মৃত ব্যক্তিকে দেখার সময়ের একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই সরাসরি শুনেননি। তিনি বলেন: "তাঁর থেকে আমার নিকট সরাসরি শ্রবণের হাদিস ছাড়াও অন্যান্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা আমার নিকট সহিহ (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়নি। আর উমর (রা.) যখন ইন্তেকাল করেন তখন সাঈদের বয়স ছিল মাত্র আট বছর।" তিনি এই বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য তাঁর আত-তাকমীল নামক পাণ্ডুলিপির (مخطوط) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমার লাইব্রেরিতে থাকা উক্ত পাণ্ডুলিপির অংশটি 'মুয়াজ' থেকে শুরু হয়ে 'নারীদের কুনিয়া (উপনাম)' পর্যন্ত শেষ হয়েছে। তাই এতে সাঈদের জীবনী (ترجمة) নেই; আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই!
আর উসমান (রা.) ও আলী (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ (سماع) সম্ভবপর। ইমাম বুখারী তাঁর আত-তারিখুল কাবীর (৩/৫১১) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "আমি তাদের দুজনের মধ্যে সমঝোতা করিয়েছিলাম।"
ইবনে মাঈন তাঁর উমর, উসমান ও আলী (রা.) থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করার বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন, যেমনটি আদ-দাওরী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে (২/২০৮) তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই ইবনে আবি হাতিম আল-মারাসিল গ্রন্থের (৭২) পৃষ্ঠার (২৪৯) নং ক্রমিকে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে তাঁর অল্প বয়সের কথা উল্লেখ করেছেন। আদ-দাওরী বলেন: "আমি ইয়াহইয়াকে (ইবনে মাঈন) বললাম: তিনি তো বলেন যে, উমর (রা.)-এর খিলাফতের দুই বছর অতিবাহিত হওয়ার পর আমি জন্মগ্রহণ করেছি। ইয়াহইয়া বললেন: আট বছরের শিশু কি কিছু মুখস্থ রাখতে পারে? তিনি আরও বললেন: তারা বলে যে তিনি আলী ও উসমানের মধ্যে সমঝোতা করিয়েছিলেন, অথচ এটি বাতিল (باطل); আর উমর (রা.) থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত নয়।" সমাপ্ত।
আবু উবাইদাহ বলেন: আট বছর বয়সী শিশু—যেমনটি আমরা বলেছি—বুঝতে সক্ষম এবং মুখস্থ রাখতে পারে। আর উসমান (রা.)-এর ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর। তাঁর প্রজ্ঞা, পরহেজগারী ও তাকওয়ার কারণে এটি অসম্ভব নয় যে তিনি আমিরুল মুমিনীনকে নসিহত করবেন এবং তাদের উভয়ের মাঝে ঘনিষ্ঠতা বৃদ্ধি পায়—বা আরও বাড়ে—এমন কোনো পরামর্শ দেবেন। আর আলী (রা.) ও উসমান (রা.)-এর তাকওয়া, আত্মসংযম এবং বিনয় এমন ছিল যে তা তাকে এই কাজে উৎসাহিত করত।
আর উসমান (রা.) ও আলী (রা.) থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনা (رواية) নিরবচ্ছিন্ন (متصلة)। কেননা তাঁর এই কথাটি সহিহ (صح) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: "আমি উসমানকে মাকায়িদ নামক স্থানে বসা অবস্থায় দেখেছি", যেমনটি মুসনাদ (১/৬২, ৭০, ৭৫) গ্রন্থে রয়েছে। আর তাঁর এই উক্তিটিও সহিহ (صح): "আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (ثنا) অথবা "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন", যেমনটি সূরা বাকারার ১২৭ নং আয়াতের: {স্মরণ করো যখন ইবরাহিম কাবা ঘরের ভিত্তি স্থাপন করছিল} তাফসিরে রয়েছে। এটি ইবনুল মুনজির আত-তাফসির গ্রন্থে এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন। =

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আশারায়ে মুবাশশারা বা সেই দশজনের মধ্যে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে তার বর্ণনা (رواية) বিশুদ্ধ (يصح) নয়।(১)
--------------------------------------------
= (২/ ২৬৭), এবং আল-আযরকী "তারিখে মক্কা" (৬২)-তে, এবং ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" (১০/ ৩২)-এ উল্লেখ করেছেন। এর সনদ (سند) সহিহ (صحيح)। এবং ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" (পৃ. ১১০/ক) এবং "তারিখে দামেশক" (৬/ ৩১২ ও ১২/ পৃ. ৪১২)-এ আলীর সাথে তার সাক্ষাতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং আলীর সাথে তার কবরস্থানে প্রবেশের এবং তার নিকট হতে কবিতা শ্রবণের (سماع) কথাও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি "তারিখে দামেশক" (১৭৩ - আবদুল্লাহ বিন জাবির - আবদুল্লাহ বিন যাইদ)-এ রয়েছে। কিন্তু এর ইসনাদ (إسناد)-এ এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অজ্ঞাত (يجهل)। আর এই দীর্ঘ আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, আস-সাখাবী কর্তৃক "ফাতহুল মুগিস" (৪/ ১০১)-এ আল-হাকিমের "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থের উপর করা সমালোচনা—যা থেকে গ্রন্থকার উপকৃত হয়েছেন—তা মোটের উপর সঠিক (صحيح)। তবে এটি প্রতিটি বর্ণনা পৃথকভাবে পরীক্ষা করার এবং তার প্রদত্ত যুক্তিগুলো সূক্ষ্মভাবে যাচাই করার দাবি রাখে, যেমন তার উক্তি: "অনুরূপভাবে 'সহিহ' গ্রন্থে হজ ও ওমরাহর ইহরাম এবং আলীর উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধার বিষয়ে মতভেদ সম্পর্কে উসমান ও আলীর নিকট হতে তার শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হয়েছে।"
আমি বলি: যা তাদের উভয়ের নিকট রয়েছে—আর শব্দাবলি বুখারীর (১৫৬৯) এবং এটি সহিহ মুসলিম (১২২৩)-এও বর্ণিত হয়েছে—সাঈদ হতে বর্ণিত সনদে (سند) তিনি বলেন: "উসমান ও আলী যখন উসফানে ছিলেন তখন তারা মুতআ (তামাত্তু হজ) নিয়ে মতভেদ করেন, আলী বললেন: আপনি কেবল এমন একটি বিষয় নিষেধ করতে চাচ্ছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন। আলী যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি উভয়ের জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলেন।" এতে শ্রবণের (سماع) বিষয়ে স্পষ্ট কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী"-তে এই হাদিসের আলোচনায় শ্রবণের (سماع) বিষয়টি উল্লেখ করেননি (৩/ ৫৩৫-৫৩৬)। আমি সহিহাইন-এর বাইরে এর সূত্রগুলো (طرق) অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা দীর্ঘ হবে, আর সত্য ও হেদায়েত অন্বেষণকারীর জন্য এই ইশারাই যথেষ্ট।
আস-সাখাবী বলেন (৪/ ১০১ - আল-মিনহাজ সংস্করণ): "কেউ কেউ সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস হতে তার শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত করেছেন।" তিনি বলেন: "মোটকথা, তিনি সেই দশজনের অধিকাংশের নিকট হতে শ্রবণ করেননি; বরং বলা হয়ে থাকে যে, তিনি একমাত্র সাদ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে কিছু শ্রবণ করেননি।"
আমি বলি: এর ভিত্তি হলো ইমাম মুসলিম তার সনদে (سند) "সহিহ মুসলিমের মুকাদ্দিমা" (১/ ২২)-এ একটি ঘটনার মধ্যে বর্ণনা করেছেন যাতে কাতাদার এই উক্তি রয়েছে: "সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব আমাদের নিকট কোনো বদরী সাহাবী হতে সরাসরি শ্রবণ করে বর্ণনা (حدثنا) করেননি, কেবল সাদ বিন মালিক ব্যতীত।" আমি বলি: আর তিনিই হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। কিন্তু আপনি এই সীমাবদ্ধতার অসারতা সম্পর্কে জেনেছেন; আর কোনো বিষয় সাব্যস্তকারী (مثبت) বিষয়টি অস্বীকারকারীর (نافي) উপর প্রাধান্য পায়, বিশেষ করে যখন বাক্যটি স্পষ্টত অস্বীকৃতিমূলক (نفي) নয়।
(১) পূর্ববর্তী টীকাটি দেখুন।

