هذا حديث صحيح متَّفق على صحته، وتواتر جَدُّهم في امتثال أمر الله تعالى، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وبذل النَّفس والمال.
وأما الفتن فمحمولة على اجتهادهم، فإنْ قلنا: كل مجتهد مصيب(1)؛ فلا إشكال، وإن قلنا: إن المصيب واحد؛ فلا إشكال أيضًا،--------------------------------------------
(1) كادت أن تتفق الكلمة على أنَّ الحق من قول المختلفين فيما يسمَّى بالأصول واحد، وما عداه باطل. ويراد بالأصول: العقائد وما يتعلق بها كهذه المسألة، مع أن التفريق بين الأصول والفروع عسر، بل متناقض، لا يمكن وضع حدٍّ بينهما ينضبط به، وهو من مولَّدات المعتزلة، كما تراه في "منهاج السنة" (5/ 87 - 88) و"مجموع الفتاوى" (23/ 326 - 350) كلاهما لابن تيمية، و"الصواعق المرسلة" (2/ 509 - 515) لابن القيم، و"العلم الشامخ" (ص 529) للمَقْبلي.
قال الأصوليون: وأما في الفروع والظنيات؛ فذهب الجماهير إلى أن الحق من قول المجتهدين واحد، قال الشافعي في "إبطال الاستحسان" (41): "فإن قال قائل: أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون، فكيف الحق فيه عند الله؟ قيل: لا يجوز فيه -عندنا- -والله تعالى أعلم- أنْ يكون الحق فيه عند اللَّه إلا واحدًا؛ لأنَّ علم اللَّه عز وجل وأحكامه واحد؛ لاستواء السرائر والعلانية عنده، وأنّ علمه بكل واحدٍ -جل ثناؤه- سواء".
وفي قوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري (7352): "إذا حكم الحاكم، فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد، ثم أخطأ فله أجر" دلالة صريحة على هذا القول؛ إذ جعل النبي صلى الله عليه وسلم المجتهدين قسمين: قسمًا مُصيبًا، وقسمًا مُخطئًا، ولو كان كل واحدِ مُصيبًا لم يكن لهذا التقسيم معنًى، ومَن جعل الحقَّ مُتعدِّدًا بتعدد المجتهدين فقد أخطأ، وخالف الصواب مخالفة ظاهرة، أفاده الشوكاني في "إرشاد الفحول" (386).
ومن لطيف ما يستدل عليه: أنَّ لازم قول القائل: (كل مجتهد مصيب) صحَّةُ هذا الترجيح، ذلك أنَّ القائل إمَّا أنْ يعتقد أن قوله: (ليس كل مجتهد مصيب): صحيحة أو باطلة؛ فإن اعتقد بطلانها نقض قوله، وإن اعتقد =
এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য (متفق عليه) পোষণ করা হয়েছে, এবং আল্লাহ তাআলার আদেশ ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ পালন এবং জান ও মাল উৎসর্গ করার ক্ষেত্রে তাদের পূর্বপুরুষদের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (متواتر) হয়েছে।
আর ফিতনাসমূহের বিষয়টি তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ওপর নির্ভরশীল। যদি আমরা বলি: প্রত্যেক মুজতাহিদ (مجتهد) সঠিক পথে আছেন (مصيب)(১); তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি আমরা বলি: সত্যে উপনীত ব্যক্তি একজনই; তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে প্রায় ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে বিষয়গুলোকে 'উসুল' বা মূলনীতি বলা হয়, সে ক্ষেত্রে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সত্য কেবল একটিই, আর তা ছাড়া অন্য সব কিছু বাতিল (باطل)। উসুল বলতে আকিদা এবং এ সংক্রান্ত বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়, যেমন এই মাসআলাটি। যদিও উসুল এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন, বরং এটি স্ববিরোধী; এদের মধ্যে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা টানা সম্ভব নয় যা দিয়ে সুসংহতভাবে পার্থক্য করা যায়। এটি মূলত মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত বিষয়, যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৫/ ৮৭-৮৮) এবং 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২৩/ ৩২৬-৩৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ' (২/ ৫০৯-৫১৫) এবং মাকবালির 'আল-ইলমুশ শামিখ' (পৃ. ৫২৯) গ্রন্থে।
উসুলবিদগণ বলেন: আর ফুরু এবং ধারণা প্রসূত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো মুজতাহিদদের বক্তব্যের মধ্যে সত্য কেবল একটি। ইমাম শাফেঈ তার 'ইবতালুল ইসতিহসান' (৪১) গ্রন্থে বলেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: মুজতাহিদগণ যে বিষয়ে ইজতিহাদ করেছেন, সে বিষয়ে আল্লাহর নিকট সত্য কোনটি? উত্তর দেওয়া হবে: আমাদের মতে—আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—আল্লাহর নিকট সত্য একটি হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া জায়েজ নয়; কেননা মহান আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর বিধান অভিন্ন; কারণ তাঁর নিকট গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু সমান, এবং প্রত্যেকের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানও সমান।"
আর বুখারি (৭৩৫২) কর্তৃক বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি নেকি রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি নেকি রয়েছে।"—এই বক্তব্যে উক্ত মতের স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। কেননা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজতাহিদদের দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: একদল সত্যে উপনীত (مصيب) এবং অন্যদল ভুলকারী (مخطئ)। যদি প্রত্যেকেই সত্যে উপনীত হতেন, তবে এই বিভক্তির কোনো অর্থ থাকত না। আর যে ব্যক্তি মুজতাহিদদের আধিক্যের কারণে সত্যকেও একাধিক মনে করে, সে ভুল করেছে এবং সুস্পষ্টভাবে সঠিক পথের বিরোধিতা করেছে; এ কথাটি শাওকানি তার 'ইরশাদুল ফুহুল' (৩৮৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এ বিষয়ে একটি সূক্ষ্ম দলিল হলো: যে ব্যক্তি বলে 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক পথে আছেন (مصيب)', তার কথার অনিবার্য দাবি হলো এই অগ্রাধিকারদানকে (তরজিহ) সঠিক বলে মেনে নেওয়া। কারণ, উক্ত প্রবক্তা হয় বিশ্বাস করবে যে তার কথা: 'প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক পথে নেই'—এটি সঠিক নতুবা বাতিল (باطل); যদি সে একে বাতিল (باطل) মনে করে, তবে সে নিজের বক্তব্যকেই খণ্ডন করল; আর যদি সে বিশ্বাস করে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 693)
لأن المخطئ يثاب، ويجب عليه العمل بما أدى إليه اجتهاده، والفاسق لا يثاب في فسقه، ولا يجب عليه العمل، بل لا يجوز تفسيقه، فالتفسيق بإيجاب العمل محال(1).--------------------------------------------
= خلاف ذلك سَلَّم بما رجحنا، فتأمل، أفاده ابن الصلاح في "شرح الورقات"، وتنظر المسألة مع مراجعها في "شرحي على الورقات" (660).
(1) بوَّب الخطيب البغدادي في كتابه "الكفاية" (ص 63 - 67): (باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة وأنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم وإنما يجب فيمن دونهم) -ثم قال-: "كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن".
ثم ساق جملة من الآيات الدالة على ذلك وكذلك جملة من الأحاديث، إلى أن قال: "والأخبار في هذا المعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم، فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له".
ثم قال: "على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين؛ القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم أبد الآبدين".
فلقد صدق -رحمه لله- لو لم تكن عدالتهم منصوصًا عليها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لجزم أهل العقول الصحيحة والقلوب السليمة بعدالتهم؛ استنادًا إلى ما تواترت به الأخبار عنهم من الأعمال الجليلة والخيرات الوفيرة التي قدموها لنصرة الدين الحنيف، فقد بذلوا ما أمكنهم بذله في سبيل نصرة الحق ورفع رايته وإرساء قواعده ونشر أحكامه في جميع الأقطار، رضي الله عنهم أجمعين.
والعدالة المرادة هنا ليس المقصود بها عدم الوقوع في الذنوب والخطايا؛ =
কারণ ভুলকারী সওয়াব পান, এবং তার ইজতিহাদ (اجتهاد) তাকে যেখানে উপনীত করেছে সেই অনুযায়ী আমল করা তার ওপর ওয়াজিব (واجب)। পক্ষান্তরে পাপাচারী (فاسق) তার পাপাচারের (فسق) কারণে সওয়াব পায় না এবং তার জন্য আমল করা ওয়াজিব (واجب) নয়, বরং তাকে পাপাচারী সাব্যস্ত করা (تفسيق) জায়েজ নয়। সুতরাং আমল ওয়াজিব (واجب) করার মাধ্যমে পাপাচারী সাব্যস্ত করা (تفسيق) অসম্ভব(1).--------------------------------------------
= এর বিপরীত হওয়া আমাদের অগ্রাধিকার প্রাপ্ত মতকে সমর্থন করে; সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্য করুন। ইবনে আস-সালাহ তার 'শারহুল ওয়ারাকাত' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়টি এর তথ্যসূত্রসহ আমার 'শারহু আলাল ওয়ারাকাত' (৬৬০)-এ দেখা যেতে পারে।
(1) আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা ৬৩ - ৬৭) গ্রন্থে একটি অধ্যায় বিন্যাস করেছেন: (অধ্যায়: সাহাবিদের ব্যাপারে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত হওয়া (تعديل) এবং তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদের প্রয়োজন না থাকা বরং তা কেবল তাদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব (واجب) হওয়া প্রসঙ্গে) -অতঃপর তিনি বলেন-: "প্রত্যেক হাদিস যার সনদ (إسناد) বর্ণনাকারী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যে সংযুক্ত (متصل), তার রাবিদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রমাণিত হওয়া ব্যতীত তার ওপর আমল করা আবশ্যক নয়। সেই সাহাবি ব্যতীত—যিনি হাদিসটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন—অন্য সকলের অবস্থা পর্যালোচনা করা ওয়াজিব (واجب)। কেননা সাহাবিদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) সুপ্রতিষ্ঠিত এবং সুবিদিত। এটি আল্লাহ কর্তৃক তাদের ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করার (تعديل) মাধ্যমে, তাদের পবিত্রতার সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে এবং কোরআনের অকাট্য বর্ণনায় তাদের মনোনীত করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে।"
অতঃপর তিনি এর সপক্ষে একগুচ্ছ আয়াত ও হাদিস উপস্থাপন করেন, এবং এক পর্যায়ে বলেন: "এই মর্মের বর্ণনাগুলো অত্যন্ত বিস্তৃত এবং সবগুলোই কোরআনের অকাট্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই সব কিছুই সাহাবিদের পবিত্রতা এবং তাদের ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করা (تعديل) ও নিষ্কলঙ্কতার ব্যাপারে দৃঢ় প্রত্যয় দাবি করে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা—যিনি তাদের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত—তাদের ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করার (تعديل) পর সৃষ্টির অন্য কারো পক্ষ থেকে তাদের ন্যায়নিষ্ঠ প্রমাণের (تعديل) প্রয়োজন নেই।"
অতঃপর তিনি বলেন: "তদুপরি, যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে তাদের ব্যাপারে আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো বর্ণিত না-ও হতো, তবুও হিজরত, জিহাদ, সহায়তা, প্রাণ ও সম্পদ বিসর্জন, পিতা ও সন্তানদের হত্যা করা, দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠতা এবং ঈমান ও ইয়াকিনের দৃঢ়তার মতো যে অবস্থায় তারা ছিলেন, তা-ই তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) ও নিষ্কলঙ্কতা সম্পর্কে অকাট্য বিশ্বাসের দাবি রাখত। তারা কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্তকারী (معدلين) ও পবিত্রতা ঘোষণাকারীদের (مزكين) চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ।"
তিনি সত্যই বলেছেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—যদি তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অকাট্য বর্ণনায় উল্লেখ না-ও থাকত, তবুও সুস্থ বিবেক ও পবিত্র অন্তরের অধিকারীরা তাদের ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন; তাদের সেই সব মহান কর্মকাণ্ড ও প্রচুর কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে যা তাদের পক্ষ থেকে দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য ধারাবাহিকভাবে (تواترت) বর্ণিত হয়েছে। তারা সত্যকে সাহায্য করা, এর পতাকা সমুন্নত রাখা, এর মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ় করা এবং সকল অঞ্চলে এর বিধানসমূহ প্রচার করার জন্য তাদের সর্বস্ব বিলিয়ে দিয়েছিলেন, আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন।
আর এখানে ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) বলতে এটি উদ্দেশ্য নয় যে তারা গুনাহ বা ভুলের ঊর্ধ্বে ছিলেন; =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 694)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فإن هذا لا يكون إلا لمعصوم.
قال ابن الأنباري: "وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية منهم، وإنما المراد قبول رواياتهم من غير تكلف البحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية، إلا إن ثبت ارتكاب قادح؛ ولم يثبت ذلك ولله الحمد، فنحن على استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى يثبت خلافه، ولا التفات إلى ما يذكره أهل السير؛ فإنه لا يصح وما صح فله تأويل صحيح"، كذا في "فتح المغيث" (3/ 115).
