📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

মওজাদা (ক্ষোভ), আর প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে: উজুদান, এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে: ওয়াজদান।

* ‌‌[লব্ধকরণ (وجادة)-এর উদাহরণ]:
লব্ধকরণ (وجادة)-এর উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তি এমন একজনের হস্তাক্ষরে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপি পেলেন যাতে কিছু হাদিস রয়েছে যা তিনি বর্ণনা করেন, অথচ তিনি সেই ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেননি, তার থেকে তা শোনেননি এবং তার থেকে কোনো অনুমতি (إجازة) বা অনুরূপ কিছুও লাভ করেননি। এক্ষেত্রে তিনি বলতে পারেন: "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি", অথবা "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পড়েছি", অথবা "অমুকের কিতাবে তার হস্তাক্ষরে রয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক বিন অমুক", এরপর তিনি তার শাইখের নাম উল্লেখ করবেন এবং বাকি সনদ (إسناد) ও মূলপাঠ (متن) বর্ণনা করবেন।

* ‌‌[এর গ্রহণযোগ্যতা ও কারণ]:
আর এটিই প্রাচীন ও আধুনিক কাল থেকে অনুসৃত নিয়ম। এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) ও বিচ্ছিন্ন (مرسل) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তবে "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি" বলার কারণে এতে কিছুটা সংযুক্ততা (اتصال)-এর ছাপ তৈরি হয়।--------------------------------------------
(১) এটি তখনই সঠিক হবে যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যাবে যে এটি তারই হস্তাক্ষরে, যেমন—তার সামনে তা লেখা হয়েছে এবং তিনি তা দেখছেন, অথবা তিনি তাকে বলেছেন: "এটি আমার হস্তাক্ষর", অথবা তিনি তার হস্তাক্ষর এমনভাবে চেনেন যা অন্যের হস্তাক্ষরের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি করে না। অন্যথায় তার বলা উচিত: "আমি অমুকের হস্তাক্ষর বলে ধারণা করা হয় এমন একটি লেখা দেখেছি", কারণ এক হস্তাক্ষর অন্য হস্তাক্ষরের সদৃশ হতে পারে। দেখুন: "নুকাতুজ যাররাকাশি" (৩/ ৫৫৩) এবং আল-গাজালি থেকে "আল-মুস্তাসফা" (১/ ১৬৬) গ্রন্থে তার এই উক্তিটি উদ্ধৃত করা হয়েছে: "তার পক্ষে এটি তার সূত্রে বর্ণনা করা বৈধ নয়, কারণ তার বর্ণনা একটি সাক্ষ্যস্বরূপ, আর হস্তাক্ষর (সাক্ষ্য হিসেবে) স্বীকৃত নয়।"
(২) এটি ইমাম আহমদের "মুসনাদ" গ্রন্থে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়; তার পুত্র আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতার হস্তাক্ষরে পেয়েছি: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন অমুক", অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। দেখুন: "মুসনাদ" (১/ ১৭৮, ১৯০, ২৪৮, ২৮৪, ২৮৫, ৩৩০, ২/ ৪৬, ১১৫, ১১৮, ১৫৮, ৪৯৭, ৩/ ৬২, ৭৯, ১৯৮ - ১৯৯, ৩০৯, ৩১১, ৪৫২, ৪১০, ৪۶৯, …)।
(৩) রশীদুদ্দীন আল-আত্তার "গুরারুল ফাওয়াইদিল মাজমুআহ" (পৃ. ৭২৭ - আমার গ্রন্থ "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সাহিহ"-এর শেষে পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত) গ্রন্থে বলেছেন: "রেওয়ায়েত বিশেষজ্ঞদের নিকট লব্ধকরণ (وجادة) বিষয়টি বিচ্ছিন্ন (مقطوع) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।"
আরও দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ১১৩), "নুকাতুজ যাররাকাশি" (৩/ ৫৫৩), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ১৩৬), "তাওজিহুল আফকার" (২/ ৩৪৩)।

আমি বলি: একে তালীক (تعليق)-এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা মুরসাল (مرسل) বা মুনকাতি (منقطع) গণ্য করার চেয়ে অধিকতর উত্তম(১), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