ফাঁমা কায়েস ইবন আবি হাজিম দশজন (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী) থেকে শুনেছেন এবং তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ দশজন থেকে বর্ণনা করেননি(১).
আর বলা হয়েছে যে: তিনি আব্দুর রহমান ইবন আউফ থেকে বর্ণনা করেননি(২).
এর পরবর্তী স্তরে রয়েছেন: সেই সকল তাবিঈ (التابعين), যারা সাহাবীগণের সন্তানদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছেন, যেমন: আবদুল্লাহ ইবন আবি তালহা, আবু উমামা সাদ ইবন সাহল ইবন হানিফ, আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি এবং অন্যান্য(৩).--------------------------------------------
(১) হাকেম এই বর্ণনার ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী নন (অর্থাৎ তাঁর আগেও অনেকে এটি বলেছেন)।
আব্দুর রহমান ইবন ইউসুফ ইবন খিরাশ (মৃত্যু ২৮৩ হি.) স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য হলো: "তিনি একজন মর্যাদাবান কুফিবাসী, তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই যিনি দশজন থেকে বর্ণনা করেছেন।" ইবন আসাকির তাঁর 'তারিখে দামেশক' (৪৯/৪৬১-৪৬২) গ্রন্থে এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবন হিব্বান 'আস-সিকাত' (৫/৩০৭) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি দশজন থেকে বর্ণনা করেন।" ইবন মান্দাহ বলেছেন: "তিনি আবু বকর এবং দশজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।" ইবন আসাকিরের 'তারিখে দামেশক' (৪৯/৪৫৪) গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। আবু নুয়াইম 'মারিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে একই কথা বলেছেন। আর ইয়াকুব ইবন শায়বাহ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি আব্দুর রহমান ইবন আউফ থেকে বর্ণনা করেননি। তাঁর বক্তব্য হলো: "কায়েস হলেন প্রবীণ তাবিঈগণের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত, তাঁর উপনাম আবু আবদুল্লাহ। তিনি আবু বকর সিদ্দীক এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি যখন তাঁকে পেয়েছেন তখন তিনি একজন পূর্ণ বয়স্ক ব্যক্তি ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে তাঁর মতো আর কেউ নেই যিনি দশজন থেকে বর্ণনা সংগ্রহ করেছেন, কেবল আব্দুর রহমান ইবন আউফ ব্যতীত। কারণ আমরা জানি না যে তিনি তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি দশজনের পরবর্তী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবী এবং তাঁদের বড়দের থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুনিপুণ (متقن)।"
এ কারণেই আবু দাউদ সাজিস্তানি 'সুয়ালাতুল আজুরি' (নং ৪৫) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সনদ (إسنادًا) হিসেবে তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে সর্বোত্তম হলেন কায়েস ইবন আবি হাজিম। তিনি দশজনের মধ্যে নয়জন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবন আউফ থেকে বর্ণনা করেননি" এবং তিনি তাঁদের নামও উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর নামও উল্লেখ করেননি। একইভাবে ইবনুল মাদিনিও তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের নাম বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করেছেন, যা ইবন আসাকির (৪৯/৪৫৯-৪৬০, ৪৬০-৪৬১) এবং অন্যান্যরা উদ্ধৃত করেছেন।
(২) পূর্ববর্তী টীকা দেখুন।
(৩) এটি ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য। বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (পৃ. ৫০৮-৫০৯) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: "ফায়দা: এই কথাটি অর্থ বা বর্ণনাগত—কোনো দিক থেকেই সঠিক নয়: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় যারা জন্মগ্রহণ করেছেন, তাদেরকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পরে জন্মগ্রহণকারীদের পরে কীভাবে স্থান দেওয়া যেতে পারে? বরং সঠিক অভিমত হলো, তাঁর জীবদ্দশায় যারা জন্মগ্রহণ করেছেন তারাই অগ্রগণ্য হবেন এবং পরবর্তী স্তরটি (طبقة) তাদের পরে আসবে, তারা তাদের পরে নয়।
আর বর্ণনার ক্ষেত্রে, "হাকিম" তা উল্লেখ করেননি; বরং তিনি মুখাদরামদের (المخضرمين) গণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "মুখাদরামদের (المخضرمين) পরে অনুসারীদের (التابعين) মধ্যে এমন একটি স্তর (طبقة) রয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা শোনেননি।" তিনি পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে কেবল "আবু উমামা"-কে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এদের নাম গণনা করেছেন: "ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন সালাম, মুহাম্মদ বিন আবি বকর সিদ্দিক, বশির বিন আবি মাসউদ আনসারী, আবদুল্লাহ বিন আমির বিন কুরাইজ, সাঈদ বিন সা’দ বিন উবাদাহ, ওয়ালিদ বিন উবাদাহ বিন সামিত, আবদুল্লাহ বিন আমির বিন রাবিয়াহ, আবদুল্লাহ বিন সা’লাবাহ বিন আবি সুআইর, আবু আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহি (আ), আমর বিন সালামাহ আল-জারমি, উবাইদ বিন উমাইর, সুলাইমান বিন রাবি এবং আলকামা বিন কায়স"। তবে তিনি তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন আবি তালহা কিংবা আবু ইদ্রিসকে উল্লেখ করেননি। হাকিম এখানে যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর (সপ্তম প্রকার (النوع): সাহাবীগণের (الصحابة) পরিচিতি) পরিচ্ছেদে যা নির্ধারণ করেছেন তার সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে। কেননা সেখানে তিনি বলেছেন: "দ্বাদশ স্তরটি (طبقة) হলো সেই সব বালক ও শিশুদের যারা বিদায় হজ ও অন্যান্য সময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন এবং তারা সাহাবীগণের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত। তাদের মধ্যে রয়েছেন: সায়েব বিন ইয়াজিদ এবং আবদুল্লাহ বিন সা’লাবাহ বিন আবি সুআইর; কেননা তাঁদের উভয়কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হয়েছিল এবং তিনি তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন। এছাড়াও একদল লোক রয়েছেন যাদের উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু তুফায়েল আমির বিন ওয়াসিলাহ এবং আবু জুহাইফাহ; কারণ তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাওয়াফ করার সময় এবং যমযমের নিকট দেখেছিলেন।"
আমরা উল্লেখিত ব্যক্তিদের ব্যাপারে পর্যালোচনা করছি: "আবদুল্লাহ বিন আবি তালহা" সম্পর্কে কথা হলো—যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন, তখন তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই আনাস বিন মালিক তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে যান, অতঃপর তিনি তাকে তাহনিক (تحنيك) করান, বরকতের দোয়া করেন এবং তাঁর নাম রাখেন আবদুল্লাহ। আর যদি মুহাম্মদ বিন আবি বকরকে সাহাবীগণের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত করা হয়—অথচ তিনি বিদায় হজের ইহরামের সময় 'শাজারাহ' নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর উপস্থিতি কিংবা তাঁকে দেখার কথা উল্লেখ নেই—তবে "আবদুল্লাহ বিন আবি তালহা" কনিষ্ঠ সাহাবীগণের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিকতর যোগ্য। আর "আবু উমামা আসআদ বিন সাহল বিন হুনাইফ"-এর ব্যাপারে কথা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাতামহ আবু উমামা আসআদ বিন যুরারাহ-এর নামানুসারে তাঁর নাম রেখেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর উপনামেই (كنية) ভূষিত করেছিলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া ও বরকত প্রার্থনা করেছিলেন। =
_________
(আ) তাঁর সম্পর্কে সামনে যা আসবে তা দেখুন (পৃষ্ঠা ৭২১)।

