النَّحويَّيْن: أحمد بن يحيى الملقَّب بثَعْلَب، ومحمد بن يزيد الملقَّب بالمبرِّد.
مُرَبَّع: -بفتح الباء المشددة-، وهو مُحمَّد بن إبْرَاهيم البَغْدادي.
جَزَرَة: لقبُ صَالِح بن مُحمَّد البَغدادي(1).
كِيْلَجَة: هو محمدُ بن صَالِحٍ البَغْدَاديُّ.
ما غمَّهْ: بلفظ النفي لفِعْلِ الغَمِّ، لَقَب عَلَّان بن عبدِ الصَّمد، وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البَغدادي، ويُجمعُ فيه بينَ اللقَبَيْنِ يُقال: (عَلَّانُ بن(2) مَا غَمَّهْ).
هؤلاء خمسةٌ من كِبار أصحاب يحيى بن معين، وهو لَقَّبَهم(3).
سَجَّادَة: المشهور(4) هو الحَسَنُ بن حَمَّاد، سَمِع وكيعًا.--------------------------------------------
= (587 - مع "محاسن الاصطلاح")، وبنحوه في (مختصراته)، مثل: "المقنع" (2/ 588)، و"الإرشاد" (2/ 692) و"رسوم التحديث" (ص 174) للجعْبري.
(1) لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما رُوي عن عبد اللَّه بن بُسر أنه كان يرقى بخَرَزَة، فصَحَّفها، وقال (جَزَرة)، فذهبت عليه. أسند نحوه الحاكم في "المعرفة" (213)، والخطيب في "التاريخ" (9/ 323)، و"الجامع" (629) وبنحوه في "التبصرة والتذكرة" (3/ 127) وذكر الخطيب سببًا آخر، ينظر في كتابَيه المذكورين.
(2) كذا في الأصل، بإثبات (ابن) والصواب حذفها، كما في "علوم الحديث" (588 - مع "المحاسن") لابن الصلاح، ومختصراته، مثل: "رسوم التحديث" (173)، "الإرشاد" (2/ 694)، "المنهل الروي" (ص 204)، "المقنع" (2/ 590).
(3) انظر: "معرفة علوم الحديث" (212)، "تاريخ بغداد" (1/ 288)، "المقنع" (2/ 590)، و"المنهل الروي" (204).
(4) يحتَرز بقوله (المشهور) عن الآتي قريبًا، وهذا له ترجمة في "تاريخ بغداد" (7/ 295)، "تهذيب الكمال" (6/ 129).
مُرَبَّع: -بفتح الباء المشددة-، وهو مُحمَّد بن إبْرَاهيم البَغْدادي.
جَزَرَة: لقبُ صَالِح بن مُحمَّد البَغدادي(1).
كِيْلَجَة: هو محمدُ بن صَالِحٍ البَغْدَاديُّ.
ما غمَّهْ: بلفظ النفي لفِعْلِ الغَمِّ، لَقَب عَلَّان بن عبدِ الصَّمد، وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البَغدادي، ويُجمعُ فيه بينَ اللقَبَيْنِ يُقال: (عَلَّانُ بن(2) مَا غَمَّهْ).
هؤلاء خمسةٌ من كِبار أصحاب يحيى بن معين، وهو لَقَّبَهم(3).
سَجَّادَة: المشهور(4) هو الحَسَنُ بن حَمَّاد، سَمِع وكيعًا.--------------------------------------------
= (587 - مع "محاسن الاصطلاح")، وبنحوه في (مختصراته)، مثل: "المقنع" (2/ 588)، و"الإرشاد" (2/ 692) و"رسوم التحديث" (ص 174) للجعْبري.
(1) لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما رُوي عن عبد اللَّه بن بُسر أنه كان يرقى بخَرَزَة، فصَحَّفها، وقال (جَزَرة)، فذهبت عليه. أسند نحوه الحاكم في "المعرفة" (213)، والخطيب في "التاريخ" (9/ 323)، و"الجامع" (629) وبنحوه في "التبصرة والتذكرة" (3/ 127) وذكر الخطيب سببًا آخر، ينظر في كتابَيه المذكورين.