* ‌‌[এতে তাদলীস (تدليس) সংঘটিত হওয়া]:
কখনও কখনও তাদের কেউ কেউ তাদলীস (تدليس) করতেন, ফলে তিনি নিজের হাতের লেখায় যা পেতেন তা উল্লেখ করতেন এবং সেখানে বলতেন: 'অমুক হতে বর্ণিত', অথবা 'অমুক বলেছেন'। আর এটি একটি নিকৃষ্ট তাদলীস (تدليس), যদি এর মাধ্যমে তার থেকে সরাসরি শোনার বিভ্রান্তি তৈরি হয়(৩)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুঃসাহস দেখিয়ে উইজাদাহ (وجادة)-র ক্ষেত্রে 'আমাদেরকে খবর দিয়েছেন (أخبرنا)' এবং 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' শব্দসমূহ নিঃসংকোচে ব্যবহার করেছেন, আর এই কাজকারীর এই কর্মটিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) যারকাশী রচিত "আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ" (৩/ ৫৫৩); তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের অনুসরণ করেন, যেমনটি আমরা মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করেছি।
(২) এটি অনেকের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে এবং আমি - আল্লাহর প্রশংসা - আমার "বাহজাতুল মুনতাফি" (৪১৭) গ্রন্থে এটি উন্মোচন করেছি, সুতরাং তা দেখুন। আরও দেখুন: তিরমিযীর "আল-ইলাল" আল-মুফরাদ (২/ ৭৫৩), "আল-মাজরুহীন" (২/ ১৪২), "আল-জারহ ওয়াত তা'দীল" (৫/ ৩৫৭), ইবনে আদীর "আল-কামিল" (১/ ২৮৯), "আল-জা'দিয়াত" (৩৪৭৪), "আস-সিয়ার" (৬/ ৩৩১), "আল-ইলমা" (১১৮), "আল-কিফায়াহ" (৩৫৪), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৩৭-১৩৮), "তাওদীহুল আফকার" (২/ ৩৪৭)।
(৩) এই তাদলীস (تدليس) হলো বিচ্ছিন্ন উইজাদাহ (وجادة منقطعة)-র ক্ষেত্রে। অর্থাৎ: সে তার শায়খের কিতাবে কোনো কিছু পায়, কিন্তু তার শায়খ থেকে প্রাপ্ত তার নিজস্ব কিতাবে নয়। অন্যথায় এই প্রকারটি সহীহ বুখারীর এক স্থানে বিদ্যমান রয়েছে, যা ২১১৪ নং হাদিস। হাম্মাম "বিক্রেতা ও ক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয় ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকে" হাদিসটির পর বলেছেন: "আমি আমার কিতাবে পেয়েছি: সে তিনবার ইখতিয়ার করবে।"
আর সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে এতে রয়েছে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার উক্তি: "আমি আমার কিতাবে পেয়েছি: আবু উসামা হতে, তিনি হিশাম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত" তিনটি হাদিসে যার নম্বরসমূহ হলো: (১৪২২, ২৪৩৯, ২৪৪৩)।
আর রশীদুদ্দীন আল-আত্তার "গুরারুল ফাওয়াইদ আল-মাজমুআ ফি বায়ানি মা ওয়াকাআ ফি সহীহ মুসলিম মিনাল আসানিদিল মাকতুআ" (পৃ. ৭২৭ - আমার "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহীহ" কিতাবের শেষে পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত) গ্রন্থে একটি (পরিচ্ছেদ) স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করেছেন যা উইজাদাহ (وجادة) হিসেবে বর্ণিত হাদিসসমূহের বিষয়ে এসেছে, আর তা হলো উল্লিখিত তিনটি হাদিস। আরও দেখুন: "তাদরীবুর রাবী" (২/ ৬২), "আলফিয়াতুস সুয়ূতী" (১৪৪ - আহমাদ শাকিরের শারহ), "আল-বাইসুল হাসীস" (১৩১)।
(৪) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাশিদ। তিনি রাই শহরে আগমন করেন এবং বলতে শুরু করেন: 'যুহরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'। তাকে প্রশ্ন করা হলো: আপনি তার সাথে কোথায় সাক্ষাৎ করেছেন? তিনি বললেন: আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করিনি, বরং আমি বায়তুল মাকদিসের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার একটি কিতাব পেয়েছিলাম।
এবং আমি এটি বিস্তারিতভাবে আমার "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃ. ৪৪৭-৪৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি, আর দেখুন: =

‌[অনুচ্ছেদ: যদি কারো সংকলনে কোনো হাদিস পাওয়া যায় যা তার নিজের হাতের লেখা নয়]:
যদি কেউ কোনো ব্যক্তির সংকলনে এমন কোনো হাদিস পায় যা তার স্বহস্তে লিখিত নয়, তবে তার জন্য এভাবে বলা বৈধ যে: 'অমুক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনা; কারণ এতে নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) কোনো লেশমাত্র নেই।