আমি বলছি: আল-হাকিম বলেছেন:
অনুসারীদের (التابعين) দ্বিতীয় স্তর (الطبقة): আসওয়াদ বিন ইয়াজিদ, আলকামা বিন কায়স, মাসরুক বিন আল-আজদা, আবু সালামা বিন আবদুর রহমান, খারিজা বিন জাইদ এবং এই স্তরের অন্যান্যরা।
তৃতীয় স্তর (الطبقة): আমির বিন শারাহিল আল-শাবি, আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা, শুরাইহ বিন আল-হারিস এবং তাদের সমসাময়িকরা।
এবং তাদের শেষ স্তরটি হচ্ছে যারা ওই সকল সাহাবী (الصحابة) এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যারা সবশেষে মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমন আনাস বিন মালিক; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

* ‌‌[মুখাদরামগণ (المخضرمون)]:
211 - দ্বিতীয়: মুখাদরামগণ (المخضرمون): তারা হলেন যারা জাহেলিয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনকাল পেয়েছেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তারা সাহচর্য (صحبة) লাভ করতে পারেননি। তাদের একজনকে মুখাদরাম (مخضرم) বলা হয়—'খা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে—তাদের প্রচলিত উক্তি থেকে: তারা উটের কান 'খাদরামা' করত, অর্থাৎ: তারা চিহ্নের জন্য তা কেটে ফেলত(1)।
একে এই নামকরণ করা হয়েছে যেন তাকে তার সমসাময়িকদের থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে যারা সাহচর্য (صحبة) এবং অন্যান্য মর্যাদা পেয়েছেন(2)।--------------------------------------------
= এবং আল-জুবাইরি বলেছেন: "আবু উমামা বিন সাহল বিন হুনাইফ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন..."। আল-হাকিম তাকে অনুসারীদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত করার যে উল্লেখ করেছেন, তা কারো কারো রীতি অনুসারে তাকে প্রবীণ অনুসারীদের (كبار التابعين) অন্তর্ভুক্ত করা। আর পূর্বালোচনার দাবি হলো যে, তারা সবাই সাহাবী (الصحابة) হিসেবে গণ্য।
আর "আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি আইজুল্লাহ" প্রসঙ্গে: তার পিতা আবদুল্লাহ একজন সাহাবী (صحابي), এবং তিনি হুনাইনের যুদ্ধের দিন জন্মগ্রহণ করেন; সুতরাং তার জন্ম মুহাম্মদ বিন আবু বকরের জন্মের অনেক আগের..."।
(1) দেখুন: আস-সিহাহ (৫/১৯১৪), আন-নিহায়াহ (২/৪২), আল-হারবির গারিবুল হাদিস (৩/১০০২ - ১০০৩), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (২/২১৪), আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ (৩২২), মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৫১৪)।
(2) আল-আসকারি তার 'আওয়াইল' (১/৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: "মুখাদরামা (المخضرمة): সেই উট যা আরবীয় এবং ইয়েমেনি বংশধারার সংমিশ্রণে জন্মেছে। তাই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মুখাদরাম (مخضرم): যখন সে জাহেলিয়াত এবং ইসলাম উভয় যুগেই বসবাস করেছে, আর এটি হলো ="

সহিহ গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম মুসলিম(১) বিশজন ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: আবু আমর আশ-শায়বানী সাদ ইবনে ইয়াস, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ আল-কিন্দি, শুরাইহ ইবনে হানি আল-হারিছি, আমর ইবনে মায়মুন আল-আওদি, আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি, আল-আসওয়াদ ইবনে হিলাল আল-মুহারিবি, আল-মারুর ইবনে সুওয়াইদ, আবদ খাইর ইবনে ইয়াজিদ আল-খায়ওয়ানি—নুক্তাযুক্ত খ বর্ণের ফাতহা (যবর) সহকারে, এটি হামদান গোত্রের একটি শাখা—আবু উসমান আন-নাহদি, তাঁর নাম: আবদুর রহমান ইবনে মুল্ল, রাবিয়াহ ইবনে জুয়ারাহ, মাসুদ ইবনে খিরাশ, মালিক ইবনে উমাইর, শুবাইল ইবনে আওফ আল-আহমাসি, আবু রাজা আল-উতারিদি, গুনাইম ইবনে কায়স—তাঁর উপনাম আবু আল-আনবার—আবু রাফি আস-সায়িগ, খালিদ ইবনে উমাইর আল-আদাউয়ি, ছুমামাহ ইবনে হাযন আল-কুশায়রি এবং জুবায়ের ইবনে নুফাইর আল-হাদরামি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াসীর, যাঁকে উসায়ের ইবনে আমরও বলা হয়, আর বসরার অধিবাসীগণ বলেন: ইবনে জাবির।
আমি বলছি: এদের অধিকাংশকেই শেখ তাকিউদ্দীন(২) উল্লেখ করেননি, তবে আবু আবদুল্লাহ 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
শেখ তাকিউদ্দীন বলেন: "যাঁদের ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেননি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মুসলিম আল-খাওলানি আবদুল্লাহ ইবনে সুওয়াব—চতুর্থ বর্ণ 'ছা' (ث) এর ওপর পেশ যোগে—এবং আহনাফ ইবনে কাইস"(৩)।--------------------------------------------
= দুটি মতের মধ্যে এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়, আর সিবত ইবনুল আজমীর 'তাযকিরাতুত তালিব আল-মুআল্লিম' (পৃ. ৪১-৪৪) গ্রন্থের ওপর আমার ভূমিকাটি দেখুন।
(১) তাঁর সূত্রে আল-হাকিম 'আল-মা'রিফাহ' (৪৪-৪৫) গ্রন্থে বলেন: "আমি ইমাম মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ (রহ.)-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি যে, তিনি তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা জাহিলিয়াত (প্রাক-ইসলামি যুগ) পেয়েছেন কিন্তু নবী (সা.)-এর পরে সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন, তাঁরা হলেন … " এবং তিনি তাঁদের নামসমূহ তালিকাভুক্ত করেছেন।
সিবত ইবনুল আজমী তাঁর 'তাযকিরাতুত তালিব আল-মুআল্লিম' গ্রন্থে তাঁদের নামের আদ্যক্ষর অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন এবং তাঁদের জন্য (ম) সংকেত ব্যবহার করেছেন। তাঁর সম্পর্কে আমার 'আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ' (১/ ২৫০-২৫১) বইটি দেখুন।
(২) 'উলূমুল হাদিস' (৩০৪) গ্রন্থে।
(৩) উলূমুল হাদিস (৩০৪); এবং ইবনুস সালাহ—যেমনটি আপনি দেখেছেন—আরও দুজনকে বৃদ্ধি করেছেন, এবং আরও বৃদ্ধি করেছেন =