وهذا أمر مجمع عليه، أعني: ثبوت عدالة الصحابة، فقد تتابعت كلمات وتقريرات علماء أهل السنة على إثبات ذلك، وهذه باقة منها، مع الحرص على تنوّعها، باختلاف أعصار وأمصار ومذاهب ومشارب أصحابها:
أولا: قال الخطيب البغدادي -رحمه اللَّه تعالى- بعد أن ذكر الأدلة من كتاب الله وسنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم التي دلت على عدالة الصحابة وأنهم كلهم عدول، قال في "الكفاية" (67): "هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء".
ثانيًا: قال أبو عمر بن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 8 - بهامش "الإصابة"): "ونحن وإن كان الصحابة رضي الله عنهم قد كفينا البحث عن أحوالهم لإِجماع أهل الحق من المسلمين -وهم أهل السنة والجماعة- على أنهم كلهم عدول، فواجب الوقوف على أسمائهم".
ثالثًا: حكى الإِجماع على عدالتهم إمام الحرمين، وعلل حصول الإِجماع على عدالتهم بقوله: "ولعل السبب فيه أنهم نقلة الشريعة، فلو ثبت توقف في رواياتهم لانحصرت الشريعة على عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ولما استرسلت على سائر الأعصار"، كذا في "فتح المغيث" (3/ 112).
رابعًا: قال الغزالي في "المستصفى" (1/ 164): "والذي عليه سلف الأمة وجماهير الخلق أن عدالتهم معلومة بتعديل الله عز وجل إياهم وثنائه عليهم في كتابه، فهو معتقدنا فيهم، إلا أن يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق مع علمه به، وذلك مما لا يثبت، فلا حاجة لهم إلى التعديل". ثم ذكر بعض ما دل على عدالتهم من كتاب اللَّه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= কারণ এটি কেবল নিষ্পাপ (معصوم) ব্যক্তির ক্ষেত্রেই সম্ভব।
ইবনুল আম্বারি বলেন: "তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) দ্বারা তাদের জন্য নিষ্পাপতা (عصمة) সাব্যস্ত হওয়া বা তাদের মাধ্যমে গুনাহ হওয়া অসম্ভব—এমনটি উদ্দেশ্য নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) কারণসমূহ অনুসন্ধান এবং চারিত্রিক শুদ্ধি (تزكية) তলব করার কষ্ট ব্যতিরেকেই তাদের বর্ণনাগুলো কবুল করে নেওয়া; যতক্ষণ না কোনো দোষারোপকারী বিষয় প্রমাণিত হয়। আর আলহামদুলিল্লাহ, তেমন কিছু প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তারা যে অবস্থার ওপর ছিলেন, তার বিপরীত কিছু প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত আমরা সেই অবস্থার ওপরই বহাল থাকব। আর সিরাতকারগণ যা উল্লেখ করেন, তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না; কারণ তা সহিহ নয় (لا يصح), আর যা সহিহ (صح) তার সঠিক ব্যাখ্যা রয়েছে।" 'ফাতহুল মুগিস' (৩/১১৫) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এটি একটি সর্বসম্মত (مجمع عليه) বিষয়, অর্থাৎ সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়া। আহলুস সুন্নাহর আলিমগণের বক্তব্য ও সিদ্ধান্তসমূহ এটি প্রমাণের ওপর একের পর এক এসেছে। তাদের যুগ, দেশ, মাযহাব ও চিন্তাধারার ভিন্নতা সত্ত্বেও এখানে তার একটি বৈচিত্র্যময় সংকলন তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: খতিব বাগদাদী —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং তারা সকলেই যে ন্যায়পরায়ণ (عدول) হওয়ার প্রমাণাদি উল্লেখ করার পর 'আল-কিফায়া' (৬৭) গ্রন্থে বলেন: "এটিই সমস্ত আলিম এবং যাদের কথা গ্রহণযোগ্য সেই সমস্ত ফকিহগণের মাযহাব।"
দ্বিতীয়ত: আবু উমর ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিয়াব' (১/৮ - 'আল-ইসabah'-এর টীকা) গ্রন্থে বলেন: "যদিও মুসলিমদের মধ্য থেকে সত্যপন্থীদের—অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের—ঐক্যমত্যের (إجماع) কারণে সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করার প্রয়োজন থেকে আমরা মুক্ত, যেহেতু তারা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), তবুও তাদের নামগুলো জানা আমাদের জন্য আবশ্যক।"
তৃতীয়ত: ইমামুল হারামাইন তাদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ওপর ঐক্যমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন। তাদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ওপর ঐক্যমত্য (إجماع) হওয়ার কারণ দর্শাতে গিয়ে তিনি বলেন: "সম্ভবত এর কারণ হলো, তারা শরীয়তের বাহক। যদি তাদের বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে দ্বিধা বা স্থগিতাবস্থা সাব্যস্ত হতো, তবে শরীয়ত কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ত এবং পরবর্তী যুগগুলোতে প্রবাহিত হতো না।" 'ফাতহুল মুগিস' (৩/১১২) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
চতুর্থত: আল-গাযালী 'আল-মুস্তাসফা' (১/১৬৪) গ্রন্থে বলেন: "উম্মাহর সালাফ (سلف) এবং অধিকাংশ মানুষের অবস্থান হলো—তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) স্বয়ং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ন্যায়পরায়ণ ঘোষণা (تعديل) এবং তাঁর কিতাবে তাদের প্রশংসার মাধ্যমেই সুবিদিত। তাদের ব্যাপারে এটিই আমাদের আকিদাগত বিশ্বাস। তবে যদি অকাট্য দলিলে প্রমাণিত হয় যে, কেউ জেনেশুনে পাপাচার (فسق) লিপ্ত হয়েছে—কিন্তু এমন কিছু প্রমাণিত নয়। সুতরাং তাদের জন্য নতুন করে আর ন্যায়পরায়ণ ঘোষণার (تعديل) প্রয়োজন নেই।" এরপর তিনি আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে তাদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ওপর দালালতকারী কিছু প্রমাণ উল্লেখ করেন, তারপর বলেন: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 695)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "فأي تعديل أصح من تعديل علام الغيوب -سبحانه- وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم، كيف ولو لم يرد الثناء لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأهل في موالاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته كفاية في القطع بعدالتهم".
خامسًا: ذكر ابن الصلاح أن الإِجماع على عدالة الصحابة خصيصة فريدة تميزوا بها عن غيرهم، فقد قال في "علوم الحديث" (146 - 147): "للصحابة بأسرهم خصيصة؛ وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإِطلاق معدَّلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإِجماع من الأمة".
وقال أيضًا: "إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم، فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإِجماع إحسانًا للظن بهم ونظرًا إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكان اللَّه سبحانه وتعالى أتاح الإِجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة، والله أعلم".
سادسًا: قال الإِمام النووي -رحمه اللَّه تعالى- بعد أن ذكر أن الحروب التي وقعت بينهم كانت عن اجتهاد وأن جميعهم معذورون رضي الله عنهم فيما حصل بينهم، قال في "شرح صحيح مسلم" (15/ 149): "ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإِجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم".
وقال في "التقريب" (2/ 214 - مع "التدريب"): "الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به".
سابعًا: وقال الحافظ ابن كثير في "اختصار علوم الحديث" (181 - 182): "والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل".
ثامنًا: وقال العراقي في "شرح ألفيته" (3/ 13 - 14) بعد ذكره لبعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على عدالة الصحابة: "إن جميع الأمة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "অদৃশ্য জগতের পরিজ্ঞাতা মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণার (تعديل) চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح) নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণা আর কী হতে পারে? এমনকি যদি তাঁদের প্রশংসায় কোনো বর্ণনা নাও থাকত, তবুও হিজরত, জিহাদ, প্রাণ ও সম্পদ উৎসর্গ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য ও তাঁকে সাহায্যের ক্ষেত্রে নিজেদের পিতা ও আত্মীয়-স্বজনকে হত্যার মতো তাঁদের যে ঘটনাবলি প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে প্রমাণিত, তা-ই তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট ছিল।"
পঞ্চম: ইবনুল সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য যা তাঁদের অন্যদের থেকে পৃথক করেছে। তিনি 'উলুমুল হাদিস' (১৪৬ - ১৪৭)-এ বলেছেন: "সাহাবীদের সকলেরই একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে; আর তা হলো তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। বরং এটি একটি মীমাংসিত বিষয়, কেননা তাঁরা ঢালাওভাবে কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য (نصوص) এবং উম্মতের ঐকমত্যের (إجماع) ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিবর্গের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য (معدلون) হিসেবে স্বীকৃত।"
তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমগ্র উম্মত সকল সাহাবীর এবং তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনার সাথে যুক্ত ছিলেন তাঁদেরও নির্ভরযোগ্যতা ঘোষণার (تعديل) বিষয়ে একমত। একইভাবে ঐকমত্যের (إجماع) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য আলেমগণও তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের প্রতিষ্ঠিত কীর্তিসমূহ বিবেচনার ভিত্তিতে এই ঐকমত্য পোষণ করেছেন। মহান আল্লাহ তাঁদের শরীয়তের বাহক হওয়ার কারণে এই বিষয়ের ওপর ঐকমত্য (إجماع) তৈরি করে দিয়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।"
ষষ্ঠ: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ তাঁদের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ফল এবং এর ফলে যা ঘটেছে সে ব্যাপারে তাঁরা সকলে ক্ষমাপ্রাপ্ত (معذورون) - এটি উল্লেখ করার পর 'শারহ সহিহ মুসলিম' (১৫/ ১৪৯)-এ বলেছেন: "এ কারণেই হকের অনুসারী এবং ঐকমত্যের (إجماع) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গ তাঁদের সাক্ষ্য (شهادة), বর্ণনা (رواية) এবং পূর্ণাঙ্গ ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) কবুল করার বিষয়ে একমত হয়েছেন।"
তিনি 'তাকরীব' (২/ ২১৪ - 'তাদরীব' সহ)-এ বলেছেন: "সাহাবীদের মধ্যে যারা ফিতনায় জড়িয়েছিলেন এবং যারা জড়াননি, তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা সাব্যস্ত।"
সপ্তম: হাফিজ ইবনে কাসির 'ইখতিসার উলুমুল হাদিস' (১৮১ - ১৮২)-এ বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের নিকট সাহাবীরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول); কারণ আল্লাহ তাঁর সুমহান কিতাবে তাঁদের প্রশংসা করেছেন এবং সুন্নাহর বাণীতেও তাঁদের সকল চরিত্র ও কার্যাবলীর প্রশংসা করা হয়েছে। তাঁরা মহান আল্লাহর নিকট থেকে মহত্তম প্রতিদান ও উত্তম পুরস্কারের আশায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে নিজেদের জান ও মাল উৎসর্গ করেছেন।"
অষ্টম: আল-ইরাকি তাঁর 'শারহ আলফিয়্যাহ' (৩/ ১৩ - ১৪)-তে সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নির্দেশক কিছু কুরআনের আয়াত ও হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমগ্র উম্মত =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 696)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مجمعة على تعديل من لم يلابس الفتن منهم، وأما من لابس الفتن منهم -وذلك من حين مقتل عثمان- فأجمع من يعتد به أيضًا في الإِجماع على تعديلهم إحسانًا للظن بهم وحملًا لهم في ذلك على الاجتهاد".
تاسعًا: قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- مبينًا أن أهل السنة مجمعون على عدالة الصحابة، فقال في "الإصابة" (1/ 17): "اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة".
عاشرًا: وقال السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 108): "وهم رضي الله عنهم باتفاق أهل السنة عدول كلهم مطلقًا كبيرهم وصغيرهم، لابس الفتنة أم لا، وجوبًا لحسن الظن، ونظرًا إلى ما تمهد لهم من المآثر من امتثال أوامره بعده صلى الله عليه وسلم، وفتحهم الأقاليم، وتبليغهم عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس ومواظبتهم على الصلاة والزكاة وأنواع القربات، مع الشجاعة والبراعة والكرم والإيثار والأخلاق الحميدة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة" اهـ.