* ‌‌[ওয়াজাদাহ বা প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি (وجادة) দলীল হওয়ার শর্তাবলি]:
এই সবকিছু তখন প্রযোজ্য যখন সে নিশ্চিত হবে যে এটি উল্লেখিত ব্যক্তিরই হস্তলিপি বা তার কিতাব। কিন্তু যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে সে বলবে: 'অমুকের পক্ষ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে', অথবা 'আমি পেয়েছি', কিংবা 'আমি এমন একটি কিতাবে পড়েছি যা আমার ধারণা অনুযায়ী অমুকের হস্তলিপি', অথবা 'অমুক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে এটি অমুকের হস্তলিপি'।
আর যখন কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেবে, তখন 'অমুক বলেছেন' বলা যাবে না, যতক্ষণ না সে কিতাবটির অনুলিপি সঠিক হওয়া এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তার যাচাইকৃত (مقابلة) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে সে বলবে: 'তার থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে'।
আর দৃঢ়তাজ্ঞাপক শব্দের ঢালাও ব্যবহার শিথিলতা মাত্র। বলা হয়ে থাকে যে: যদি পাঠক একজন সুনিপুণ (متقن) আলেম হন, যার নিকট বিলুপ্ত বা পরিবর্তিত অংশ অস্পষ্ট থাকে না, তবে তার ক্ষেত্রে দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করার বিষয়টি জায়েজ হওয়ার আশা করা যায়। আর অনেক গ্রন্থকার এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন।

* ‌‌[ওয়াজাদাহ বা প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপির (وجادة) ওপর আমল করা]:
এই দীর্ঘ আলোচনা ছিল প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি (وجادة) থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের পদ্ধতি সম্পর্কে। আর এর মধ্য থেকে যার ওপর আস্থা অর্জিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে আমল করার ব্যাপারে কোনো কোনো মালেকি ফকিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ...--------------------------------------------
= "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" (৩/ ২১৭), ইবনে আবি খাইসামার "আত-তারিখুল কাবির" (২/ ২২০ ও ৩/ ২৩২), "আত-তামহিদ" (১০/ ১০০), "আল-ইলমা" (১১৯)।
(১) "আল-মানহালুর রাবি" (৯১) কিতাবে রয়েছে: "আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন", আর এটি গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামাআহর উক্তি, এবং এর আগের ও পরের বাক্যগুলোও তারই! আর এটি "মুকাদ্দিমা ইবনে সালাহ" (পৃষ্ঠা ৩৫৯ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ)-এ সাব্যস্ত হয়েছে!
(২) অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে "আল-মানহালুর রাবি" (৯১ - ৯২) কিতাবে।
(৩) তিনি হলেন কাজি আয়াজ; এবং "আল-ইলমা" (১২০) কিতাবে তার সাথে আলোচনাটি এই বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছে যে, এর ওপর আমল করার বৈধতার ব্যাপারে: "এটিই একমাত্র সঠিক পথ যা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য নয়"।