وقال الحاكم: ومن التابعين بعد المخضرمين: طبقة ولدوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه(১)، منهم: يوسف بن عبد الله بن سَلَام ومحمد بن أبي بكر الصديق، وبشير بن أبي مَسعود الأنصاري، وعبد الله بن عامر بن كُرَيْز، وسَعيد بن سَعد بن عُبادة، والوليد بن عُبادة بن الصَّامت، وعَبدُ الله بن عَامِر بن رَبيعة، وعبد الله بن ثَعْلَبة بن صُعَير، وأبو عبد الله الصُّنابحي، وعَمرو بن سَلَمة الجَرْمِي، [و] عُبيد بن عُمير، وسلمانُ بن رَبيعة، وعَلْقَمة بن قيس، وأَبو أمامة سَهْل بن حُنَيف(২)।--------------------------------------------
= আল-ইরাকী "শারহুল আলফিয়্যাহ" (৩/ ৫৫৯) গ্রন্থে তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ" (পৃ. ৩২৫) গ্রন্থে আরও বিশজন বৃদ্ধি করেছেন, তাঁদের মধ্যে একজন সেই তিনজনের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের তিনি "শারহুল আলফিয়্যাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছিলেন। ফলে তাঁদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী সংখ্যা দাঁড়িয়েছে চুয়াল্লিশ জনে। সিবত ইবনুল আজামী "তাযকিরাতুত তালিব আল-মুআল্লিম" গ্রন্থে পুনরাবৃত্তিসহ তাঁদের সংখ্যা ১৫৭ জন পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থের (তৃতীয় খণ্ড) প্রত্যেক বর্ণমালার অধীনে মুখাদরামদের (مخضرم) জন্য বিশেষ পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন। এজন্যই সাখাভী "ফাতহুল মুগীস" (৩/ ১৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের শাইখের 'আল-ইসাবাহ' পাঠ করবে, সে সেখানে তাঁদের এক বিশাল দল খুঁজে পাবে।" অনুরূপ কথা সুয়ূতী "আত-তাদরীব" (২/ ২৪০) ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: "ফাতহুল বাকী" (৩/ ৫৯), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৫১৪)।
(১) এরা দর্শনের দিক থেকে সাহাবী (صحابة), আর বর্ণনার (رواية) দিক থেকে অনুসারী (تابعي)। আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" (৩/ ৪৩৪) গ্রন্থে এটি এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "তাঁর সাহচর্য (صحابة) সাধারণ পর্যায়ের, পূর্ণাঙ্গ নয়।" আর ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (১/ ৬৪) গ্রন্থে এটি এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "তিনি সাহাবী (صحابي), তবে বর্ণনার (رواية) দিক থেকে তিনি একজন প্রবীণ অনুসারী (تابعي)।"
(২) আল-বুলকিনী "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৫১১) গ্রন্থে আল-হাকিম কর্তৃক উল্লিখিত উক্ত স্তরে (طبقة) কতিপয় ব্যক্তিকে অনুসারীগণের (تابعي) অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে পর্যালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর আবু আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহি, যিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আসিলাহ; তাঁকে এদের সাথে গণ্য করা উচিত নয়। কারণ তাঁর জন্ম অনেক আগে, তবে তাঁর ইসলাম গ্রহণ নবীজীর ইন্তেকালের কিছু আগে। তিনি মদীনার উদ্দেশ্যে সফর করেছিলেন কিন্তু 'জুহফা' নামক স্থানে পৌঁছালে তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সংবাদ পৌঁছায়। আল-হাকিম তাঁকে এদের সাথে গণ্য করেছেন এই বিবেচনায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পূর্বেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে বাইয়াতের মাধ্যমে ঘটেছিল কিন্তু তাঁদের সাহচর্য (صحابة) অর্জিত হয়নি। আর... =

তিনি বলেন(১): এবং এমন এক স্তর যাদের তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত করা হয়, কিন্তু সাহাবীদের থেকে তাদের কারো শ্রুতি (سماع) সহিহ (يصح) হয়নি। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবরাহিম ইবনে সুওয়াইদ আন-নাখায়ি, তার বর্ণনা সহিহ (صحيحة)(২) শুধুমাত্র আলকামা ও আসওয়াদ থেকে, আর তিনি কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি। আর তিনি ফকিহ (الفقيه) ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি নন।
এবং বুকাইর ইবনে আবিস সামিত, আনাস (রা.) থেকে তার কোনো বর্ণনা (رواية) সহিহ (تصح) হয়নি; মূলত ক্বাতাদাহর নাম মাঝখান থেকে বাদ পড়েছে।
এবং বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ(৩), আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জায-এর কাছ থেকে তার শ্রুতি (سماعه) প্রমাণিত হয়নি; বরং তার বর্ণনা (روايতে) তাবিঈদের (التابعين) থেকে।--------------------------------------------
= আমি দুই সুনাবিহির মধ্যকার পার্থক্য একটি পুস্তিকায় (جزء) বর্ণনা করেছি যার নাম দিয়েছি "আত-তারিকাতুল ওয়াদিহাহ ফি তাময়িযিস সুনাবিহাহ" (ক)।
আর "আমর ইবনে সালামা আল-জারমি" প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, তিনি তার পিতার সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসেছিলেন, ইবনে আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তা'দীল" [৩/ ১৭৯] কিতাবে উল্লেখ করেছেন: তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে তার পিতা তাকে নবী (সা.)-এর নিকট নিয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে আব্দুল বার যা উল্লেখ করেছেন, ইমাম যাহাবি "আসাহাবাহ" [২/ ৭২]-এ তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।
আর "উবাইদ ইবনে উমাইর" প্রসঙ্গে বুখারি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-কে দেখেছেন এবং একদল উলামা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: তার সাহাবি হওয়া (صحبة) সাব্যস্ত, ইবনে আব্দুল বার বলেন: তারা দুজনে যা বলেছেন বিষয়টি আমার নিকটও তদ্রূপ। আর "আলকামা ইবনে কায়স" হলেন সেই ফকিহ (الفقيه) যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনাকারী (الراوي), এবং এ বিষয়ে হাক্বিম যা বলেছেন বিষয়টি তদ্রূপ।
(১) এটি হাক্বিমের "আল-মা'রিফাহ" (২০৮ - সাল্লুম সং.) গ্রন্থের উদ্ধৃতির ধারাবাহিকতা।
(২) মূল পান্ডুলিপিতে এমনই আছে! তবে এর সঠিক পাঠ হবে: "আস-সহিহাহ (الصحيحة)", যেমনটি হাক্বিমের কিতাবের মুদ্রিত কপিতে রয়েছে।
(৩) সাহাবীদের একটি দলের পক্ষ থেকে তার বর্ণনা (رواية) রয়েছে, যেমন: আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ, রাবিয়া ইবনে আব্বাদ, মাহমুদ ইবনে লাবিদ এবং সায়িব ইবনে ইয়াজিদ। তবে তাদের থেকে তার শ্রুতির (سماعه) ব্যাপারে মতভেদ (نزاع) রয়েছে, দেখুন "তুহফাতুত তাহসিল" (৩৯-৪০), "তাহজিবুল কামাল" (৪/ ২৪২)।
_________
(ক) আলহামদুলিল্লাহ, এটি আমি জর্ডানের আম্মানের "আদ-দারুল আসারিয়্যাহ" থেকে প্রকাশ করেছি।

সাবিত বিন আজলান আল-আনসারির ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণ (سماع) সহিহ (صح) হওয়া প্রমাণিত নয়; বরং তিনি আতা এবং সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন।
আর সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আর-রাকাশি এবং তার ভাই ওয়াসিল আবু হুররাহ—তাদের কারোরই আনাস থেকে শ্রবণ (سماع) সহিহ (صح) নয়।
এবং এমন এক স্তর বা তবকা যাদেরকে তাবি-তাবিঈনের (أتباع التابعين) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে, অথচ তারা সাহাবীদের (الصحابة) সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান; তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর, আনাস বিন মালিক এবং আবু উমামা বিন সাহল-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন।
এবং হিশাম বিন উরওয়াহ; তাকে আব্দুল্লাহ বিন উমর এবং জাবির বিন আব্দুল্লাহর নিকট উপস্থিত করা হয়েছিল।
এবং মুসা বিন উকবা; তিনি আনাস বিন মালিক এবং উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ বিন সাঈদ বিন আল-আসর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন (أدرك)।
ইমাম হাকিম এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: "একদল লোক যাদেরকে হাকিম তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন, অথচ তারা সাহাবীদের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত। যেমন নুমান এবং সুওয়াইদ—মুকাররিনের দুই পুত্র। তারা উভয়েই সাহাবী (صحابي), যাদের নাম সাহাবীদের বর্ণনায় রয়েছে; অথচ হাকিম যখন তাবিঈদের মধ্য থেকে ভাইদের আলোচনা করেছেন, তখন তাদেরকে তাবিঈদের (التابعين) মধ্যে গণ্য করেছেন।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে! তবে সঠিক হলো: "من" (থেকে), যেমনটি আল-মারিফাহ্ এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে।
(২) আল-মারিফাহ্ এর মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "এবং এমন এক তবকা যাদেরকে মানুষেরা তাবি-তাবিঈনের অন্তর্ভুক্ত মনে করে।"
(৩) আবুয যিনাদ সম্পর্কে বুখারি বলেছেন: "তিনি আনাস থেকে কিছু শ্রবণ (سماع) করেননি"—তিরমিযির আল-ইলাল আল-কাবির (২/৯৬৪) গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি ইবনে উমরকে দেখেননি", আর অন্য এক বর্ণনায় (رواية) আছে: "তিনি ইবনে উমরের সাক্ষাৎ পাননি (أدرك)"। দেখুন: আল-মারাসিল (পৃ. ১১১)।
(৪) মারিফাতু উলুমিল হাদিস গ্রন্থে (২০৮ - ২০৯ - সাল্লুম সংস্করণ)।
(৫) উলুমুল হাদিস গ্রন্থে (পৃ. ৩০৭)।