حادي عشر: وقال الآلوسي -رحمه اللَّه تعالى- في "الأجوبة العراقية" (ص 10): "اعلم أن أهل السنة -إلا من شذ- أجمعوا على أن جميع الصحابة عدول يجب على الأمة تعظيمهم، فقد أخلصوا الأعمال من الرياء نقلًا وفرضًا، واجتهدوا في طاعة مولاهم ليرضى، وغضوا أبصارهم عن الشهوات غضًا، فإذا أبصرتهم رأيت قلوبًا صحيحة وأجسادًا مرضى، وعيونًا قد ألفت السهر، فما تكاد تطعم غمضًا بادروا أعمارهم لعلمهم أنها ساعات تنقضي، ولله در من قال فيهم شعرًا:
لله در أناس أخلصوا عملًا … على اليقين ودانوا بالذي أمروا
أولاهم نعمًا فازداد شكرهم … ثم ابتلاهم فأرضوه بما صبروا
وفوا له ثم وافوه بما عملوا … سيوفيهم يومًا إذا نشروا
فهذه النقول المباركة للإِجماع من هؤلاء الأئمة كلها فيها بيان واضح ودليل قاطع على أن ثبوت عدالة الصحابة عمومًا أمر مفروغ منه ومسلَّم، فلا يبقى لأحد شك ولا ارتياب بعد تعديل الله ورسوله وإجماع الأمة على ذلك، وهناك مذاهب ذهب أصحابها إلى القول بخلاف هذا الإجماع وأصحابها =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
"...তাদের মধ্যে যারা ফিতনায় লিপ্ত হননি, তাদের ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার (تعديل) বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যারা ফিতনায় লিপ্ত হয়েছেন—এবং তা উসমানের হত্যার সময় থেকে—তাদের ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার (تعديل) বিষয়েও নির্ভরযোগ্য আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি করা হয়েছে তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং তাদের সেই কাজগুলোকে ইজতিহাদ (اجتهاد) হিসেবে গণ্য করে।"
নবম: হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) বিষয়ে আহলে সুন্নাতের ঐকমত্য বর্ণনা করে আল-ইসাবা গ্রন্থে (১/১৭) বলেছেন: "আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তারা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول); বিদআতীদের (مبتدعة) মধ্য হতে বিচ্যুত (شذوذ) অল্প কয়েকজন ছাড়া কেউ এর বিরোধিতা করেনি।"
দশম: সাখাভী ফাতহুল মুগিস গ্রন্থে (৩/১০৮) বলেছেন: "আহলে সুন্নাতের ঐকমত্য অনুযায়ী তারা (সাহাবীগণ) সকলেই নিঃশর্তভাবে ন্যায়পরায়ণ (عدول)—চাই তারা বয়োজ্যেষ্ঠ হোন বা কনিষ্ঠ, ফিতনায় লিপ্ত হোন বা না হোন। এটি তাদের প্রতি সুধারণা পোষণের আবশ্যকতা থেকে এবং তাদের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত মহান কীর্তিসম্মত ঐতিহ্যের প্রেক্ষিতে; যেমন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর আদেশসমূহের আনুগত্য, বিভিন্ন অঞ্চল বিজয়, তাঁর পক্ষ থেকে কিতাব ও সুন্নাহর প্রচার, মানুষের হেদায়েত দান এবং সালাত, জাকাত ও বিভিন্ন প্রকার ইবাদতে অবিচল থাকা। সাথে ছিল তাদের বীরত্ব, দক্ষতা, দানশীলতা, ত্যাগ ও এমন উত্তম চরিত্র, যা পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের মাঝে বিদ্যমান ছিল না।"
একাদশ: আলূসী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) আল-আজওবিবাতুল ইরাকিয়্যাহ গ্রন্থে (পৃ. ১০) বলেছেন: "জেনে রাখুন, বিচ্যুত (شذ) কিছু ব্যক্তি ছাড়া আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ (عدول) এবং উম্মতের ওপর তাদের সম্মান করা ওয়াজিব। তারা তাদের আমলসমূহকে লোকদেখানো ভাব থেকে মুক্ত করেছেন—তা নফল হোক বা ফরজ, তারা তাদের প্রভুর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর আনুগত্যে কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং লালসা থেকে তাদের দৃষ্টিকে সম্পূর্ণ সরিয়ে নিয়েছেন। আপনি তাদের দেখলে দেখতে পাবেন সুস্থ অন্তর অথচ রুগ্ন দেহ, এবং এমন চোখ যা জাগরণে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, ফলে ঘুমের আস্বাদ প্রায় গ্রহণই করে না। তারা তাদের জীবনকে দ্রুত নেক কাজে লাগিয়েছেন কারণ তারা জানতেন যে এগুলো কেবল অতিবাহিত হয়ে যাওয়া কিছু সময়। তাদের প্রশংসায় যিনি এই কবিতাটি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:
আল্লাহর জন্য নিবেদিত সেই সব মানুষ যারা আমলকে একনিষ্ঠ করেছেন … পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে এবং তারা সেই আনুগত্য করেছেন যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছিল
তিনি তাদের প্রতি নেয়ামত দান করেছেন ফলে তাদের শুকরিয়া বৃদ্ধি পেয়েছে … অতঃপর তিনি তাদের পরীক্ষা করেছেন এবং তারা ধৈর্যের মাধ্যমে তাঁকে সন্তুষ্ট করেছেন
তারা তাঁর প্রতি কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছেন এবং তাদের আমলসহ তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছেন … যেদিন মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে সেদিন তিনি তাদের পূর্ণ প্রতিদান দেবেন
এই সকল ইমামদের বর্ণিত ঐকমত্যের বরকতময় উদ্ধৃতিসমূহ স্পষ্ট বর্ণনা এবং অকাট্য দলিল প্রদান করে যে, সাধারণভাবে সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত হওয়া একটি সুনিশ্চিত ও স্বীকৃত বিষয়। আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং উম্মতের ঐকমত্যের মাধ্যমে তাদের ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার (تعديل) পর আর কারো জন্য কোনো সন্দেহ বা সংশয় অবশিষ্ট থাকে না। তবে এমন কিছু মাযহাব রয়েছে যার অনুসারীরা এই ঐকমত্যের পরিপন্থী মত পোষণ করেছেন এবং তাদের অনুসারীরা =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 697)
206 - الثالث: أكثر الصحابة رضي الله عنهم حديثًا:
أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وأنس رضي الله عنهم.
وأكثر هؤلاء أبو هريرة، فإنه على ما رُوِّينا في "جزء من تخريج ابن مخلد الأندلسي"(1) خمسة آلاف حديث وثلاث مئة وأربعة وسبعين حديثًا(2).
ثم عبد الله بن عُمر، فإنه روى ألفي حديث وست مئة وثلاثين حديثًا(3).
ثم أنس بن مالك، فإنه روى ألفي حديث ومائتي حديث وستة وثمانين حديثًا(4).--------------------------------------------
= ممن لا يعتد بقولهم ولا عبرة بخلافهم، وهي لا تستحق أن تذكر وإنما تذكر لبيان بطلانها ومجانبتها للحق والصواب.
واعتنى بها بعد أن ذكر ما تقدم صاحب "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم " (2/ 814 وما بعد)، وينظر في تقرير هذا: "الصحبة والصحابة" لأحمد علي الإمام، "الإيضاح لما خفي من الاتفاق على تعظيم صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم" ليحيى بن الحسين (ت 1100 هـ)، "اليمانيات المسلولة" للكوراني، "الموافقة بين أهل البيت والصحابة" للزمخشري، "إعلام الأجيال باعتقاد عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الأخيار" لإبراهيم سعيدان، "اعتقاد أهل السنة في الصحابة" للوهيبي، "الانتصار للصحابة الأخيار" لشيخنا عبد المحسن العباد.
(1) طبع "مقدمة مسند بقي بن مخلد" والمذكور فيه (ص 79) وجرده ابن حزم، وسماه "أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد" مطبوع أكثر من مرة، أحسنها وأقدمها بتحقيق إحسان عباس وناصر الدين الأسد، ومراجعة أحمد شاكر، نشر ملحقًا بـ"جوامع السيرة" لابن حزم.
(2) أسماء الصحابة الرواة (رقم 1 - صاحب الألوف/ ص 275 - ملحق بـ"جوامع السيرة").
(3) أسماء الصحابة الرواة (رقم 2 - أصحاب الألفين وما زاد عليها/ ص 275).
(4) أسماء الصحابة الرواة (أصحاب الألفين وما زاد عليها/ ص 276).
206 - তৃতীয়: সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবী (صحابة) (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন):
আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আয়েশা এবং আনাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী হলেন আবু হুরায়রা। আমাদের নিকট ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসির তখরিজ (تخريج) এর একটি অংশে(১) যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা পাঁচ হাজার তিনশত চুয়াত্তরটি(২)।
এরপর আবদুল্লাহ ইবনে উমর; তিনি দুই হাজার ছয়শত ত্রিশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন(৩)।
এরপর আনাস ইবনে মালিক; তিনি দুই হাজার দুইশত ছিয়াশিটি হাদিস বর্ণনা করেছেন(৪)।--------------------------------------------
= যাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয় এবং যাদের বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই। এ জাতীয় কথা উল্লেখ করার যোগ্য নয়; এগুলো কেবল তাদের অসারতা এবং সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি স্পষ্ট করার জন্যই উল্লেখ করা হয়েছে।
পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করার পর 'আকিদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ফিস সাহাবাতিল কিরাম' (২/৮১৪ এবং পরবর্তী অংশ) এর লেখক এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখা যেতে পারে: আহমদ আলী আল-ইমামের 'আস-সুহবাহ ওয়াস সাহাবাহ', ইয়াহইয়া ইবনুল হোসেন (মৃত্যু ১১০০ হিজরি) রচিত 'আল-ইজাহ লিমা খাফিয়া মিনাল ইত্তিফাক আলা তা'জিম সাহাবাতিল মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম', আল-কুরানির 'আল-ইয়ামানিয়াতুল মাসলুলাহ', যামাখশারির 'আল-মুওয়াফাকাতু বাইনা আহলিল বাইত ওয়াস সাহাবাহ', ইব্রাহিম সাইদানের 'ইলামুল আজইয়াল বিইতিকাদি আদলাতি আসহাবিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-আখইয়ার' [যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংক্রান্ত বিশ্বাসের কথা আলোচিত হয়েছে], আল-উহাইবির 'ইতিকাদু আহলিস সুন্নাহ ফিস সাহাবাহ' এবং আমাদের শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদের 'আল-ইনতিসার লিস সাহাবাতিল আখইয়ার'।
(১) 'মুকাদ্দিমাতু মুসনাদি বাকি ইবনে মাখলাদ' মুদ্রিত হয়েছে এবং তাতে (পৃষ্ঠা ৭৯) এটি উল্লেখিত হয়েছে। ইবনে হাজম এটি পৃথক করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'আসমাউস সাহাবাতিল রুয়াত ওয়া মা লিকুল্লি ওয়াহিদিন মিনাল আদাদ'। এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে; যার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম এবং প্রাচীনতম সংস্করণটি ইহসান আব্বাস ও নাসিরুদ্দিন আল-আসাদের তাহকিক (تحقيق) এবং আহমাদ শাকিরের পর্যালোচনা (مراجعة) সহ ইবনে হাজমের 'জাওয়ামিউস সিরাহ' এর পরিশিষ্ট হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) আসমাউস সাহাবাতিল রুয়াত (নম্বর ১ - সহস্রাধিক হাদিস বর্ণনাকারী (رواة) / পৃষ্ঠা ২৭৫ - 'জাওয়ামিউস সিরাহ' এর পরিশিষ্ট)।
(৩) আসমাউস সাহাবাতিল রুয়াত (নম্বর ২ - দুই সহস্রাধিক হাদিস বর্ণনাকারী (رواة) ও তদুর্ধ / পৃষ্ঠা ২৭৫)।
(৪) আসমাউস সাহাবাতিল রুয়াত (দুই সহস্রাধিক হাদিস বর্ণনাকারী (رواة) ও তদুর্ধ / পৃষ্ঠা ২৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 698)
ثم عائشة رضي الله عنها، فإنها روت ألفي حديث ومائتي حديث وعشرة أحاديث(1).
ثم ابن عباس، فإنه روى ألف حديث وست مئة وستين حديثًا(2)، والله أعلم.
ثم أكثر الصحابة فُتيا ابن عباس، روي ذلك عن أحمد بن حنبل(3).
* [العبادلة من الصحابة]:
وقيل لأحمد الإمام: من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمرو بن العاص،--------------------------------------------
(1) أسماء الصحابة الرواة (أصحاب الألفين وما زاد عليها/ ص 276).
(2) أسماء الصحابة الرواة (أصحاب الألف وما زاد عليها/ ص 276).
وانظر لمن مضى وعدد مروياتهم: "فتح المغيث" (3/ 107)، "التبصرة والتذكرة" (3/ 115)، "تدريب الراوي" (2/ 217). وممن فات المصنف ذكرهم في أصحاب الألوف اثنان، هما:
الأول: جابر بن عبد اللَّه، روى ألف حديث وخمس مئة وأربعين حديثًا.
والآخر: أبو سعيد الخدري، روى ألفًا ومئة وسبعين حديثًا.
ومما ينبغي أن يذكر هنا أمران:
الأول: العدد المذكور هو عدد المتون لا الطرق والأسانيد، وقد اعتنى أبو نعيم في "معرفة الصحابة" ما لكل واحد من الأحاديث.
والآخر: جمع بقي بن مخلد في "مسنده" حديثًا كثيرًا، فعدّ منه الأحاديث التي يرويها كل واحد منهم، فتوهم عبارة المصنف أن الصحابة المذكورون لا يروون سوى العدد المذكور، وليس الأمر كذلك، وإنما هو قدر ما وقع لبقي، وينظر "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 362 - 363).
