الجَمَّال(1): كله بالجيم، إلا هارون بن عبد الله الحَمال، فإنه بالحاء(2).
الخَيَّاط، والخَبَّاط، والحَنَّاط: ثلاثتها اسم عيسى بن أبي عيسى الخياط، فاللافظُ كيفما قال مصيب، لأنه كان خياطًا للثياب، وحنَّاطًا يبيع الحِنْطةَ، وخبَّاطًا؛ يبيعُ الخَبَطَ الذي تأكلهُ الإبلُ.
ومثله مُسلم الحنَّاط؛ اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة(3).
القسم الثاني: على الخصوص.
يعني: ضبط ما في "الصحيحين" أو ما فيهما وفي "موطأ مالك"(4).
فمن ذلك: يَسَار -بالياء آخر الحروف، السين مهملة- في كلهم، إلا بشار والد محمد بن بشار، فإنه بالباء الموحدة، والشين المعجمة.--------------------------------------------
(1) بتشديد الميم وتخفيفها، انظر "الإكمال" (2/ 544 - 545)، "تبصير المنتبه" (1/ 347 - 348).
(2) ترجمته في "تاريخ بغداد" (14/ 22) وذكر عبد الغني في "مشتبه النسبة" (ص 19) أنه كان بزازًا، فلما تزهد حَمَل. وزعم الخليلي في "الإرشاد" (2/ 599) أنه لقب بذلك لكثرة ما حمل من العلم، ونقل مثله ابن الصلاح عنه وعن ابن الفلكي، وقال: "ولا أرى ما قالاه يصح".
وذكر البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (598) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 559) جماعة يعرفون بهذه الصفة، وينظر "التقييد" (390) للعراقي.
(3) حكاه الدارقطني في "المؤتلف" (3/ 939 - 940) عن الشخصين المذكورين (عيسى ومسلم).
(4) اعتنى القاضي عياض في "مشارق الأنوار" وابن قُرْقُول في "مطالع الأنوار" بضبط المشكل في "الصحيحين" و"الموطأ"، واعتمد ابن الصلاح على كتاب القاضي، فتنبه.
আল-জাম্মাল (الجَمَّال)(1): এই নামের বর্ণগুলো সব ‘জীম’ (ج) দিয়ে, তবে হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাম্মাল (الحَمال) ব্যতীত; কেননা তাঁর নাম ‘হা’ (ح) দিয়ে(2).
আল-খাইয়াত (الخَيَّاط), আল-খাব্বাত (الخَبَّاط) এবং আল-হান্নাত (الحَنَّاط): এই তিনটিই ঈসা ইবনে আবি ঈসা আল-খাইয়াত-এর নাম। বক্তা এর যে কোনোটি বললেই তিনি সঠিক (مصيب) হবেন; কারণ তিনি পোশাক সেলাইকারী (خياط) ছিলেন, ‘হান্নাত’ (حنَّاط) হিসেবে গম বিক্রি করতেন এবং ‘খাব্বাত’ (خبَّاط) হিসেবে উটের খাদ্য (খাবাত) বিক্রি করতেন।
অনুরূপভাবে মুসলিম আল-হান্নাত; তাঁর মধ্যেও এই তিনটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে(3).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিশেষ ক্ষেত্র প্রসঙ্গে।
অর্থাৎ: "সহীহাইন" অথবা এই দুই গ্রন্থ এবং "মুয়াত্তা মালিক"-এ যা রয়েছে তা সঠিকভাবে নির্ধারণ (ضبط) করা(4)।
এর মধ্যে একটি হলো: ইয়াসার (يَسَار) —বর্ণমালার শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ এবং নুকতাহীন (مهملة) ‘সীন’ দিয়ে— এই নামের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের পিতা বাশশার (بشار) ব্যতীত; কারণ এটি এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) ‘বা’ এবং নুকতাযুক্ত (المعجمة) ‘শীন’ দিয়ে।--------------------------------------------
(1) মীম বর্ণের তাশদীদ এবং তাশদীদহীন হওয়া উভয়সহ। দেখুন: "আল-ইকমাল" (২/ ৫৪৪-৫৪৫), "তাবসীরুল মুনতাব্বিহ" (১/ ৩৪৭-৩৪৮)।
(2) তাঁর জীবনী "তারিখ বাগদাদ"-এ (১৪/ ২২) রয়েছে। আব্দুল গনি "মুশতাবীহুন নিসবাহ" গ্রন্থে (পৃ. ১৯) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কাপড় বিক্রেতা (বাজ্জায) ছিলেন। যখন তিনি দুনিয়াবিমুখতা অবলম্বন করেন, তখন তিনি মালামাল বহন (হামাল) করতেন। আল-খলীলী "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে (২/ ৫৯৯) দাবি করেছেন যে, প্রচুর ইলম বহন করার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে। ইবনুস সালাহ তাঁর থেকে এবং ইবনুল ফালাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তাদের এই কথাটি সঠিক (يصح) বলে আমি মনে করি না।"
আল-বুলকিনী "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" গ্রন্থে (৫৯৮) এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৫৫৯) এই গুণাবলীতে পরিচিত একদল ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। ইরাকীর "আত-তাকয়ীদ" (৩৯০) দেখুন।
(3) আদ-দারা কুতনী "আল-মু'তালিফ" গ্রন্থে (৩/ ৯৩৯-৯৪০) উল্লেখিত দুই ব্যক্তি (ঈসা ও মুসলিম) সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন।
(4) কাজী ইয়াজ "মাশারিকুল আনোয়ার" গ্রন্থে এবং ইবনে কুরকুল "মাতালিউল আনোয়ার" গ্রন্থে "সহীহাইন" ও "মুয়াত্তা"-র জটিল বিষয়গুলোর সঠিক নির্ধারণে (ضبط) যত্নবান হয়েছেন। ইবনুস সালাহ কাজী ইয়াজের কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, সুতরাং সতর্ক হোন।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 767)