(2) كذا في الأصل، بإثبات (ابن) والصواب حذفها، كما في "علوم الحديث" (588 - مع "المحاسن") لابن الصلاح، ومختصراته، مثل: "رسوم التحديث" (173)، "الإرشاد" (2/ 694)، "المنهل الروي" (ص 204)، "المقنع" (2/ 590).
(3) انظر: "معرفة علوم الحديث" (212)، "تاريخ بغداد" (1/ 288)، "المقنع" (2/ 590)، و"المنهل الروي" (204).
(4) يحتَرز بقوله (المشهور) عن الآتي قريبًا، وهذا له ترجمة في "تاريخ بغداد" (7/ 295)، "تهذيب الكمال" (6/ 129).
দুই ব্যাকরণবিদ: আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া যিনি 'সা'লাব' উপাধিতে ভূষিত এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ যিনি 'আল-মুবাররাদ' উপাধিতে ভূষিত।
মুরাব্বা: -তাশদীদযুক্ত 'বা' বর্ণে ফাতহাযুক্ত-, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-বাগদাদি।
জাযারাহ: এটি সালেহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদির উপাধি (لقب)(১)।
কীলাজাহ: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালেহ আল-বাগদাদি।
মা গম্মাহ: 'গাম' (দুঃখ) ক্রিয়াটির নেতিবাচক শব্দরূপে, এটি আল্লান ইবনে আব্দুস সামাদের উপাধি (لقب), আর তিনি হলেন আলী ইবনে হাসান ইবনে আব্দুস সামাদ আল-বাগদাদি; এবং এখানে উভয় উপাধিকে একত্রে উল্লেখ করে বলা হয়: (আল্লান ইবনে(২) মা গম্মাহ)।
এঁরা পাঁচজন ইয়াহইয়া ইবনে মা'ঈনের প্রখ্যাত সাথীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁদের এই উপাধি (لقب) প্রদান করেছেন(৩)।
সাজ্জাদাহ: প্রসিদ্ধ (المشهور) ব্যক্তিটি হলেন হাসান ইবনে হাম্মাদ, তিনি ওয়াকি'র নিকট হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছেন।--------------------------------------------
= (৫৮৭ - 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' এর সাথে), এবং অনুরূপ বিষয় রয়েছে তাঁর সংক্ষিপ্তসার সমূহে, যেমন: 'আল-মুকনি' (২/ ৫৮৮), 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৯২) এবং আল-জা'বারির 'রুসুমুত তাহদিস' (পৃ. ১৭৪)।
(১) তাঁর এই উপাধি হওয়ার কারণ হলো, তিনি জনৈক শায়খের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা শুনেছিলেন যে তিনি পুতি বা দানা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করতেন, কিন্তু তিনি তা ভুলভাবে পাঠ (صحَّف) করে বলেছিলেন 'জাযারাহ', ফলে এটি তাঁর নামের সাথে গেঁথে যায়। আল-হাকিম 'আল-মা'রিফাহ' (২১৩)-তে, আল-খতিব 'আত-তারিখ' (৯/ ৩২৩) ও 'আল-জামি' (৬২৯)-তে এবং 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (৩/ ১২৭)-তে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-খতিব অন্য একটি কারণও উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর উল্লিখিত কিতাবদ্বয়ে দেখা যেতে পারে।
(২) মূল কপিতে এভাবেই 'ইবনে' শব্দটির উপস্থিতিসহ রয়েছে, তবে সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া, যেমনটি ইবনে আস-সালাহর 'উলুমুল হাদিস' (৫৮৮ - 'আল-মাহাসিন' সহ) এবং এর সংক্ষিপ্তসার সমূহে রয়েছে, যেমন: 'রুসুমুত তাহদিস' (১৭৩), 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৯৪), 'আল-মানহালুর রাবি' (পৃ. ২০৪) ও 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯০)।