(3) انظر: "التبصرة والتذكرة" (3/ 16)، "فتح المغيث" (3/ 108)، "إحكام الأحكام" (2/ 869)، "المقنع" (2/ 494).
এরপর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), তিনি দুই হাজার দুইশত দশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন(১).
এরপর ইবনে আব্বাস, তিনি এক হাজার ছয়শত ষাটটি হাদিস বর্ণনা করেছেন(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ফতওয়া (فتيا) প্রদানকারী হলেন ইবনে আব্বাস, এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে(৩)।
* [সাহাবীদের মধ্যে আব্বাদিলা (العبادلة)গণ]:
ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হলো: আব্বাদিলা (العبادلة) কারা? তিনি বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস।--------------------------------------------
(১) আসমাউস সাহাবাতির রুওয়াত (আস-হাবুুল আলফাইন ওয়া মা জাদা আলাইহা / পৃষ্ঠা ২৭৬)।
(২) আসমাউস সাহাবাতির রুওয়াত (আস-হাবুুল আলফি ওয়া মা জাদা আলাইহা / পৃষ্ঠা ২৭৬)।
পূর্ববর্তীদের বর্ণনার সংখ্যা জানতে দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১০৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (৩/ ১১৫), "তাদরিবুর রাবি" (২/ ২১৭)। হাজার হাদিস বর্ণনাকারীদের (أصحاب الألوف) তালিকায় লেখক যাদের কথা উল্লেখ করতে বাদ দিয়েছেন তারা হলেন দুইজন:
প্রথমজন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি এক হাজার পাঁচশত চল্লিশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
অন্যজন: আবু সাঈদ আল-খুদরি, তিনি এক হাজার একশত সত্তরটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
এখানে দুটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন:
প্রথমত: উল্লিখিত সংখ্যাটি হচ্ছে মূল পাঠের (المتون) সংখ্যা, বর্ণনার পথ (الطرق) বা সনদসমূহের (الأسانيد) সংখ্যা নয়। আবু নুয়াইম তার "মা'রিফাতুস সাহাবা" গ্রন্থে প্রতিটি হাদিসের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: বাকি ইবনে মাখলাদ তার "মুসনাদ"-এ অনেক হাদিস সংকলন করেছেন এবং সেখানে প্রত্যেকের বর্ণিত হাদিস সংখ্যা গণনা করেছেন। লেখকের বর্ণনায় এমন ধারণা হতে পারে যে, উল্লিখিত সাহাবীগণ কেবল এই কয়েকটি হাদিসই বর্ণনা করেছেন, বিষয়টি আসলে তেমন নয়; বরং এটি কেবল সেই পরিমাণ যা বাকি ইবনে মাখলাদের নিকট পৌঁছেছে। দেখুন: "তিলকিহু ফুহুমু আহলিল আসার" (পৃষ্ঠা ৩৬২ - ৩৬৩)।
(৩) দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (৩/ ১৬), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১০৮), "ইহকামুল আহকাম" (২/ ৮৬৯), "আল-মুকনি" (২/ ৪৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 699)
قيل له: فابن مسعود؟ قال: ليس هو من العبادلة(1).
قال الحافظ البيهقي وهذا لأنَّ ابن مسعود تقدم موته، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم، فإذا اجتمعوا على شيء قالوا: هذا قول العبادلة(2).
قال الشيخ تقي الدين: "ويلتحق بابن مسعود سائر من سمي بعبد الله من الصحابة، وهم مئتان وعشرون نفسًا"(3).
وقال ابن المديني: "لم يكن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس"(4).--------------------------------------------
(1) ومنهم من أسقط ابن الزبير، كالجوهري في "الصحاح" (2/ 505) وتبعه صاحب "القاموس" (1/ 312)، وذكره فيهم وخطّأ عدّ ابن مسعود منهم غير واحد، انظر: "فتح المغيث" (3/ 110)، "تدريب الراوي" (2/ 220).
(تنبيه) وقع للنووي في "الإشارات" (ص 30) أن الجوهري أثبت ابن مسعود منهم، وحذف ابن عمرو! ثم اعترض عليه! وهو عجيب، فإن الذي في "صحاحه" (2/ 505) (مادة عبد) عكسُ ما ذكره، وهو إثبات ابن عمرو، وحذف ابن مسعود، فتنبه لذلك، أفاده ابن الملقن في "المقنع" (2/ 495).
(2) ذكره النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 267)، "الإرشاد" (2/ 596) و"الإشارات" (ص 30)، وهو عند ابن الصلاح في "علوم الحديث" (ص 296).
(3) علوم الحديث (296) وأخذ ابن الصلاح عدد من اسمه عبد الله من "الاستيعاب" (2/ 243 - 292)، وزاد عليه ابن فتحون جماعة يبلغون نحو ثلاث مئة رجل، وأوصلهم ابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 548 - 3/ 96) إلى (449) نفسًا، انظر: "التقييد والإيضاح" (ص 303)، "التبصرة والتذكرة" (3/ 17)، "المقنع" (2/ 495 - 496).
(4) العلل (45) لابن المديني، وعنه البيهقي في "المدخل" (155) والخطيب =
তৈকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে ইবনে মাসউদ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তিনি ইবাদিলাহ (العبادلة)-দের অন্তর্ভুক্ত নন(১)।
হাফিজ আল-বায়হাকী বলেন, এর কারণ হলো ইবনে মাসউদের মৃত্যু পূর্বেই হয়েছিল, আর এঁরা দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন যতক্ষণ না মানুষের কাছে তাঁদের জ্ঞানের প্রয়োজন হয়ে পড়ল। ফলে যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে একমত হতেন, তখন বলা হতো: এটি ইবাদিলাহ (العبادلة)-দের অভিমত(২)।
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "ইবনে মাসউদের সাথে সাহাবীদের মধ্য থেকে আব্দুল্লাহ নামধারী অন্যান্য সকল ব্যক্তিকেও সংযুক্ত করা যেতে পারে, আর তাঁদের সংখ্যা হলো দুইশত বিশ জন"(৩)।
ইবনুল মাদীনী বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যাঁদের এমন একদল অনুসারী ছিল যারা ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রে তাঁদের মতামতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, কেবল তিনজন ব্যতীত: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং ইবনে আব্বাস"(৪)।--------------------------------------------
(১) তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইবনে আল-জুবায়েরকে বাদ দিয়েছেন, যেমন আল-জাওহারী তাঁর "সিহাহ" গ্রন্থে (২/৫০৫) এবং "কামুস" প্রণেতা (১/৩১২) তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ইবাদিলাহদের মধ্যে তাঁর উল্লেখ এবং ইবনে মাসউদকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করার ভুল নিয়ে একাধিক ব্যক্তি আলোচনা করেছেন, দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (৩/১১০), "তাদরীবুর রাবী" (২/২২০)।
(সতর্কবার্তা) আন-নওয়াবীর "আল-ইশারাত" (পৃ. ৩০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-জাওহারী ইবনে মাসউদকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে আমরকে বাদ দিয়েছেন! অতঃপর তিনি এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন! এটি বিস্ময়কর, কারণ তাঁর "সিহাহ" (২/৫০৫) (শব্দমূল: 'আবদ) গ্রন্থে যা আছে তা এর বিপরীত; আর তা হলো ইবনে আমরকে অন্তর্ভুক্ত করা এবং ইবনে মাসউদকে বাদ দেওয়া। বিষয়টি লক্ষ্য রাখা উচিত, যা ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" (২/৪৯৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) ইমাম আন-নওয়াবী এটি "তাজহীবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/২৬৭), "আল-ইরশাদ" (২/৫৯৬) এবং "আল-ইশারাত" (পৃ. ৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এটি ইবনুস সালাহর "উলুমুল হাদিস" (পৃ. ২৯৬) গ্রন্থেও বিদ্যমান।
(৩) উলুমুল হাদিস (২৯৬); ইবনুস সালাহ আব্দুল্লাহ নামধারী সাহাবীদের সংখ্যা "আল-ইসতিয়াব" (২/২৪৩-২৯২) থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে ফাতহুন এর সাথে আরও একদলকে যুক্ত করেছেন যাতে সংখ্যাটি প্রায় তিনশতে পৌঁছায়। ইবনুল আসীর "উসদুল গাবাহ" (২/৫৪৮ - ৩/৯৬) গ্রন্থে তাঁদের সংখ্যা ৪৪৯ জন পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। দেখুন: "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৩০৩), "আত-তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা" (৩/১৭), "আল-মুকনি" (২/৪৯৫-৪৯৬)।
(৪) ইবনুল মাদীনীর "আল-ইলাল" (৪৫); তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী "আল-মাদখাল" (১৫৫) গ্রন্থে এবং আল-খাতীব বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 700)
وعن مسروق قال: "وجدت علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى ستة: عمر، وعلي، [وأُبيّ](1)، وزيد، وأبي الدرداء، وعبد الله بن مسعود، ثم انتهى علم هؤلاء الستة إلى اثنين: علي، وعبد الله"(2).
* [عدد الصحابة]:
207 - الرابع: سئل أبو زرعة عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ومن يضبط هذا، شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الوداع أربعون ألفًا، وشهد معه تبوك سبعون ألفًا، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة وأربعة عشر ألف مقاتل من الصحابة، ممن روى عنه وسمع منه، قيل له: يا أبا زرعة؛ هؤلاء أين كانوا، وأين سمعوا منه؛ قال: أهل المدينة، وأهل مكة ومن بينهما، ومن شهد معه حجة الوداع؛ كل رآه وسمع بعرفة(3).--------------------------------------------
= في "تاريخ بغداد" (10/ 242) و"الجامع" (1884)، وبنحوه في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 458).
(1) سقط من الأصل، واستدركناه من "علوم الحديث" (ص 297) ومصادر التخريج.
(2) أخرجه ابن سعد في "طبقاته" (2/ 351) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 444 - 445) - ومن طريقه البيهقي في "المدخل" (146) - وابن المديني في "العلل" (44) والطبراني في "الكبير" (8513) والبيهقي في "المدخل" (148)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (33/ 154 - 155) والذهبي في "السير" (1/ 493)، وإسناده صحيح.
وعند الفسوي وغيره: "أبو موسى" بدل "أبي الدرداء".
(3) أخرجه الخطيب بسنده إلى أبي زرعة، قلت: وهو في "الجامع" (1894)، وأفاده ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 103) والسيوطي في "تدريب الراوي" (2/ 220)، وقال ابن حجر في "الإصابة" (1/ 3) على إثره: "ومع ذلك فلم يحصل لنا من ذلك جميعًا الوقوف على العشر من أسامي الصحابة بالنسبة إلى ما جاء عن أبي زرعة الرازي".
মাসরূক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (الصحابة) ইলম ছয়জন ব্যক্তির কাছে গিয়ে সমাপ্ত হতে দেখেছি: উমর, আলী, [উবাই](১), যায়েদ, আবু দারদা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। অতঃপর এই ছয়জনের ইলম দুইজনের কাছে পৌঁছেছে: আলী এবং আবদুল্লাহ"(২)।
* [সাহাবীগণের (الصحابة) সংখ্যা]:
২০৭ - চতুর্থ: আবু যুরআ (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এমন সাহাবীর সংখ্যা কত? তিনি বললেন: "কে তা গণনা করতে পারে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজে চল্লিশ হাজার সাহাবী উপস্থিত ছিলেন এবং তাবুক যুদ্ধে তাঁর সাথে সত্তর হাজার উপস্থিত ছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার যোদ্ধা সাহাবীকে (الصحابة) রেখে ওফাত লাভ করেন, যারা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কথা শুনেছেন।" তাঁকে বলা হলো: হে আবু যুরআ! তারা কোথায় ছিলেন এবং কোথায় তাঁর থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: "তারা ছিলেন মদিনাবাসী, মক্কাবাসী এবং এই দুই শহরের মধ্যবর্তী এলাকার অধিবাসী, আর যারা তাঁর সাথে বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন; প্রত্যেকেই তাঁকে দেখেছেন এবং আরাফায় তাঁর কথা শুনেছেন"(৩)।--------------------------------------------
= "তারিখ বাগদাদ" (১০/ ২৪২) এবং "আল-জামে" (১৮৮৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এবং অনুরূপভাবে "তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার" (পৃষ্ঠা ৪৫৮) গ্রন্থেও রয়েছে।
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমরা "উলূমুল হাদিস" (পৃষ্ঠা ২৯৭) এবং তাখরিজের (تخريج) উৎসসমূহ থেকে এটি সংযোজন করেছি।
(২) ইবনে সাদ তাঁর "তাবাকাত" (২/ ৩৫১)-এ, ফাসাউয়ি "আল-মারেফাত ওয়াত তারিখ" (১/ ৪৪৪ - ৪৪৫)-এ, তাঁর সূত্রে বায়হাকি "আল-মাদখাল" (১৪৬)-এ, ইবনে আল-মাদিনি "আল-ইলাল" (৪৪)-এ, তাবারানি "আল-কাবির" (৮৫১৩)-এ, বায়হাকি "আল-মাদখাল" (১৪৮)-এ, ইবনে আসাকির "তারিখ দিমাশক" (৩৩/ ১৫৪ - ১৫৫)-এ এবং যাহাবি "আস-সিয়ার" (১/ ৪৯৩)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; আর এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
ফাসাউয়ি এবং অন্যদের বর্ণনায় "আবু দারদা"-এর স্থলে "আবু মুসা" শব্দ রয়েছে।
(৩) খতিব তাঁর নিজস্ব সনদে (سند) আবু যুরআ পর্যন্ত এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এটি "আল-জামে" (১৮৯৪) গ্রন্থে রয়েছে। ইবনুল জাওযি "তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার" (পৃষ্ঠা ১০৩) গ্রন্থে এবং সুয়ূতি "তাদরিবুর রাবি" (২/ ২২০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার তাঁর "আল-ইসাবাহ" (১/ ৩) গ্রন্থে এর প্রেক্ষিতে বলেছেন: "তা সত্ত্বেও, আবু যুরআ আল-রাযি থেকে সাহাবীগণের যে সংখ্যা বর্ণিত হয়েছে, তার তুলনায় আমরা তাদের নামের মাত্র দশমাংশ সম্পর্কে অবগত হতে পেরেছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 701)
* [طبقات الصحابة]:
ثم اختلف في عدد طبقاتهم، وأصنافهم، والنظر في ذلك إلى السبق بالإسلامِ والهجرةِ، وشهودِ المشاهدِ الفاضِلةِ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وجعلهم أبو عبد الله الحافظ اثنتي عشرة طبقة(1):
الطبقة الأولى: قوم أسلموا بمكة، مثل: علي، وأبي بكر، وعثمان، وغيرهم رضي الله عنهم.