মালেকি মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল এর ওপর আমল করা সমীচীন মনে করেন না। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর একদল গবেষক অনুসারীর থেকে এর ওপর আমল করার বৈধতা (جواز) বর্ণিত হয়েছে(১)।
শাফিঈ মাযহাবের কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) অর্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصحيح) মত(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "وطائفة نظائر من أصحابه"। তবে এখানে ইবনুল সালাহ-এর 'মুকাদ্দিমাহ' (৩৬০ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এর ইবারতটি গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে জামাআহ-এর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (৯২) এর ইবারত—যা লেখক প্রায়ই অনুসরণ করেন—হলো: "এটি শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারী গবেষকদের থেকে বর্ণিত হয়েছে"
(২) দেখুন: 'আল-ইলমা' (১১৭), 'ইখতিসার উলুমিল হাদিস' (১২৮), 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৬০), 'নুকাতিয যারকাশি' (৩/ ৫৫৪ - ৫৫৫), 'তাওযিহুল আফকার' (২/ ৩৪৯)।
(৩) ইবনে কাসির 'ইখতিসার উলুমিল হাদিস' (১২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের যুগে উইজাদাহ (وجادات) ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।" আর সুয়ূতি 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' (৩১০) গ্রন্থে বলেছেন: "বর্তমানে মানুষের আমল হলো কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া এবং তাতে যা আছে তা গ্রন্থকারদের দিকে নিসবত করা... যারকাশি তাঁর একটি পুস্তিকায় বলেছেন: উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার বৈধতার (جواز) ওপর ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন এবং গ্রন্থকার পর্যন্ত সনদ (السند) নিরবচ্ছিন্ন (اتصال) হওয়া শর্ত নয়... ইবনে আবদুস সালাম বলেন: নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ফিকহ গ্রন্থের ওপর নির্ভর করার বিষয়ে বর্তমান যুগের উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। কারণ এর মাধ্যমে নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) অর্জিত হয়, যেমনটা বর্ণনা (الرواية) করার মাধ্যমে অর্জিত হয়। এই কারণেই মানুষ ব্যাকরণ, ভাষা, চিকিৎসা এবং অন্যান্য শাস্ত্রের প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করে; কারণ সেগুলোর প্রতি নির্ভরযোগ্যতা অর্জিত হয়েছে এবং সেখানে তাদলিস (التدليس) হওয়ার সম্ভাবনা সুদূরপরাহত। যে ব্যক্তি মনে করে যে সকল মানুষ ভুলের ওপর একমত হয়েছে, সে তাদের চেয়েও বড় ভুলের মধ্যে আছে। যদি এগুলোর ওপর নির্ভর করা বৈধ না হতো, তবে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক জনকল্যাণমূলক কাজ বাধাগ্রস্ত হতো। এমনকি শারীআতের বিধানে শারীরিক খুঁত নির্ণয়ে চিকিৎসকদের কথা গ্রহণ করা হয়, অথচ চিকিৎসাবিদ্যা মূলত কাফিরদের থেকে নেওয়া। কিন্তু যেহেতু সেখানে তাদলিস (التدليس) হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তাই সেগুলোর ওপর নির্ভর করা হয়; যেমনটা ভাষার ক্ষেত্রে আরব্য কাফিরদের কবিতার ওপর নির্ভর করা হয় সেখানে তাদলিস (التدليس) এর সম্ভাবনা না থাকার কারণে।"
আরও দেখুন: জুওয়াইনির 'আল-বুরহান' (১/ ৬৪৮), 'নুকাতিয যারকাশি' (৩/ ৫৫৪ - ৫৫৫), নববীর 'আল-ইরশাদ' (২/ ৪২৩), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১৩৯) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠার টীকা।

শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: "বর্তমান যুগে এটি ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই; কারণ যদি এর ওপর আমল করা বর্ণনা (رواية) করার ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে উদ্ধৃতিসমূহের ওপর আমলের দ্বার রুদ্ধ হয়ে যেত। কারণ ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, তাতে বর্ণনার (رواية) শর্ত পূর্ণ হওয়া দুঃসাধ্য"(১).
* * *--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ১৮০)।
এবং ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন" (৩/ ৩৮০ - আমার তাহকিক অনুযায়ী) গ্রন্থে বলেন: "উম্মাহ প্রাচীন ও আধুনিককাল থেকেই সর্বদা কিতাবসমূহের ওপর আমল করে আসছে। সাহাবীগণ কিতাবসমূহের ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী খলিফাগণও তদ্রূপ করেছেন। ইলমের ক্ষেত্রে মানুষের নির্ভরতা কিতাবসমূহ ব্যতীত আর কিছুর ওপর নয়। যদি কিতাবের বিষয়ের ওপর আমল না করা হয়, তবে শরীয়ত অচল হয়ে পড়বে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন দিগন্ত ও অঞ্চলে তাঁর পত্রসমূহ লিখে পাঠাতেন, যাদের নিকট সেগুলো পৌঁছাত তারা সে অনুযায়ী আমল করত; তারা এ কথা বলত না যে: 'এটি তো একটি কিতাব মাত্র!' একইভাবে তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষ এটিই করে আসছেন। অতএব, এই শীতল ও অসার কল্পনার মাধ্যমে সুন্নাহসমূহ প্রত্যাখ্যান করা চরম বাতুলতা। স্মৃতিশক্তি বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে, কিন্তু কিতাব কখনো বিশ্বাসঘাতকতা করে না।"