‌[সাতজন ফকিহ (الفقهاء السبعة)]:
২১২ - তৃতীয়: মদিনার অধিবাসী বড় মাপের তাবেয়িদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত সাতজন ফকিহ (الفقهاء السبعة)। তাঁরা হলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, খারিজাহ ইবনে যায়িদ, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসার(১)।
আমি বলি: আমি তাঁদেরকে একটি পঙ্ক্তিতে ছন্দবদ্ধ করেছি:
সাঈদ, উবায়দুল্লাহ, উরওয়াহ, কাসিম … সুলায়মান, আবু বকর এবং খারিজাহ—সকলেই(২)।--------------------------------------------
(১) তাঁদের পরিচিতি নির্ধারণ এবং তাঁদের মাধ্যমে আলেমদের উদ্দেশ্য কী তা জানতে দেখুন: হাকেম রচিত "মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস" (৪৩), মুআফা আন-নাহরাওয়ানি রচিত "আল-জালিস আস-সালিহ" (২/ ৮৯), ইবনে হাজম রচিত "আল-ইহকাম" (৫/ ৯৫), "কাশফুন নিকাব আল-হাজিব মিন মুসতালাহি ইবনিল হাজিব" (১৭৩, ১৭৪), "শারহুল খারশি আলা খালিল" (১/ ৪৮), "মাওয়াহিবুল জলিল" (১/ ৪৮), "ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন" (২/ ৪১ - ৪২ - আমার সম্পাদনায়), মুহাম্মাদ ইলমামি রচিত "আল-মাজহাব আল-মালিকি" (৪৮৮ - ৪৮৯) এবং আমার বই "বাহজাতুল মুনতাফি’" (২৭৯)।
অধ্যাপক আবু মনসুর আল-বাগদাদি "উসুলুদ দীন" (পৃ. ৩১১) গ্রন্থে এই সাতজনের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি উবায়দুল্লাহর পরিবর্তে সালিম ইবনে আবদুল্লাহকে স্থান দিয়েছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাজম আল-আনসারীকে যুক্ত করেছেন, ফলে তাঁদের সংখ্যা দাঁড়িয়েছে আটজনে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি তাঁর আলোচনার শুরুতে শিরোনাম দিয়েছেন "মদিনার সাতজন ফকিহ (الفقهاء السبعة)", অথচ উল্লেখ করেছেন আটজন ব্যক্তির নাম! সাখাবি তাঁর "ফাতহুল মুগিস" (৪/ ১০৯) গ্রন্থে আমর ইবনে হাজমকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "কিন্তু ইবনে হাজমকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ তিনি তাঁদের তুলনায় অনেক আগের মানুষ। তাঁদের মৃত্যু ১০০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে, আর তিনি শাহাদাত বরণ করেছেন হাররার যুদ্ধে ৬৩ হিজরিতে। তাঁর নিহত হওয়া ছিল মদিনাবাসীদের পরাজয়ের কারণ।"
(২) ইরাকি তাঁর পরিভাষা (مصطلح) বিষয়ক আলফিয়াতে—যার নাম "আত-তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা ফি উলূমিল হাদিস" (পৃ. ৩৮ - দারুল মিনহাজ সংস্করণ)—'তাবেয়ি পরিচিতি' (معرفة التابعين) শিরোনামের অধীনে তাঁদের ছন্দবদ্ধ করেছেন। সেখানে তিনি পূর্বে উল্লিখিত মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
মর্যাদাবানদের মাঝে সাতজন ফকিহ (الفقهاء السبعة) হলেন: খারিজাহ, কাসিম এবং উরওয়াহ।
অতঃপর সুলায়মান, উবায়দুল্লাহ ও সাঈদ; আর সপ্তম জন নিয়ে সংশয় রয়েছে।
তিনি হয়তো আবু সালামাহ, অথবা সালিম, কিংবা আবু বকর—এ নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান। =

এবং ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় (رواية)(১): আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের পরিবর্তে সালিম ইবনে...--------------------------------------------
= আর মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে খিদর ইবনে আবদুল্লাহ আল-হালাবি আল-হানাফি (মৃ. ৬১৪ হি.) তাঁদেরকে নিয়ে এই কবিতাটি রচনা করেছেন:
জেনে রেখো, যারা ইমামদের অনুসরণ করে না … তাদের বণ্টন সত্য বিচ্যুত ও ত্রুটিপূর্ণ।
অতএব তাঁদের গ্রহণ করো: উবায়দুল্লাহ, উরওয়াহ, কাসিম … সাঈদ, আবু বকর, সুলাইমান এবং খারিজাহ।
পঙ্ক্তিগুলো নববীর 'তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (১/১৭২) এবং 'আল-ইশারাত' (৬১১) উভয় গ্রন্থে রয়েছে। এছাড়া 'ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন' (২/৪২ - আমার সম্পাদনায়) গ্রন্থে এটি কোনো নির্দিষ্ট উদ্ধৃতি ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে।
ইবনে রুশাইদ আল-ফিহরি 'মিলউল আইবাহ' (৫/১৮৯) গ্রন্থে পঙ্ক্তি দুটির কৃতিত্ব হাফিজ আবুল হাসান আলি ইবনুল মুফাদ্দাল আল-মাকদিসি (মৃ. ৬৬১ হি.)-কে দিয়েছেন।
আর প্রসিদ্ধ (المشهور) বিষয় হলো পঙ্ক্তি দুটি উল্লিখিত ব্যক্তিরই। 'ফাতহুল মুগিস' (৪/১০৯-১১০) গ্রন্থে আছে: "মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে খিদর ইবনে আবদুল্লাহ আল-হালাবি আল-হানাফি (মৃত্যু ৬১৪ হিজরি) অথবা হাফিজ আবুল হাসান আলি ইবনুল মুফাদ্দাল আল-মালিকি বিখ্যাত সাতজনকে নিয়ে কবিতা রচনা করেছেন..." লাখনবি 'আল-ফাওয়ায়িদুল বাহিয়্যাহ' (পৃ. ২০৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের জীবনীতে (ترجمة) পঙ্ক্তি দুটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর দাদার নাম 'খিদর'-এর পরিবর্তে 'হুসাইন' হিসেবে বিকৃত (تحرف) হয়ে গেছে, তবে সঠিকটি উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-তহানুবি রচিত 'কাওয়ায়িদ ফি উলুমিল হাদিস' (পৃ. ১২৪) গ্রন্থের টীকাকারের কাছেও এটি বিকৃত হয়েছে, ফলে তিনি সপ্তম ব্যক্তি হিসেবে আবু যিনাদের মতটি বেছে নিয়েছেন।
(১) তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "তাদের কাছে যখন কোনো মাসআলা আসত, তারা সকলে একত্রে তাতে লিপ্ত হতেন (পর্যালোচনা করতেন)। বিচারক তাঁদের কাছে উত্থাপন করার আগে কোনো ফয়সালা দিতেন না। তাঁরা বিষয়টি পর্যালোচনা করতেন এবং এরপর সিদ্ধান্ত দিতেন।" অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে 'আস-সিয়ার' (৪/৪৬১), 'তাহজিবুত তাহজিব' (৩/৩৭৮) এবং 'ফাতহুল মুগিস' (৩/১৪৬) গ্রন্থে। আবু আমর আদ-দানি দাবি (زعم) করেছেন যে, মুওয়াত্তায় ইমাম মালিকের বক্তব্যে যে 'ইজমা' (الإجماع) শব্দটি এসেছে, তার দ্বারা মূলত সাত ফকিহর ঐক্যমতই উদ্দেশ্য! তবে এই বিষয়ে আপত্তি (فيه نظر) রয়েছে, যা আমি আমার 'বাহজাতুল মুনতাফি' (পৃ. ২৮২) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। এটি মূলত 'জুযউ আবি আমর আদ-দানি ফি উলুমিল হাদিস'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
ইবনুল মুবারকের বর্ণনাটি (رواية) নিম্নোক্ত গ্রন্থসমূহে রয়েছে: 'তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (১/১৭২), 'আল-ইরশাদ' (২/৬১৩), 'আত-তাকরিব' (২/২৪০) এবং 'আল-মুকনি' (২/৫১২)।
ফাসাবি 'আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ' (১/৪৭১) গ্রন্থে তাঁর সনদ (سند) সহ এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন এবং তাঁর সূত্র থেকে বায়হাকি 'আল-মাদখাল' (নং ১৫৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)। পূর্ববর্তী টীকাটি দ্রষ্টব্য।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর, এবং আবুয যিনাদের এক [বর্ণনায়](১) এই উল্লেখিত ব্যক্তিগণই রয়েছেন, তবে তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের পরিবর্তে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন(২)।