* [أول الصحابة إسلامًا]:
وقال: "لا أعلم خلافًا بين أهل التاريخ أنَّ عليا عليه السلام أولهم إسلامًا"(2).
واستنكر هذا من أبي عبد الله الحاكم(3).
وروي عن ابن عباس، وحسان بن ثابت، وإبراهيم النخعي، وغيرهم: إنَّ أبا بكر أوّلهم إسلامًا(4).--------------------------------------------
(1) في "معرفة علوم الحديث" (ص 158 - 166).
(2) "معرفة علوم الحديث" (ص 159) وأسنده الطبراني في "الأوائل" (51، 52، 53) عن سلمان وابن عباس وزيد بن أرقم.
(3) قال ابن كثير في "اختصار علوم الحديث" (ص 189): "ولا دليل عليه من وجه يصح".
(4) أسنده ابن أبي عاصم في "الأوائل" (رقم 73) والطبراني في "الأوائل" (رقم 55) بسندٍ ضعيف جدًّا عن ابن عمر، وانظر: "محاضرة الأوائل" (31 - 32)، "الوسائل إلى معرفة الأوائل" (96 - 97) "تاريخ دمشق" (30 - 38)، "الروض الأنف" (1/ 284)، "تحفة الأحوذي" (10/ 151)، "الأوائل" (91، 94) للعسكري، "الأوائل" للجراعي الحنبلي (ص 55)، "الأوائل" (رقم 45) لأبي عروبة الحراني.
[সাহাবীদের স্তরসমূহ (طبقات)]:
এরপর তাঁদের স্তরের (طبقات) সংখ্যা এবং তাঁদের প্রকারভেদ নিয়ে মতভেদ হয়েছে। এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো ইসলাম গ্রহণ ও হিজরত (الهجرة)-এ অগ্রগামিতা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মর্যাদাপূর্ণ যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ।
আমি বলছি: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ তাঁদেরকে বারোটি স্তরে (طبقة) বিন্যস্ত করেছেন(1):
প্রথম স্তর (الطبقة الأولى): এমন একদল যারা মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমন: আলী, আবু বকর, উসমান এবং অন্যান্যরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।
* [সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবী]:
তিনি বলেছেন: "ইতিহাসবিদদের মধ্যে আলী আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই"(2)।
আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের পক্ষ থেকে এই দাবিটি আপত্তিকর বলে গণ্য হয়েছে(3)।
ইবনে আব্বাস, হাসান ইবনে সাবিত, ইবরাহিম আন-নাখয়ী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে: আবু বকর তাঁদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী(4)।--------------------------------------------
(1) দেখুন: 'মা'রিফাত উলুম আল-হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৫৮ - ১৬৬)।
(2) 'মা'রিফাত উলুম আল-হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৫৯); তাবারানি এটি 'আল-আওয়াইল' (৫১, ৫২, ৫৩) গ্রন্থে সালমান, ইবনে আব্বাস ও জায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
(3) ইবনে কাসির 'ইখতিসার উলুম আল-হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: "সহিহ (صحيح) কোনো পন্থায় এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই।"
(4) ইবনে আবি আসিম 'আল-আওয়াইল' (নং ৭৩) এবং তাবারানি 'আল-আওয়াইল' (নং ৫৫) গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدًّا) সূত্র (سند)-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: 'মুহাদারাতুল আওয়াইল' (৩১ - ৩২), 'আল-ওয়াসাইল ইলা মা'রিফাতিল আওয়াইল' (৯৬ - ৯৭), 'তারিখ দামেস্ক' (৩০ - ৩৮), 'আর-রওদুল উনুফ' (১/২৮৪), 'তুহফাতুল আহওয়াযি' (১০/১৫১), আসকারি রচিত 'আল-আওয়াইল' (৯১, ৯৪), জুরয়ি আল-হাম্বলি রচিত 'আল-আওয়াইল' (পৃষ্ঠা ৫৫), আবু আরুবা আল-হাররানি রচিত 'আল-আওয়াইল' (নং ৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 702)
وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة(1).
ونقل عن الزهري: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين(2).
ونقل الثعلبي وجماعة غيره إجماع العلماء على ذلك، وإنما الخلاف فيمن أسلم بعدها(3).
والوَرع أن يقال: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن الصبيان والأحداث علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد، ومن العبيد بلال(4).--------------------------------------------
(1) انظر: "أسد الغابة" (2/ 281)، "التجريد" (1/ 198)، "المقنع" (2/ 501).
(2) وهو قول قتادة وعبد اللَّه بن محمد بن عقيل وابن إسحاق وجماعة، كذا قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 282 - 283) وذكر أنه قول الزهري أيضًا، وعزاه النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (2/ 341) إلى الخلائق، وبه جزم ابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 78)، وانظر "تجريده" (2/ 262) للذهبي، و"مختصر سيرة ابن هشام" (ص 40).
(3) قال النووي في "الإرشاد" (2/ 602) عن هذا القول: "وهذا هو الصواب عند جماعة من المحققين" وهي عبارة ابن الملقن في "المقنع" (2/ 501) ونقل النووي كلام الثعلبي وجماعة في "التقريب" (2/ 227 - مع "التدريب") و"الإرشاد" (2/ 602) و"تهذيب الأسماء واللغات" (2/ 341)، وهو في "التبصرة والتذكرة" (3/ 32) و"فتح المغيث" (3/ 125). وأسنده ابن أبي عاصم (74) والطبراني (54) كلاهما في "الأوائل" وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (16/ أ) عن بريدة قوله، وإسناده جيد.
(4) هذا الجمع يحكى عن أبي حنيفة، ذكره عنه الحاكم في "تاريخه" وهو محكي في "فتح المغيث" (3/ 126)، "التبصرة" (3/ 33)، "التدريب" (2/ 228)، "المقنع" (2/ 501) وعبارته: "قلت: ويروي هذا عن أبي حنيفة رضي الله عنه، وهو أحسن ما قيل، وهو جامعٌ بين الأقوال".
وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة(1).
ونقل عن الزهري: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين(2).
ونقل الثعلبي وجماعة غيره إجماع العلماء على ذلك، وإنما الخلاف فيمن أسلم بعدها(3).
والوَرع أن يقال: أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن الصبيان والأحداث علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد، ومن العبيد بلال(4).--------------------------------------------
(1) দেখুন: আসাদুল গাবাহ (২/ ২৮১), আত-তাজরীদ (১/ ১৯৮), আল-মুকনি (২/ ৫০১)।
(2) এটি কাতাদাহ, আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আকীল, ইবন ইসহাক ও একদল আলেমের অভিমত। ইবন আবদিল বার আল-ইসতিআব (৪/ ২৮২-২৮৩) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি যুহরীরও অভিমত। ইমাম নববী তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (২/ ৩৪১) গ্রন্থে এটি অনেক আলেমের প্রতিই সম্বন্ধ করেছেন। ইবনুল আসীর আসাদুল গাবাহ (৭/ ৭৮) গ্রন্থে এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন। আরও দেখুন: যাহাবীর তাজরীদ (২/ ২৬২) এবং মুখতাসার সীরাত ইবন হিশাম (পৃ. ৪০)।
(3) ইমাম নববী আল-ইরশাদ (২/ ৬০২) গ্রন্থে এই অভিমত সম্পর্কে বলেছেন: “একদল গবেষকের (محققين) নিকট এটিই সঠিক।” এটি ইবনুল মুলাক্কিনের আল-মুকনি (২/ ৫০১) গ্রন্থের বক্তব্য। ইমাম নববী ছা’লাবী ও একদলের বক্তব্য আত-তাকরীবে (২/ ২২৭, আত-তাদরীবের সাথে), আল-ইরশাদ (২/ ৬০২) ও তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (২/ ৩৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এটি আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ (৩/ ৩২) ও ফাতহুল মুগীছ (৩/ ১২৫) গ্রন্থে বিদ্যমান। ইবন আবি আসিম (৭৪) এবং তাবারানী (৫৪) উভয়েই তাঁদের আল-আওয়াইল গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল মাসানি (১৬/ ক) গ্রন্থে বুরাইদাহ থেকে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন; যার সনদ বা সূত্র (إسناد) উত্তম (جيد)।
(4) এই সমন্বয়টি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে, হাকেম তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এটি ফাতহুল মুগীছ (৩/ ১২৬), আত-তাবসিরাহ (৩/ ৩৩), আত-তাদরীব (২/ ২২৮), আল-মুকনি (২/ ৫০১) গ্রন্থসমূহেও বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তাঁর বক্তব্য হলো: “আমি বলি: এটি আবু হানিফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই সবচেয়ে সুন্দর কথা, যা সকল মতের মাঝে সমন্বয়কারী।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 703)
* [تتمة طبقات الصحابة على تقسيم الحاكم]:
الطبقة الثانية من الصحابة: أصحاب دار الندوة، وذلك لأن عمر رضي الله عنه لما أسلم وأظهر إسلامه حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دار الندوة فبايعه جماعة من أهل مكة.
قلت: هذه الطبقة داخلة في الأولى بحسب تفسيره لها، والله أعلم.
الطبقة الثالثة: المهاجرة إلى الحبشة.
الطبقة الرابعة: الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة الأولى، وينسب إليها يقال: عَقَبِيٌّ.
الطبقة الخامسة: أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار.
الطبقة السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء قبل أن يدخل المدينة.
الطبقة السابعة: أهل بدر، قال رسول الله: "قد اطلع الله على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"(1).
الطبقة الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
الطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان الذين أنزل الله تعالى فيهم(2): {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18]، وكانت بيعة الرضوان بالحديبية، وهي بئر، والشجرة كانت تقرب منها.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3983) ومسلم (2494) من حديث علي رضي الله عنه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 442 - 443) وابن جرير (26 - 54) وابن أبي حاتم في "التفسير" - كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 205) -، بسندٍ فيه موسى بن عبيدة الرَّبذي، وهو ضعيف.
[আল-হাকিমের বিভাজন অনুযায়ী সাহাবীগণের স্তরের অবশিষ্টাংশ]:
সাহাবীগণের দ্বিতীয় স্তর: দারুন নদওয়ার অধিবাসীগণ। কারণ, উমর (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নিজের ইসলাম প্রকাশ করলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দারুন নদওয়ায় নিয়ে যান এবং সেখানে মক্কার একদল লোক তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করেন।
আমি বলছি: তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই স্তরটি প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয় স্তর: হাবশায় হিজরতকারীগণ।
চতুর্থ স্তর: যারা প্রথম আকাবায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। এই স্তরের দিকে সম্পৃক্ত করে কাউকে ‘আকাবী’ বলা হয়।
পঞ্চম স্তর: দ্বিতীয় আকাবার অধিবাসীগণ, যাদের অধিকাংশ ছিলেন আনসার।
ষষ্ঠ স্তর: মদিনায় প্রবেশের পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন কুবাতে ছিলেন, তখন সেখানে পৌঁছানো প্রথম পর্যায়ের মুহাজিরগণ।
সপ্তম স্তর: বদর যুদ্ধীরা। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বদর যুদ্ধীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি"(১)।
অষ্টম স্তর: যারা বদর ও হুদায়বিয়ার মধ্যবর্তী সময়ে হিজরত করেছেন।
নবম স্তর: বায়আতুর রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ, যাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন(২): {আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল} [আল-ফাতহ: ১৮]। বায়আতুর রিদওয়ান হুদায়বিয়ায় সংঘটিত হয়েছিল, যা মূলত একটি কূয়া এবং গাছটি তার নিকটেই ছিল।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৩৯৮৩) ও মুসলিম (২৪৯৪) আলী (রা.)-এর হাদিস হতে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আবি শাইবাহ (১৪/ ৪৪২ - ৪৪৩), ইবনে জারীর (২৬ - ৫৪) এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর "তাফসীর"-এ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি "তাফসীরে ইবনে কাসীর"-এ (৪/ ২০৫) বর্ণিত হয়েছে—এমন একটি সনদ (سند)-এর মাধ্যমে যাতে মুসা ইবনে উবায়দাহ আর-রাবাজি রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল (ضعيف)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 704)
الطبقة العاشرة: الذين هاجروا بين الحديبية وفتح مكة، منهم خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وأبو هريرة، وغيرهم.