(৩) দেখুন: 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (২১২), 'তারিখে বাগদাদ' (১/ ২৮৮), 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯০) এবং 'আল-মানহালুর রাবি' (২০৪)।
(৪) 'প্রসিদ্ধ' (المشهور) বলার মাধ্যমে তিনি নিকট ভবিষ্যতে যা আসছে তা থেকে সতর্ক করেছেন; তাঁর জীবনী 'তারিখে বাগদাদ' (৭/ ২৯৫) ও 'তাহযিবুল কামাল' (৬/ ১২৯)-এ বর্ণিত হয়েছে।
মুরাব্বা: -তাশদীদযুক্ত 'বা' বর্ণে ফাতহাযুক্ত-, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-বাগদাদি।
জাযারাহ: এটি সালেহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদির উপাধি (لقب)(১)।
কীলাজাহ: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালেহ আল-বাগদাদি।
মা গম্মাহ: 'গাম' (দুঃখ) ক্রিয়াটির নেতিবাচক শব্দরূপে, এটি আল্লান ইবনে আব্দুস সামাদের উপাধি (لقب), আর তিনি হলেন আলী ইবনে হাসান ইবনে আব্দুস সামাদ আল-বাগদাদি; এবং এখানে উভয় উপাধিকে একত্রে উল্লেখ করে বলা হয়: (আল্লান ইবনে(২) মা গম্মাহ)।
এঁরা পাঁচজন ইয়াহইয়া ইবনে মা'ঈনের প্রখ্যাত সাথীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁদের এই উপাধি (لقب) প্রদান করেছেন(৩)।
সাজ্জাদাহ: প্রসিদ্ধ (المشهور) ব্যক্তিটি হলেন হাসান ইবনে হাম্মাদ, তিনি ওয়াকি'র নিকট হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছেন।--------------------------------------------
= (৫৮৭ - 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' এর সাথে), এবং অনুরূপ বিষয় রয়েছে তাঁর সংক্ষিপ্তসার সমূহে, যেমন: 'আল-মুকনি' (২/ ৫৮৮), 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৯২) এবং আল-জা'বারির 'রুসুমুত তাহদিস' (পৃ. ১৭৪)।
(১) তাঁর এই উপাধি হওয়ার কারণ হলো, তিনি জনৈক শায়খের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা শুনেছিলেন যে তিনি পুতি বা দানা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করতেন, কিন্তু তিনি তা ভুলভাবে পাঠ (صحَّف) করে বলেছিলেন 'জাযারাহ', ফলে এটি তাঁর নামের সাথে গেঁথে যায়। আল-হাকিম 'আল-মা'রিফাহ' (২১৩)-তে, আল-খতিব 'আত-তারিখ' (৯/ ৩২৩) ও 'আল-জামি' (৬২৯)-তে এবং 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (৩/ ১২৭)-তে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-খতিব অন্য একটি কারণও উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর উল্লিখিত কিতাবদ্বয়ে দেখা যেতে পারে।
(২) মূল কপিতে এভাবেই 'ইবনে' শব্দটির উপস্থিতিসহ রয়েছে, তবে সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া, যেমনটি ইবনে আস-সালাহর 'উলুমুল হাদিস' (৫৮৮ - 'আল-মাহাসিন' সহ) এবং এর সংক্ষিপ্তসার সমূহে রয়েছে, যেমন: 'রুসুমুত তাহদিস' (১৭৩), 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৯৪), 'আল-মানহালুর রাবি' (পৃ. ২০৪) ও 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯০)।
(৩) দেখুন: 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (২১২), 'তারিখে বাগদাদ' (১/ ২৮৮), 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯০) এবং 'আল-মানহালুর রাবি' (২০৪)।
(৪) 'প্রসিদ্ধ' (المشهور) বলার মাধ্যমে তিনি নিকট ভবিষ্যতে যা আসছে তা থেকে সতর্ক করেছেন; তাঁর জীবনী 'তারিখে বাগদাদ' (৭/ ২৯৫) ও 'তাহযিবুল কামাল' (৬/ ১২৯)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 759)