* ‌‌[সর্বোত্তম তাবিঈ (أفضل التابعين)]:
২১৩ - চতুর্থ: আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হলেন সর্বোত্তম তাবিঈ (أفضل التابعين)।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে আলক্বামাহ ও আসওয়াদ? তিনি বললেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আলক্বামাহ ও আসওয়াদ"(৩)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "তাবিঈদের (تابعين) মধ্যে আবু উসমান আন-নাহদি এবং কায়েস ইবনে আবি হাযিমের মতো আর কাউকে আমি জানি না"(৪)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম তাবিঈ (أفضل التابعين) হলেন: কায়েস এবং আবু উসমান,--------------------------------------------
(১) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।
(২) ফাসাওয়ি একে "আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ" (১/ ৩৫২), হাকীম "আল-মা'রিফাহ" (পৃ. ৪৩) এবং বায়হাকি "আল-মাদখাল" (নং ১৫৬) গ্রন্থে শক্তিশালী (قوي) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকটবর্তী পূর্বালোচনাটি দেখুন।
(৩) আহমাদ থেকে এটি শুনেছেন: উসমান আল-হারিসি। দেখুন: "তাহযিবুল কামাল" (১১/ ৭৩), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (৩/ ৪৮), এবং "তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ১৬); যাতে রয়েছে: "সম্ভবত ইমাম আহমাদ শরিয়াহর প্রকাশ্য জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের উদ্দেশ্য নিয়েছেন, নতুবা ওয়াইস হলেন শ্রেষ্ঠ তাবিঈ (خير التابعين)।"
আমি বলছি: এর দলিল হলো মুসলিম (২৫৪২) উমর থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তাবিঈদের (تابعين) মধ্যে শ্রেষ্ঠ (خير التابعين) এক ব্যক্তি, যাকে ওয়াইস বলা হয়।" এই হাদিসটি বিতর্কের অবসান ঘটায়। তাই নববী -যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে- আহমাদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন এবং "শারহু সহিহ মুসলিম" (১৬/ ৯৫) গ্রন্থে এর আরও স্পষ্টিকরণ করে বলেছেন: "তাঁদের উদ্দেশ্য হলো সাঈদ শরয়ি জ্ঞান যেমন তাফসির, হাদিস, ফিকহ ইত্যাদিতে অধিক শ্রেষ্ঠ, আল্লাহ তাআলার নিকট উত্তম হওয়ার (خيرية) ক্ষেত্রে নয়।" আর এটিকেই ইরাকি "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৩২৬) গ্রন্থে সঠিক (صوب) হিসেবে গণ্য করেছেন। আরও দেখুন: "মাআলিমুস সুনান" (৭/ ১৮), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১৪৪)।
(৪) "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (৩/ ৮৪), "আল-মুকনি" (২/ ৫১৩)।

এবং আলকামা ও মাসরূক।"(১).
আবু আবদুল্লাহ আজ-জাহিদ আশ-শিরাজি থেকে তার একটি গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "সর্বশ্রেষ্ঠ তাবেয়ি (التابعين) কে, এ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মদিনাবাসীরা বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, কুফাবাসীরা বলেন: উওয়াইস আল-কারনি এবং বশরাবাসীরা বলেন: হাসান বসরী।"(৩).
শায়খ তাকিউদ্দিন বলেন: "আবু বকর ইবনে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তাবেয়িদের (التابعين) নেত্রী হলেন হাফসা বিনতে সিরিন এবং আমরা বিনতে আবদুর রহমান; আর তাদের মধ্যে তৃতীয় জন হলেন: উম্মুদ দারদা অর্থাৎ আস-সুগরা (কনিষ্ঠ), যার নাম: হুযাইমা।"(৫).

* ‌‌[মৃত্যুর দিক থেকে সর্বশেষ তাবেয়ি (التابعين)]:
আমি বলছি: কোনো কোনো আলিম বলেছেন: "নিঃসন্দেহে মৃত্যুর দিক থেকে সর্বশেষ তাবেয়ি (التابعين):--------------------------------------------
(১) "আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা" (৩/ ৮৪), "আল-মুকনি" (২/ ৫১৩)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাফিফ আশ-শিরাজি, আবু আবদুল্লাহ আদ-দাব্বি আস-সুফি, ফারস অঞ্চলের শায়খ। যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থে (৮/ ৩৬৫ - দারুল গারব সংস্করণ) তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি প্রকাশ্য জ্ঞানসমূহের (উলুমে জাহির) ব্যাপারে মাশায়েখদের মধ্যে অন্যতম বিজ্ঞ ছিলেন, কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি অবিচল এবং শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী ফকিহ (فقيه) ছিলেন।" তিনি (৮/ ৩৬৭) আবু আব্বাস আন-নাসায়ি থেকে তার উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "আমাদের শায়খ ইবনে খাফিফ এত অধিক কিতাব রচনা করেছেন যা অন্য কেউ করেনি। তার দ্বারা এমন একদল মানুষ উপকৃত হয়েছেন যারা পরবর্তীতে অনুসরণীয় ইমামে (أئمة) পরিণত হয়েছেন। তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন, এমনকি তার উপকারিতা শহরগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছিল।" তিনি ৩৭১ হিজরির রমজান মাসের তৃতীয় রাতে ৭৫ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
তার জীবনী রয়েছে: "তাবাকাতুস সুফিয়া" (৪৬২), "তারিখু দিমাস্ক" (৫২/ ৪০৫ - ৪২০)।
(৩) ইবনুস সালাহ (২৭৪) এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে তার কিতাবের সংক্ষিপ্তসার রচয়িতাগণ এটি গ্রহণ করেছেন, যেমন আন-নববী 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে (২/ ৬১৪) এবং ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' গ্রন্থে (২/ ৫১৩) ও অন্যান্যরা।
(৪) মূলে এভাবেই আছে! তবে এর সঠিক পাঠ হলো: "তাবেয়ি (التابعييات) নারীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দুজন", যেমনটি পরবর্তী উৎসগুলোতে পাওয়া যায়।
(৫) উলূমুল হাদিস (পৃ. ৩০৬) এবং তার থেকে আন-নববী 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে (২/ ৬১৪ - ৬১৫) এবং ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' গ্রন্থে (২/ ৫১৩ - ৫১৪)।