الطبقة الحادية عشرة: هم الذين أسلموا يوم الفتح، وجماعة من قريش، بعضهم أسلم طائعًا، ومنهم منِ اتَّقى السيفَ في ذلك الحين، ثم حَسُنَ إسلامُه.
الطبقة الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع، وغيرها، وعدادهم في الصَّحابة، كالسائب بن يَزِيد، وعبد الله بن ثَعْلَبة، وأبي الطُّفيل عامر بن واثلة، وأبي جحيفة(1).
* [أفضل الصحابة]:
208 - الخامس: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر.
ثم جمهور السلف على تقديم عثمان على علي(2).
وقدَّم أهل الكوفة(3) من أهل السنة، والحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة(4) على تقديم عليٍّ على عثمان، والذي استقرَّ عليه مذهبُ أهلِ--------------------------------------------
(1) أفرد هؤلاء مسلم في "طبقاته" بذكر، فترجم عليهم فيه (1/ 227 - بتحقيقي) بقوله: (ذكر تابعي أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على طبقاتهم وأزمانهم وبُلدانهم) قال: "فأول ما نبدأ بذكره منهم، من قيل: إنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم" وسرد (12) نَفسًا.
(2) دليل ذلك ما أخرجه البخاري (3697) عن ابن عمر قال: "كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدًا، ثم عمر ثم عثمان".
(3) حكاه عنهم الخطابي في "المعالم" (7/ 18)، وحكي عن أبي حنيفة منهم، قاله شارح "الطحاوية" (548)، وقال: "لكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان على علي".
(4) وحكاه عنه أبو منصور البغدادي في "أصول الدين" (304) وابن حجر =
দশম স্তর (الطبقة): যারা হুদায়বিয়া এবং মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে হিজরত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর বিন আস, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্য।
একাদশ স্তর (الطبقة): তারা হলেন যারা মক্কা বিজয়ের দিনে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং কুরাইশদের একটি দল; তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর কেউ কেউ সেই সময়ে তরবারি থেকে বাঁচতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর তাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছিল।
দ্বাদশ স্তর (الطبقة): কিশোর ও শিশুগণ যারা মক্কা বিজয়ের দিনে, বিদায় হজ্জে এবং অন্যান্য সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছিলেন; সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে তাদের গণনা করা হয়, যেমন সায়েব বিন ইয়াজিদ, আব্দুল্লাহ বিন সা'লাবা, আবু তুফায়েল আমির বিন ওয়াসিলা এবং আবু জুহাইফা(1)।
* [শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ (الصحابة)]:
208 - পঞ্চম: নিরঙ্কুশভাবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর।
অতঃপর সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) অংশ উসমানকে আলীর উপর প্রাধান্য দেওয়ার পক্ষে।(2)
আহলে সুন্নাহর মধ্য থেকে কুফাবাসীগণ এবং হাফেজ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা আলীকে উসমানের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন; তবে আহলে সুন্নাহর যে মতবাদের (مذهب) উপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে...--------------------------------------------
(1) ইমাম মুসলিম তাঁর "তাবাকাত" গ্রন্থে এদের স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি শিরোনাম দিয়েছেন (আমার সম্পাদনা (تحقيق) ১/২২৭): (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের (الصحابة) অনুসারীদের (تابعي) তাদের স্তর (طبقات), সময়কাল এবং অঞ্চল অনুযায়ী আলোচনা), তিনি বলেছেন: "আমরা যাদের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করব তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি, যাদের সম্পর্কে বলা হয় যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছেন" এবং তিনি ১২ জন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন।
(2) এর প্রমাণ হলো যা বুখারী (৩৬৯৭) ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবু বকরের সমকক্ষ কাউকে মনে করতাম না, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান।"
(3) খাত্তাবী তাঁর "মাআলিম" (৭/১৮) গ্রন্থে তাদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে আবু হানিফা সম্পর্কেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা "তাহাবিয়া" গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার (৫৪৮) বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "তবে তাঁর মাযহাবের (مذهب) প্রকাশ্য রূপ হলো উসমানকে আলীর উপর প্রাধান্য দেওয়া।"
(4) আবু মনসুর আল-বাগদাদী "উসুল আদ-দীন" (৩০৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজার...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 705)
الحديث وأهل السُّنَّة والجماعة هو تقديم عثمان(1).--------------------------------------------
= في "الفتح" (7/ 16)، ونُسب هذا القول إلى سفيان الثوري، قال الخطابي في "المعالم" (7/ 18): "وقد ثبت عن سفيان أنه قال في آخر قوليه: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي" وهذا مرويٌّ عنه في "سنن أبي داود" (4631)، وثبت عن الثوري فيما أخرجه الخطيب بسند صحيح إليه أنه قال: "من قدم عليًّا على عثمان فقد أزرى اثني عشر ألفًا، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ" أفاده السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 113).
(1) تقدير الخلاف فيما سبق قائم على: هل التفضيل قطعي أو اجتهادي! وهل هو في الظاهر والباطن أو في الظاهر فقط؟ والأمر كما قال المصنف رحمه الله تعالى.
وأما القول بتقديم عثمان على علي، فإن الثوري قد رجَّح عليًّا على عثمان، ثم رجع عن ذلك ولعل تراجعه هو ما نقله ابن أبي زيد القيرواني عنه، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (4/ 426):
"فإن سفيان الثوري، وطائفة من أهل الكوفة: رجَّحوا عليًّا على عثمان، ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره. وبعض أهل المدينة توقف في عثمان وعلي، وهي إحدى الروايتين عن مالك؛ لكلن الرواية الأخرى عنه تقديم عثمان على عليٍّ، كما هو مذهب سائر الأئمة: كالشافعي، وأبي حنيفة وأصحابه، وأحمد بن حنبل، وأصحابه؛ وغير هؤلاء من أئمة الإسلام.
حتى إن هؤلاء تنازعوا فيمن يقدم عليًّا على عثمان، هل يعدّ من أهل البدعة؟ على قولين: هما روايتان عن أحمد. وقد قال أيوب السختياني، وأحمد بن حنبل والدارقطني: من قدم عليًّا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار. وأيوب هذا إمام أهل السنة، وإمام أهل البصرة، روى عنه مالك في "الموطأ"؛ وكان لا يروي عن أهل العراق، وروى أنه سئل عن الرواية عنه: فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه. وذكره أبو حنيفة فقال: لقد رأيته قعد مقعدًا في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما ذكرته إلا اقشعر جسمي.
والحجة لهذا ما أخرجاه في "الصحيحين" وغيرهما عن ابن عمر أنه قال: "كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كنا نقول: أبو بكر، ثم عمر، ثم =
হাদিস এবং আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের (মত) হলো উসমানকে(১) অগ্রগণ্য করা।--------------------------------------------
= ‘ফাতহুল বারি’ (৭/১৬)-তে রয়েছে এবং এই উক্তিটি সুফিয়ান আস-সাওরির প্রতি নিসবত করা হয়েছে। আল-খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ (৭/১৮)-এ বলেছেন: “সুফিয়ান থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁর শেষ উক্তি হিসেবে বলেছেন: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী।” এটি তাঁর থেকে ‘সুনানে আবু দাউদ’ (৪৬৩১)-এ বর্ণিত হয়েছে। আর খতিব তাঁর নিকট পৌঁছানো একটি সহিহ (صحيح) সনদে সাওরি থেকে এটি সাব্যস্ত করেছেন যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের ওপর প্রাধান্য দেবে, সে বারো হাজার ব্যক্তিকে অবজ্ঞা করল, যাদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন।” আস-সাখাভি ‘ফাতহুল মুগিস’ (৩/১১৩)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(১) পূর্বে বর্ণিত মতপার্থক্যের মূল্যায়ন এই বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে: শ্রেষ্ঠত্ব দান কি অকাট্য নাকি গবেষণামূলক (اجتهادي)! এবং এটি কি প্রকাশ্যে ও গোপনে (উভয় ক্ষেত্রে) নাকি কেবল প্রকাশ্য বিচারে? বিষয়টি তেমনই যেমনটি লেখক (রহ.) বলেছেন।
আর আলীর ওপর উসমানকে অগ্রগণ্য করার প্রসঙ্গে কথা হলো, সাওরি প্রথমে উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন। সম্ভবত তাঁর এই ফিরে আসার বিষয়টিই ইবন আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/৪২৬)-এ বলেছেন:
“সুফিয়ান আস-সাওরি এবং কুফার একদল আলিম উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দিতেন, পরবর্তীতে সুফিয়ান ও অন্যরা তা থেকে ফিরে আসেন। মদিনার কিছু আলিম উসমান ও আলীর ব্যাপারে সিদ্ধান্তহীনতা (توقف) প্রকাশ করেছেন, যা মালিক থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা (رواية)-র একটি; তবে তাঁর থেকে বর্ণিত অপর বর্ণনা (رواية)-টি হলো আলীর ওপর উসমানকে অগ্রগণ্য করা, যা অন্যান্য ইমামদের মাজহাব: যেমন শাফিয়ি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও তাঁর সাথীবৃন্দ এবং ইসলামের অন্যান্য ইমামগণ।
এমনকি তাঁরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দেয় তাকে কি বিদআতি (مبتدع) গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনা (رواية)। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং দারা কুতনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের ওপর প্রাধান্য দিল, সে মুহাজির ও আনসারদের অবজ্ঞা করল। আর এই আইয়ুব হলেন আহলে সুন্নাহর ইমাম এবং বসরার ইমাম, ইমাম মালিক ‘মুওয়াত্তায়’ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন; তিনি ইরাকবাসীদের থেকে বর্ণনা করতেন না। বর্ণিত আছে যে, তাঁকে তাঁর (আইয়ুবের) থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি তোমাদের কাছে এমন কারো থেকে হাদিস বর্ণনা করিনি যার চেয়ে আইয়ুব শ্রেষ্ঠ নন। আবু হানিফা তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে এমন এক আসনে উপবিষ্ট দেখেছি যে, তাঁর কথা মনে হলেই আমার শরীর রোমাঞ্চিত হয়।
এর পক্ষে দলিল হলো যা তাঁরা ‘সহিহাইন’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে শ্রেষ্ঠত্ব বিচার করতাম; আমরা বলতাম: আবু বকর, তারপর উমর, তারপর =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 706)
. . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عثمان". وفي بعض الطرق: "يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره".
وقال رحمه الله (3/ 153): "استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان، وإن كانت هذه المسألة -مسألة عثمان وعلي- ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها هي مسألة الخلافة".
وقال العلامة محمد بن أحمد السفاريني في "لوائح الأنوار السَّنية" (2/ 15) بعد أن ذكر اتفاق علماء الأمة على تفضيل أبي بكر ثم عمر، قال: "ثم اختلفوا، فالأكثرون ومنهم الإمام: أحمد، والإمام الشافعي، وهو المشهور عن الإمام مالك رضي الله عنهم أن الأفضل بعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وجزم الكوفيون -ومنهم سفيان الثوري- بتفضيل علي على عثمان، وقيل بالوقف عن التفضيل بينهما، وهو رواية عن مالك، فقد حكى أبو عبد اللَّه المازري عن "المدونة" أن مالكًا سئل: أي الناس أفضل بعد نبيهم؟ فقال: أبو بكر ثم عمر. ثم قال: أوفي ذلك شك؟ فقيل له: وعلي وعثمان؟ فقال: ما أدركت أحدًا ممن اقتدي به يفضل أحدهما على الآخر … نعم حكى القاضي عياض عن الإمام مالك أنه رجع عن التوقف إلى تفضيل عثمان. قال القرطبي: وهو الأصح إن شاء الله تعالى. وقد نقل التوقف ابن عبد البر عن جماعة من السلف منهم الإمام مالك ويحيى القطان وابن معين".
وقال رحمه الله في "منهاج السنة النبوية" (2/ 74): "وسائر أئمة السنة على تقديم عثمان، وهو مذهب جماهير أهل الحديث، وعليه يدل النص والإِجماع والاعتبار. وأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر أو تقديم طلحة أو نحو ذلك، فذلك في أمور مخصوصة لا تقديمًا عامًا، وكذلك ما ينقل عن بعضهم في عليّ". وانظر التفصيل في "معالم السنن" (7/ 18 - مع "المختصر")، و"السنة" للخلال (404) و"الاعتقاد" للبيهقي (369)، و"السنة" لللالكائي (7/ 1367)، و"مباحث المفاضلة في العقيدة" (ص 252 - 264).
. . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উসমান"। আর কিছু সূত্র (طرق)-এ রয়েছে: "তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছেছে এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি।"
আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৩/ ১৫৩): "আহলে সুন্নাহর সিদ্ধান্ত উসমানকে প্রাধান্য দেওয়ার ওপর স্থির হয়েছে, যদিও এই মাসআলাটি—উসমান ও আলীর মাসআলাটি—এমন কোনো মূলনীতি (أصول)-এর অন্তর্ভুক্ত নয় যার কারণে আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ (جمهور) আলেমের মতে বিরোধিতাকারীকে পথভ্রষ্ট বলা হবে; কিন্তু যে মাসআলাটিতে বিরোধিতাকারীকে পথভ্রষ্ট বলা হয় তা হলো খিলাফতের মাসআলা।"
আর আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সাফফারিনি 'লাওয়াইহুল আনওয়ারিস সানিয়্যাহ' (২/ ১৫)-তে উম্মাহর আলেমদের আবু বকর ও পরে উমরের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমদ, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রসিদ্ধ অভিমত অনুযায়ী অধিকাংশের মতে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পর শ্রেষ্ঠ হলেন উসমান ইবনে আফফান এবং তারপর আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর কুফাবাসীরা—যাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরিও রয়েছেন—উসমানের ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আবার কারো মতে এই দুইজনের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে বিরত থাকা (الوقف) উচিত; এটি মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)। আবু আবদুল্লাহ আল-মাজেরি 'আল-মুদাওয়ানা' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবীর পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন: আবু বকর, তারপর উমর। এরপর তিনি বললেন: এতে কি কোনো সন্দেহ আছে? তাকে বলা হলো: আর আলী ও উসমান? তিনি বললেন: আমি যাঁদের অনুসরণ করি তাঁদের কাউকে দেখিনি যে একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিচ্ছেন … হ্যাঁ, কাজী আইয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিরত থাকার অবস্থান থেকে ফিরে উসমানকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দিকে ঝুঁকেছেন। করতুবি বলেছেন: ইনশাআল্লাহ এটিই সর্বাধিক সঠিক। আর ইবনে আবদিল বার ইমাম মালিক, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনে মাঈনসহ একদল পূর্বসূরি (سلف)-এর পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান থেকে বিরত থাকার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন।"
আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিইয়াহ' (২/ ৭৪)-তে বলেছেন: "সুন্নাহর সমস্ত ইমাম (أئمة) উসমানকে অগ্রগণ্য করার ওপর একমত এবং এটিই অধিকাংশ (جماهير) হাদিস বিশারদ (أهل الحديث)-এর অভিমত (مذهب)। আর এর ওপরই দলিল (نص), ঐকমত্য (إجماع) ও বিশ্লেষণ (الاعتبار) প্রমাণ করে। আর পূর্বসূরিদের কারো কারো পক্ষ থেকে জাফর বা তালহাকে বা এই জাতীয় কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার যে কথা বর্ণিত হয়, তা কিছু বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে, ঢালাও কোনো অগ্রাধিকার নয়; একইভাবে আলীর ব্যাপারে তাঁদের কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিষয়টিও সেরূপ।" বিস্তারিত দেখুন: 'মাআলিমুস সুনান' (৭/ ১৮ - 'আল-মুখতাসার' সহ), আল-খল্লালের 'আস-সুন্নাহ' (৪০৪), আল-বায়হাকির 'আল-ইতিকাদ' (৩৬৯), আল-লালকাঈর 'আস-সুন্নাহ' (৭/ ১৩৬৭) এবং 'মাবাহিছুল মুফাদালাহ ফিল আকিদাহ' (পৃ. ২৫২ - ২৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 707)
* [أفضل أصنافهم]:
وأما أفضل أصنافهم، فقد قال أبو منصور البغدادي: "أصحابنا مجمعون على أنَّ أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم الستَّة الباقون(1) إلى تمام العشرة".
وقد جمعهم الشاعر في بيت، قال:
خيارُ عبادِ الله بعد نبيِّهم … هم الغُر طرًّا بشِّروا بجِنَانِ
زُبيرٌ وطلحٌ وابنُ عوفٍ وعامرٌ … وسعدان والصِّهران والخَتَنانِ
"ثم البدريون، ثم أصحاب أُحد، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية"(2).
وممن له فضل ومزية أهل العَقَبتَين من الأنصار، والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، وهم الذين صلُّوا إلى القِبْلَتين في قول ابن المسيب(3) وطائفة(4).
وفي قول الشَّعبي: "أهل بيعة الرضوان"(5).--------------------------------------------
(1) بعدها عند أبي منصور البغدادي: "بعدهم".
(2) أصول الدين (ص 304).
(3) ثبت عنه ذلك، فيما أخرجه ابن جرير (11/ 7) وابن أبي حاتم (6/ 1868) في "تفسيريهما" وأبو نعيم في "المعرفة" (رقم 2 - 4) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 7)، وسنده صحيح.
(4) هم: أبو موسى الأشعري، ومحمد ابن الحنفية، وابن سيرين، وقتادة والحسن البصري، انظر عدا المصادر السابقة: "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 102)، "تفسير ابن كثير" (2/ 383).
(5) أخرجه ابن جرير (11/ 6، 7) وابن أبي حاتم (6/ 1868) وأبو نعيم في "المعرفة" (رقم 5) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 7)، وسنده صحيح.
[তাদের মধ্যে সর্বোত্তম শ্রেণি]:
আর তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের সম্পর্কে আবু মনসুর আল-বাগদাদি বলেন: "আমাদের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন চার খলিফা, অতঃপর বাকি ছয়জন যারা দশজনকে পূর্ণ করেন"(১)।
জনৈক কবি একটি চরণে তাঁদের একত্র করে বলেছেন:
নবির পরে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তাঁরাই … তাঁরা সবাই উজ্জ্বল মহিমাময় এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত।
জুবায়ের, তালহা, ইবনে আউফ এবং আমের … দুই সা’দ এবং দুই জামাতা ও দুই শ্বশুর।
"অতঃপর বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, অতঃপর উহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, অতঃপর হুদায়বিয়ায় বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ"(২)।
আর যাঁদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আনসারদের মধ্যকার দুই আকাবায় অংশগ্রহণকারীগণ এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্যকার প্রথম অগ্রগামী দল, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব(৩) ও একদল আলেমের(৪) মতে তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যাঁরা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন।
শা’বির মতে তাঁরা হলেন: "বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ"(৫)।--------------------------------------------
(১) আবু মনসুর আল-বাগদাদির নিকট এর পরে "তাঁদের পরে" শব্দাংশটি রয়েছে।
(২) উসুলুদ দীন (পৃষ্ঠা ৩০৪)।
(৩) এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত, যা ইবনে জারির (১১/ ৭) এবং ইবনে আবি হাতিম (৬/ ১৮৬৮) তাঁদের "তাফসির" গ্রন্থদ্বয়ে, আবু নুয়াইম "আল-মারিফা" (নং ২ - ৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (১/ ৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (سند) সহিহ (صحيح)।
(৪) তাঁরা হলেন: আবু মুসা আল-আশআরি, মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, ইবনে সিরিন, কাতাদাহ এবং হাসান বসরি; পূর্বোক্ত উৎসগুলো ছাড়াও দেখুন: "তালকিহু ফুহুমি আহলিল আছার" (পৃষ্ঠা ১০২), "তাফসির ইবনে কাসির" (২/ ৩৮৩)।
(৫) ইবনে জারির (১১/ ৬, ৭), ইবনে আবি হাতিম (৬/ ১৮৬৮), আবু নুয়াইম "আল-মারিফা" (নং ৫) গ্রন্থে এবং ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (১/ ৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (سند) সহিহ (صحيح)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 708)
ومحمد بن كعب القُرَظِيّ وعطاء بن يسار: أهل بدر(1).
* [آخر الصحابة موتًا]:
209 - السادس: آخرهم على الإطلاق موتًا: أبو الطُّفيل عامر بن واثلة، مات سنة مئة من الهجرة(2).
وبالنسبة إلى النواحي؛ فآخر من مات بالمدينة: جابر بن عبد الله في رواية أحمد بن حنبل، وقيل: سهل بن سعد فمات سنة إحدى وتسعين، وهو ابن مئة سنة، وقيل: سائب بن زيد.
وآخر من مات بمكة: عبد الله بن عمر(3).
وآخر من مات بالبصرة: أنس بن مالك، سنة إحدى وتسعين(4).
وبالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى، سنة ست وثمانين.
وبالشام: عبد الله بن بُسر، سنة ثمان وثمانين(5)، وفي بعض ما ذُكِر خلاف.--------------------------------------------
(1) رواه سُنيد -وهو ضعيف- في "تفسيره" عن محمد بن كعب وعطاء بن يسار، أفاده ابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 8)، وكذا في "فتح المغيث" (3/ 122)، "التدريب" (2/ 224)، "المقنع" (2/ 499).
(2) الذي صححه جمع من المحققين أنه مات سنة عشر ومئة، وبه جزم الذهبي في "السير" (3/ 470) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 145) والعراقي في "التقييد والإيضاح" (312)، وابن حجر في "التقريب" (ص 288) وغيرهم.
(3) وقيل: جابر بن عبد اللَّه، وقيل: أبو الطفيل السابق، أفاده ابن الملقن في "المقنع" (2/ 502).
(4) في "المقنع" (2/ 502): "سنة ثلاثٍ وتسعينَ على الأظهر، وقيل غير ذلك".
(5) وقيل: بل أبو أمامة، وتبسّط بعضهم، فقال: آخر من مات منهم بمصر: عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبيدي، وبفلسطين: أبو أبي بن أمّ حرام =
এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি ও আতা ইবনে ইয়াসার: বদরের অধিবাসী(১)।
* [সাহাবিদের মধ্যে সবশেষে মৃত্যুবরণকারী]:
২০৯ - ষষ্ঠ: সাধারণভাবে তাদের মধ্যে সবশেষে মৃত্যুবরণকারী হলেন: আবু তুফায়েল আমির ইবনে ওয়াসিলা, তিনি হিজরি ১০০ সনে মৃত্যুবরণ করেন(২)।
আর বিভিন্ন অঞ্চলের নিরিখে; মদিনায় সবশেষে মৃত্যুবরণকারী হলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ। আর বলা হয়েছে: সাহল ইবনে সাদ, তিনি ৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তার বয়স ছিল একশ বছর। আবার বলা হয়েছে: সায়িব ইবনে জাইদ।
মক্কায় সবশেষে মৃত্যুবরণকারী: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর(৩)।
বসরায় সবশেষে মৃত্যুবরণকারী: আনাস ইবনে মালিক, ৯১ হিজরিতে(৪)।
কুফায়: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা, ৮৬ হিজরিতে।
সিরিয়ায়: আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর, ৮৮ হিজরিতে(৫), এবং উল্লিখিত কিছু তথ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।--------------------------------------------
(১) সুনাইদ এটি বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি দুর্বল (ضعيف)—তার "তাফসির" গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাব ও আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, যা ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (১/৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে "ফাতহুল মুগিস" (৩/১২২), "আত-তাদরিব" (২/২২৪) এবং "আল-মুকনি" (২/৪৯৯) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
(২) একদল গবেষক যা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত করেছেন (صححه) তা হলো, তিনি ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। যাহাবি "আস-সিয়ার" (৩/৪৭০), ইবনুল আসির "আসাদুল গাবাহ" (৩/১৪৫), ইরাকি "আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ" (৩১২) এবং ইবনে হাজার "আত-তাকরিব" (পৃ. ২৮৮) ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন।
(৩) আবার বলা হয়েছে: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, এবং কেউ বলেছেন: পূর্বে উল্লিখিত আবু তুফায়েল, যা ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/৫০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) "আল-মুকনি" (২/৫০২) গ্রন্থে রয়েছে: "অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মত অনুযায়ী ৯৩ হিজরিতে, এবং এর বাইরেও মত রয়েছে।"
(৫) আবার বলা হয়েছে: বরং আবু উমামা। কেউ কেউ বিস্তারিত আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: তাদের মধ্যে মিসরে সবশেষে মৃত্যুবরণকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জায আল-জুবাইদি এবং ফিলিস্তিনে আবু উবাই ইবনে উম্মে হারাম =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 709)
* [لطائف عن الصحابة]:
قال الشيخ محيي الدين(1): "قال أبو بكر بن أبي داود: لا يعرف أحدٌ شهد بدرًا [هو وابنه](2) إلا أبو مرثد وابنه مرثد".