খলফ ইবনে খলীফাহ, তিনি একশত আশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আর তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম মৃত্যুবরণকারী হলেন: মা’দাদ ইবনে ইয়াযিদ আবু যায়দ, তিনি খুরাসানে নিহত হন। কেউ কেউ বলেছেন: আযারবাইজানে, আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে ত্রিশ হিজরীতে তুসতারে মৃত্যুবরণ করেন। যদি এটি সাব্যস্ত (ثبت)(1) হয়, তবে এই দুই তাবিঈর (تابعيان) মৃত্যুর মধ্যবর্তী ব্যবধান হবে একশত পঞ্চাশ বছর। আল্লাহই ভালো জানেন(2)।--------------------------------------------
(1) সঠিক তদন্তে এটি সাব্যস্ত (ثبت) হয়নি; কারণ খলফ ইবনে খলীফাহ তাবিঈদের (تابعين) অন্তর্ভুক্ত নন। যারা তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা তার এই উক্তির ওপর নির্ভর করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী (صاحب) আমর ইবনে হুরাইসকে দেখেছি, তখন আমার বয়স ছিল ছয় বছর।" এটি তার একটি ভুল, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। বরং ইবনে উয়াইনাহকে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো, তখন তিনি বললেন: "সে মিথ্যা (كذب) বলেছে, সম্ভবত সে জাফর ইবনে আমর ইবনে হুরাইসকে দেখেছে।" এটি 'ইলালু আহমাদ' (৫৬৫১ - ৫৬৫৩) গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
আল-মাইমুনী বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'তাহযীবুল কামাল' (৮/ ২৮৭) গ্রন্থে রয়েছে—ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "খলফ ইবনে খলীফাহ কি আমর ইবনে হুরাইসকে দেখেছেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "না, তবে আমার ধারণা তার মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি আমর ইবনে হুরাইসকে দেখেছি'। ইবনে উয়াইনাহ, শু’বাহ এবং হাজ্জাজ—এরা কেউই আমর ইবনে হুরাইসকে দেখেননি; খলফ কি তাকে দেখবেন? আমার কাছে এটি বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু নয়।"
(2) সাখাভী 'ফাতহুল মুগীস' (৩/ ১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে আস-সালাহ এবং তার অনুসারীগণ তাবিঈদের (تابعين) ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) ও অন্যান্য বিষয়ের হুকুম নিয়ে আলোচনা করেননি, অথচ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ সকল তাবিঈর ক্ষেত্রেই ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) মত ব্যক্ত করেছেন—যদিও মর্যাদার দিক থেকে তাদের মাঝে স্তরভেদ রয়েছে—তারা 'মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ...' শীর্ষক হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এ মত দিয়েছেন।
তবে জমহুর (جمهور) আলেমগণের মত হলো সাহাবীদের (صحابة) পরবর্তী প্রজন্মের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; অন্যদের মতো তাদের ক্ষেত্রেও ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। তারা বলেন: প্রথম যুগের পরের দুই যুগের ক্ষেত্রে হাদিসটি অধিকাংশ বা সংখ্যাগুরু অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কারণ ঐ দুই যুগেও নিন্দনীয় গুণাবলি সম্পন্ন মানুষের অস্তিত্ব ছিল, তবে প্রথম দিকে তাদের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য; পরবর্তী সময়গুলোর মতো নয়, যেখানে এমন মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় ও প্রকাশ্য হয়ে পড়ে। তাবে-তাবিঈদের (أتباع التابعين) মধ্যে যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য (يقبل) ছিল, তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তিটি দুইশত বিশ হিজরীর কাছাকাছি সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।" সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
পরিশেষে এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইবনে আল-মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/ ৫১৫) গ্রন্থে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এই ফায়দাটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি সেদিকে কোনো ইঙ্গিত করেননি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাবে-তাবেয়ীনগণের (أتباع التابعين) বর্ণনায়
শেখ তাকিউদ্দীন এটি উল্লেখ করেননি, আর এতে কয়েকটি আলোচনা রয়েছে:

214 -‌‌ প্রথম: তাবে-তাবেয়ী (تابع التابعي) প্রসঙ্গে:
আল-হাকিম বলেন: "যে ব্যক্তি তাঁদের সম্পর্কে অবগত নয়, সে তাঁদের তাবেয়ীন (التابعين) অথবা চতুর্থ স্তরের (الطبقة) অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে, ফলে সে ভুলের মধ্যে পতিত হয়। অথচ তাঁরা মুসলিমদের ইমাম ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের একটি জামাত; যেমন: মালিক বিন আনাস আল-আসবাহি, আবদুর রহমান বিন আমর আল-আওজায়ি, সুফিয়ান বিন সাঈদ আল-সাওরি, শু'বাহ বিন হাজ্জাজ আল-আতাকি, ইবনে জুরাইজ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের (طبقتهم) ব্যক্তিবর্গ। অতঃপর তাঁদের পরবর্তী তাঁদের ছাত্রগণও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান—যিনি আনাস বিন মালিকের সহচরদের সান্নিধ্য পেয়েছেন; আব্দুল্লাহ বিন মুবারক—যিনি একদল তাবেয়ীন (التابعين) এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন; ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানি—যিনি মালিক থেকে 'মুয়াত্তা' বর্ণনা করেছেন এবং একদল তাবেয়ীন (التابعين) এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন; এবং ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ—যিনি একদল তাবেয়ীন (التابعين) এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন।"

215 -‌‌ দ্বিতীয়: যাঁদের সম্পর্কে তাবেয়ীন (التابعين) হওয়ার ভ্রম হয়, অথচ তাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন, অথবা এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়.--------------------------------------------
(1) এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে এবং লখনবি এর ওপর 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ' শিরোনামে একটি শরহ লিখেছেন। এ সম্পর্কে দেখুন: 'আল-মুয়াত্তাআত' (পৃ. ৯৫)।
(2) মারিফাতু উলুমিল হাদিস (পৃ. ২১০ - ২১১); আল-হাকিমের বক্তব্য থেকে সূত্রযুক্ত বর্ণনা (المسند) বাদ দিয়ে কিছুটা পরিমার্জনসহ।