وقال غيره: لا يعرف مسلم ابن مُسْلِمَيْنِ(3) شَهِدا بدرًا إلا عمار بن ياسر وَأمُّهُ سُميَّة(4).
ولا يعرف سبعةُ إخوةٍ أسلموا وهاجروا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بنو مُقَرِّن(5).
ولا أربعةٌ بعضُهم أولادُ بعضِ إلا في ذريةِ الصديق أبو بكر، وأبوه--------------------------------------------
= ابن خالة أنس بن مالك، وبدمشق: واثلة، وبحِمْصَ: عبد الله بن بُسر، وباليمامة: الهِرماسُ بن زياد، وبالجزيرة: العُرسُ بن عَميرة، وبإفريقية: رويفع بن ثابت، وبالبادية في الأعراب: سلمة بن الأكوع، قاله ابن الملقن في "المقنع" (2/ 503)، وقال: "وقوله في رويفع: "بإفريقية" لا يصح، إنما مات في حَاضِرةِ بَرْقَة، وقبرُه بها، ونزل سلمةُ إلى المدينة قبل موته بليال، فمات بها".
(1) في "الإرشاد" (2/ 603) و"التقريب" (3/ 444) - مع "تدريب الراوي" تحقيق طارق عوض اللَّه، ومثله في "أسد الغابة" (5/ 137) و"التجريد" (2/ 68) و"المقنع" (2/ 504).
(2) سقط من الأصل، والسياق يقتضيه، وهو مثبت في المصادر السابقة.
(3) في الأصل: "مسلم"! والتصويب من المصادر الآتية.
(4) بل قاله النووي في "الإرشاد" (2/ 605) وهو في "المقنع" (2/ 504 - 505) أيضًا، وأصله عند ابن الجوزي في "التلقيح" (ص 700).
(5) هم: نعمان ونعيم ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن، انظر "جمهرة أنساب العرب" (ص 202) و"الإخوة والأخوات" (ص 171 - 172)، و"الاستيعاب" (3/ 411) و"المقنع" (2/ 504)، و"الإرشاد" (2/ 604 - 605)، وينظر -لزامًا- "محاسن الاصطلاح" (528) وانظر أسماءهم فيما تقدم (ص 428).
[সাহাবিদের সম্পর্কে কিছু সূক্ষ্ম তথ্য (لطائف)]:
শায়খ মুহিউদ্দিন(১) বলেন: "আবু বকর ইবনে আবু দাউদ বলেছেন: আবু মারসাদ এবং তাঁর পুত্র মারসাদ ব্যতীত এমন আর কাউকে জানা যায় না, যারা [তিনি এবং তাঁর পুত্র উভয়ই] বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন"(২)।
অন্যান্যগণ বলেন: আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং তাঁর মা সুমাইয়া ব্যতীত এমন কোনো মুসলিমের কথা জানা যায় না, যিনি এমন দুই মুসলিমের সন্তান যারা উভয়ই বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন(৩)(৪)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের মধ্যে মুকাররিনের সন্তানদের ব্যতীত এমন সাত ভাইয়ের কথা জানা যায় না, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং হিজরত করেছেন(৫)।
আর আবু বকর সিদ্দিক রা.-এর বংশধর এবং তাঁর পিতা ব্যতীত এমন চার ব্যক্তিকে পাওয়া যায় না যাদের একজন অপরজনের সন্তান (অর্থাৎ ক্রমাগত চার প্রজন্ম সাহাবি)...--------------------------------------------
= আনাস ইবনে মালিকের খালাতো ভাই; এবং দামেস্কে: ওয়াসিলা; এবং হিমসে: আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর; এবং ইয়ামামায়: হিরমাস ইবনে জিয়াদ; এবং জাজিরায়: আল-উরস ইবনে আমিরা; এবং আফ্রিকায়: রুয়াইফি ইবনে সাবিত; এবং মরুভূমির বেদুইনদের মধ্যে: সালামা ইবনে আকওয়া। ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/ ৫০৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "রুয়াইফি সম্পর্কে তাঁর উক্তি: 'আফ্রিকায়'—তা সঠিক (صحيح) নয়; বরং তিনি বারকার জনপদে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং সেখানেই তাঁর কবর। আর সালামা তাঁর মৃত্যুর কয়েক রাত আগে মদিনায় এসেছিলেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন।"
(১) আল-ইরশাদ (২/ ৬০৩) এবং আত-তাক্রিব (৩/ ৪৪৪) — তারিক আওয়াদুল্লাহ সম্পাদিত তাদরিবুর রাওয়ি এর সাথে; এবং অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আসাদুল গাবাহ (৫/ ১৩৭), আত-তাজরিদ (২/ ৬৮) এবং আল-মুকনি' (২/ ৫০৪) গ্রন্থে।
(২) এটি মূল (أصل) থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গ (سياق) অনুযায়ী এটি আবশ্যক এবং পূর্বোক্ত উৎসগুলোতে এটি সাব্যস্ত (مثبت) আছে।
(৩) মূলে (أصل) রয়েছে: "মুসলিম"! তবে পরবর্তী উৎসগুলো থেকে সংশোধন (تصويب) করা হয়েছে।
(৪) বরং ইমাম নববী আল-ইরশাদ (২/ ৬০৫) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং এটি আল-মুকনি' (২/ ৫০৪ - ৫০৫) গ্রন্থেও রয়েছে। এর মূল (أصل) ইবনুল জাওযির আত-তালকিহ (পৃ. ৭০০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) তাঁরা হলেন: নুমান, নুআইম, মাকাল, আকিল, সুয়াইদ, সিনান এবং আব্দুর রহমান। দেখুন: জামহারাতু আনসাবিল আরব (পৃ. ২০২), আল-ইখওয়াতু ওয়াল আখাওয়াত (পৃ. ১৭১ - ১৭২), আল-ইস্তিআব (৩/ ৪১১), আল-মুকনি' (২/ ৫০৪), আল-ইরশাদ (২/ ৬০৪ - ৬০৫); এবং আবশ্যিকভাবে দ্রষ্টব্য: মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৫২৮)। তাঁদের নামসমূহ পূর্বে (পৃ. ৪২৮) উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 710)
أبو قُحَافة، وابنه عبد الرحمن، وابنه أبو عَتيق(1).
ومثلهم عبد الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قُحافة(2).
ولا يعرف سبعة إخوة لأم شهدوا بدرًا إلا بنو عَفْرَاءَ(3)، وقد ذُكِرَ بعضُ هؤلاء مِنْ قَبْلُ(4)، والله أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) قاله موسى بن عقبة، فيما نقله ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (99) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 103).
(2) "الإرشاد" (2/ 604 - 605).
(3) عفراء هي بنت عُبيد بن ثعلبة النجاريّة الصحابيّة، وأولادها الذين شهدوا بدرًا هم: عَوذ، ومعاذ، وخالد، وإياس، وعاقل، وعامر، وعوف، وقاله ابن الجوزي في "التلقيح" (ص 699) والنووي في "الإرشاد" (2/ 605)، وابن الملقن في "المقنع" (2/ 504) والسيوطي في "التدريب" (2/ 233)، وجماعات.
وأفاد البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (528) أن عفراء تزوّجت أولًا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذًا، ومعوّذًا، ثم تزوجت بعد طلاقه بالبكير بن عبد ياليل، فأولدها: إياسًا، وخالدًا، وعاقلًا، وعامرًا ثم عادت إلى الحارث، فأولدها: عوفًا، قال: "فأربعة منهم أشقاء، وثلاثة أشقاء".
(4) في آخر فقرة (109).
আবু কুহাফা, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান এবং তাঁর পুত্র আবু আতিক(১)।
তাদেরই অনুরূপ হলেন আসমা বিনতে আবু বকর ইবনে আবু কুহাফার পুত্র আব্দুল্লাহ(২)।
একই মায়ের গর্ভজাত সাতজন ভাই যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, বনু আফরা ছাড়া এমন আর কারো কথা জানা যায় না(৩), এদের মধ্যে কয়েকজনের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(৪), এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *--------------------------------------------
(১) এটি মুসা ইবনে উকবা বলেছেন, যেমনটি ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (৯৯) গ্রন্থে এবং ইবনুল আসির 'আসাদুল গাবাহ' (৫/ ১০৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬০৪ - ৬০৫)।
(৩) আফরা হলেন উবাইদ ইবনে সা'লাবা আন-নাজ্জারিয়ার কন্যা, যিনি একজন মহিলা সাহাবী (صحابيّة)। তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন তারা হলেন: আওজ, মুয়ায, খালিদ, ইয়াস, আকিল, আমির এবং আউফ। ইবনুল জাওজি 'তিলকিহ' (পৃ. ৬৯৯), নববী 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬০৫), ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/ ৫০৪), সুয়ুতি 'আত-তাদরিব' (২/ ২৩৩) এবং আরও অনেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৫২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আফরা প্রথমে হারিস ইবনে রিফাআ আল-আনসারির সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন এবং সেখানে তাঁর মুয়ায ও মুআউয়ায জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর তালাকের পর তিনি বুকাঈর ইবনে আবদ ইয়ালিলকে বিবাহ করেন, সেখানে তাঁর ইয়াস, খালিদ, আকিল ও আমির জন্মগ্রহণ করেন। এরপর তিনি পুনরায় হারিসের নিকট ফিরে আসেন এবং সেখানে তাঁর আউফ জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে চারজন সহোদর (أشقاء) এবং অন্য তিনজনও সহোদর (أشقاء)"।
(৪) অনুচ্ছেদ (১০৯) এর শেষ অংশে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 711)
الفصل الثاني في التابعين
وفيه أبحاث:
210 - الأول: في التابعي:
* [تعريفه]:
قال الخطيب: "التابعي من صحب الصحابي"(1).
قال الشيخ تقي الدين: "ومطلقه مخصوصٌ بالتَّابع بالإحسان"(2).
قال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} [التوبة: 100] الآية.
ويقال للواحد منهم: تابع، وتابعي، ويفهم من كلام أبي عبد الله الحاكم(3) وغيرِه أنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه(4)، وإن لم توجد الصُّحبة العُرْفيَّة.--------------------------------------------
(1) في "الكفاية" (1/ 98 - ط المحققة) أو (ص 59 - ط القديمة) وانظر (التنكيت) على كلامه هذا في "التقييد والإيضاح" (ص 319).
(2) علوم الحديث (ص 302).
(3) في "معرفة علوم الحديث" (ص 203) وعبارته: "وطبقة تعدّ في التابعين، ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة".
(4) قيده ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" (ص 175) بكونه حين رؤيته الصحابي في سن مَنْ يحفظ عنه، وانظر "التقييد والإيضاح" (ص 319).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাবেঈগণের (التابعين) বর্ণনায়
এতে কয়েকটি আলোচনা রয়েছে:
২১০ - প্রথম: তাবেঈ (التابعي) প্রসঙ্গে:
* [তাঁর সংজ্ঞা]:
আল-খতিব বলেন: "তাবেঈ (التابعي) হলেন তিনি, যিনি সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন (صحب الصحابي)"(১)।
শায়খ তাকিউদ্দিন বলেন: "এর সাধারণ প্রয়োগ কেবল নিষ্ঠার সাথে অনুসরণকারীদের (بالتَّابع بالإحسان) জন্য নির্দিষ্ট"(২)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে...} [আত-তাওবাহ: ১০০] আয়াত।
তাঁদের একবচনকে 'তাবে' (تابع) ও 'তাবেঈ' (تابعي) বলা হয়। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, সাহাবীর থেকে শ্রবণ করা (سمع) বা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হওয়াই (لقاه) এ ক্ষেত্রে যথেষ্ট(৪), যদিও প্রচলিত অর্থে সাহচর্য বা সান্নিধ্য (الصُّحبة العُرْفيَّة) অর্জিত না হয়।--------------------------------------------
(১) "আল-কিফায়া" (১/৯৮ - সম্পাদিত সংস্করণ) অথবা (পৃ. ৫৯ - প্রাচীন সংস্করণ)-এ দ্রষ্টব্য। তাঁর এই বক্তব্যের ওপর (আত-তানকিত) দেখুন "আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৩১৯) গ্রন্থে।
(২) উলূমুল হাদিস (পৃ. ৩০২)।
(৩) "মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস" (পৃ. ২০৩) গ্রন্থে; তাঁর শব্দগুলো হলো: "এমন এক স্তর যাদের তাবেঈগণের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, অথচ সাহাবীদের (الصحابة) থেকে তাঁদের কারো শ্রবণ (سماع) বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।"
(৪) ইবনে হিব্বান "মাশাহিরু উলামাইল আমসার" (পৃ. ১৭৫) গ্রন্থে একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, সাহাবীকে দেখার সময় তিনি তাঁর থেকে স্মৃতিস্থ করার মতো বয়সের (سن مَنْ يحفظ عنه) অধিকারী হবেন। আরও দেখুন "আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৩১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 712)