مثلاً(১): ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তাকে সম্ভবত তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, ফলে তার হাদিস বর্ণনাকারী ভুলক্রমে তাকে 'ইব্রাহীম ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস' মনে করে বসেন। অথচ তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ (تابعي), যিনি তার পিতা এবং অন্যান্য সাহাবী (الصحابة) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই ব্যক্তি সেই ব্যক্তি নন; তিনি কোনো সাহাবী (الصحابة) থেকেই হাদিস শোনেননি।
তাদের মধ্যে আরও একজন হলেন: হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। তার থেকে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন। অনেক সময় বর্ণনাকারী বলেন: 'হুসাইন ইবনে আলীর সূত্রে, তিনি তার পিতার সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে'। এতে করে যে বিষয়টি যাচাই করে না তার কাছে এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে সংশয় তৈরি করে এবং সে তাকে তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত মনে করে ভুল করে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কেননা আলী ইবনুল হুসাইনের সন্তানরা হলেন: মুহাম্মদ, আবদুল্লাহ, যায়েদ, উমর, হুসাইন ও ফাতিমা(২)। আর তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ছাড়া অন্য কেউ তাবিঈ (تابعي) নন, যিনি হলেন ইলমের উন্মোচনকারী (باقر العلوم) আবু জাফর(৩)।
তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, যার থেকে সুলাইমান ইবনে বিলাল এবং ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন। তিনি মদীনার একজন শায়খ (شيخ), যাকে 'সাহিবুল মাকসুরা'(৪) বলা হয়। এটি সম্ভবত নতুন শিক্ষার্থীর (المبتدئ) কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, ফলে সে তাকে মায়মুনার মুক্তদাসের ঘরের সুলাইমান ইবনে ইয়াসার মনে করে ভুল করতে পারে, যিনি সাত ফকিহ-এর (الفقهاء السبعة) সপ্তম জন ছিলেন। কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়(৫)।--------------------------------------------
(১) এখানে উল্লিখিত সকল উদাহরণ হাকিমের কিতাব 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃ. ২১১-২১৩, সাল্লুম সংস্করণ) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) তাদের মধ্যে আলীও রয়েছেন, যিনি 'আলী আল-আসগার' হিসেবে পরিচিত। অনুরূপভাবে 'আনসাবুত তালিবীন' (৭৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তাকে 'আল-বাকির' বলা হয় কারণ তিনি ইলমকে উন্মোচিত (بقر) করেছেন, অর্থাৎ এর সম্প্রসারণ ঘটিয়েছেন। তার জীবনী (ترجمة) রয়েছে: 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (৫/৩২০), 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' (৩/৩১৪), 'শাযারাতুয যাহাব' (১/১৪৯), 'আনসাবুত তালিবীন' (৭৭-৮০)।
(৪) তার জীবনী (ترجمة) রয়েছে: 'আত-তারিখুল কাবির' (৪/৪১), 'আল-জারহু ওয়াত তা'দিল' (৪/১৪৯), 'থিকাত ইবনে হিব্বান' (৬/৩৯৪), খতিবের 'তালখিসুল মুতাশাবিহ' (১/৩১০), ইবনে মাকুলার 'আল-ইকমাল' (১/৩১৬)।
(৫) একদল আলেম তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যাদের মধ্যে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ রয়েছেন এবং আবু ফজল আল-হারাউই তার 'আল-মু'জাম ফি মুশতাবিহি আসামিল মুহাদ্দিসিন' (পৃ. ১৫৭) গ্রন্থের জীবনী (ترجمة) নং (২৬৮-২৬৯)-এ এটি আলোচনা করেছেন।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: সুলায়মান আল-আহওয়াল, তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে আবি মুসলিম আল-মাক্কি(১)। কখনও কখনও তার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করা হয়, যাতে অনেকেই বিভ্রমে (وهم) পতিত হন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ-এর মামা। তিনি সাহাবীদের যুগ পেয়েছেন বলে কেউ কেউ অস্বীকার করেন না, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। প্রকৃতপক্ষে তিনি তাবে-তাবেঈদের (الأتباع) অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাস থেকে তার বর্ণনাগুলো মূলত তাউসের মাধ্যমে।
তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: সুলায়মান ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দিমাশকি(৩), তাকে মিশরীয়দের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তিনি কুরবানি বিষয়ক হাদিসের বর্ণনাকারী। তিনি বয়সে বড় এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। বলা হয়ে থাকে...--------------------------------------------
(১) তার জীবনী আলোচনা করেছেন: বুখারি ‘আত-তারিখুল কবির’ (৪/১৪৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদিল’ (৪/৩৭) গ্রন্থে। তিনি ‘আল-কামাল’ (১২/৬২ - ‘তাজহিবুল মিজ্জি’) এর অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাকারী এবং ‘সিত্তাহ’ বা ছয়টি প্রধান কিতাবের সংকলকগণ তার হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক।
(৩) তিনি ‘আল-কামাল’ (১২/৩২ - ‘তাজহিবুল মিজ্জি’) এর অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাকারী। চার ‘সুনান’ গ্রন্থের সংকলকগণ তার হাদিস বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ‘তারিখে দামেশক’ (২২/৩৪৮)।
(৪) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “কুরবানির পশুদের মধ্যে চারটি পশু জায়েজ নয়: যেটির এক চোখের অন্ধত্ব স্পষ্ট...।”
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আহমদ ‘মুসনাদ’ (৪/২৮৪ ও ২৮৯) গ্রন্থে, তায়ালিসি (৭৪৯), দারিমি (২/৭৬-৭৭), আবু দাউদ তার ‘সুনান’ (কিতাবুল আজাহি): কুরবানির পশুতে যা অপছন্দনীয় অধ্যায় (২৮০২), তিরমিজি তার ‘সুনান’ (কিতাবুল আজাহি): কুরবানির পশুতে যা জায়েজ নয় অধ্যায় (১৪৯৭) ও ‘আল-ইলালুল কবির’ (৪৪৬) গ্রন্থে, নাসায়ি তার ‘সুনান’ (কিতাবুল আজাহি): অতি দুর্বল পশু অধ্যায় (৭/২১৪-২১৫), খোঁড়া পশু অধ্যায় (৭/২১৫) ও অতি দুর্বল পশু অধ্যায় (৭/২১৫-২১৬), ইবনে মাজাহ ‘আজাহি’ পর্বে: যে পশুর কুরবানি করা অপছন্দনীয় অধ্যায় (৩১৪৪), ইবনুল জারুদ (৯০৭), ইবনে খুজাইমা (২৯১২), হাকেম (১/৪৬৭-৪৬৮), তাহাবি (৪/১৬৮), ইবনে হিব্বান (৫৯১৯, ৫৯২১, ৫৯২২) এবং আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি ‘আল-জাদিয়াত’ (নম্বর ৮৭৩ - নাদের সংস্করণ এবং ৯০০ - ফালাহ সংস্করণ) গ্রন্থে। আর আল-বাগাওয়ি-এর সূত্র ধরে আল-মিজ্জি ‘তাজহিবুল কামাল’ (১৯/২২৮) গ্রন্থে এবং বাইহাকি (৫/২৪২ ও ৯/২৭৩ ও ২৭৪) এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশক’ (২২/৩৪৮-৩৪৯) গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি উবাইদ ইবনে ফিরোজ থেকে এবং তিনি বারা-র সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নিকট থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং তাঁর এবং বারা-এর মাঝে উবায়েদ ইবনে ফাইরুজ রয়েছেন, আর তিনি তাবেয়ীগণের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত নন।

২১৬ -‌‌ তৃতীয়: প্রথম তিন স্তর (الطبقات) এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্য থেকে কাদের বংশধর রয়েছে এবং কাদের নেই, এবং কাদের বর্ণনা সঠিক (صحت) সাব্যস্ত হয়েছে আর কাদের হয়নি সেই প্রসঙ্গে (১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্তানদের মধ্য থেকে বর্ণনা সঠিক (صحت) সাব্যস্ত হয়েছে: ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী থেকে; এবং আহলে বাইতের প্রায় দুইশত পুরুষ ও নারী সদস্যের মধ্য থেকে তাঁদের সন্তানদের সূত্রে।
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সন্তানদের মধ্যে যাদের বর্ণনা সঠিক (صحت) সাব্যস্ত হয়েছে তাঁরা হলেন: আয়েশা, আসমা, আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান—যিনি আবু আতিক নামে পরিচিত, আবদুল্লাহ ইবনে আবু আতিক, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর এবং আবদুর রহমান ইবনে কাসেম ইবনে মুহাম্মদ।
আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বংশধরদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সংখ্যা অনেক। তাঁদের মধ্যে যাদের হাদিস "সহীহ" গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে, তাঁদের সংখ্যা চল্লিশের কিছু বেশি।
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর বংশধরদের সংখ্যা দুইশত ছাপ্পান্ন পর্যন্ত পৌঁছেছে; তাঁদের মধ্যে ফকিহ (فقهاء), ইমাম (أئمة), নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং হাফেজ (حفاظ) বর্ণনাকারী রয়েছেন।
অনুরূপভাবে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব-এর বংশধরগণ।--------------------------------------------
= এবং এর সনদের (إسناده) বাহ্যিক অবস্থা সঠিক (الصحة), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)। ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদিসটি হাসান (حسن) সহীহ (صحيح)।
হাকেম বলেন: "এই হাদিসটি সহীহ (صحيح), কিন্তু সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান-এর বর্ণনার স্বল্পতার কারণে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি। আলী ইবনুল মাদিনী তাঁর ফজিলত ও সুদৃঢ়তা (إتقانه) প্রকাশ করেছেন। এই হাদিসটির সঠিক (صحيحة) সনদের (أسانيد) বিভিন্ন সাক্ষী (شواهد) রয়েছে যা তাঁরা সংকলন করেননি।" আর দেখুন: "ইলাল ইবনে আবি হাতিম" (২/ ৪২ - ৪৩) এবং "সুনানুল বায়হাকী" (৯/ ২৭৪)। এতে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة خفية) রয়েছে, যা ইবনুল মাদিনী স্পষ্ট করেছেন।
(১) গ্রন্থকারের নিকট থেকে সামান্য পরিবর্তনের সাথে এটি উদ্ধৃত করেছেন: ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" (২/ ৫১৬) গ্রন্থে এবং গ্রন্থকার এটি হাকেম-এর "আল-মা'রিফাহ" (পৃ. ২২২-২২৩ - সাল্লুম সংস্করণ) থেকে গ্রহণ করেছেন।