তৃতীয় অধ্যায়: হাদিস লিখন এবং পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণ (ضبط) ও তা লিপিবদ্ধকরণের (تقييد) পদ্ধতি প্রসঙ্গে
* ‌[হাদিস লিখনের বিধান (حكم)]:
১৪৩ - প্রাথমিক যুগের মনীষীগণ হাদিস লিখনের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদিস লিপিবদ্ধ করাকে অপছন্দ করতেন এবং তা মুখস্থ রাখার নির্দেশ দিতেন, যেমন ওমর (রা.)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "গ্রন্থকারের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মৌখিক পাঠ শ্রবণ করার মাধ্যমে এখানে পাঠদান সমাপ্ত হয়েছে; আল্লাহ তাআলা তাঁকে উপকৃত করুন এবং তাঁর দ্বারা অন্যদের উপকৃত করুন।"
(২) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১১/ ২৫৭ - ২৫৮), ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'জামি বায়ানিল ইলম' গ্রন্থে (১/ ২৭৪ - ২৭৫, নম্বর ৩৪৩), আল-হারাউয়ি 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে (৫৮১) এবং আল-খাতিব 'তাকয়িদুল ইলম' গ্রন্থে (৪৯) যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) 'সুনান'সমূহ লিপিবদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করেন এবং এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেন। তাঁরা তাঁকে তা লিখে রাখার পরামর্শ দেন। অতঃপর ওমর এক মাস পর্যন্ত আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করতে থাকেন। একদিন সকালে আল্লাহ যখন তাঁর হৃদয়ে দৃঢ় সংকল্প দান করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি 'সুনান' লিপিবদ্ধ করার ইচ্ছা করেছিলাম, কিন্তু তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর কথা আমার স্মরণে এলো যারা কিছু কিতাব লিখেছিল এবং সেগুলোর ওপর ঝুঁকে পড়েছিল এবং আল্লাহর কিতাব বর্জন করেছিল। আল্লাহর কিতাবকে আমি কখনো কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত করব না।"
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কেননা উরওয়াহ ওমর (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। হ্যাঁ, কেউ কেউ তাঁদের উভয়ের মাঝে (আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর)-কে যুক্ত করেছেন, তবে তা একটি ভ্রান্তি (وهم)। আল-খাতিবের 'তাকয়িদ' গ্রন্থে (৪৯ - ৫০) তাঁর বর্ণনা এবং এর ওপর তাঁর মন্তব্য দেখুন।
হ্যাঁ, ওমর (রা.) থেকে হাদিস লিখনের অপছন্দনীয়তা বহু সূত্রে অনেক বর্ণনায় পাওয়া যায়, যা নির্দেশ করে যে এর ভিত্তি রয়েছে; যেমনটি আপনি ইবনে আবি হাতিমের 'আত-তাফসির' গ্রন্থে (৭/ ২১০০) দেখতে পাবেন।

এবং ইবনে মাসউদ(১), এবং যায়েদ ইবনে সাবিত(২),--------------------------------------------
= নম্বর (১১৩২৪) এবং আল-উকালি 'আদ-দুয়াফা' (২/ ২১)-এ, আবু ইয়ালা 'আল-মুসনাদ আল-কাবীর'-এ—যেমনটি 'আল-মাকসাদুল আলি' (নম্বর ৬২)-তে রয়েছে—আবু খাইসামা 'আল-ইলম' (২৬)-এ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি' (৩৪৫)-এ। এছাড়া অবশ্যই দ্রষ্টব্য 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৩৬২), কারণ এতে আর-রামাহুরমুজি থেকে একটি সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি আমর ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওমরকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা লেখার মাধ্যমে ইলমকে আবদ্ধ করো।" এবং এর হাশিয়াতে (টীকা) আল-বুলকিনির হস্তাক্ষরে রয়েছে: "এই কথাটি তার পূর্বের কথার বিরোধী, সুতরাং চিন্তা করুন।"
অর্থাৎ: এতে লেখার বৈধতা রয়েছে, আর যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে তা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা রয়েছে। যে আসারে বৈধতা রয়েছে সেটি হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (১/ ১৫৬)-এ সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং তিনি ও দারেমি (১/ ১০৩), ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৪৯), আর-রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৩৭৭)-এ এবং খতিব 'আত-তাকয়িদ' (৮৭ - ৮৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি এর উপর পরিচ্ছেদ করেছেন এভাবে: (পরিচ্ছেদ: সেই সব সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের আলোচনা যাদের থেকে ইলম লেখা বা লেখার আদেশ দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে)।
আর এই আসারের সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। এতে ইবনে জুরাইজ রয়েছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফিয়ান তার চাচা আমর ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (مدلس), এবং তার উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدث)..." এ বিষয়ে সুস্পষ্ট, অথচ এতে অস্থিরতা (اضطراب) থাকার কারণে তিনি তার থেকে শ্রবণ করেননি! দেখুন 'নুকাত আল-যারকাশি' (৩/ ৫৫৬ - ৫৫৮)।
ইবনে শাহিন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ৪৭২)-এ ওমর এবং আবু সাঈদ থেকে কেবল অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তিনি বলেছেন: "এবং এক দল"।
(১) ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৫২), ইবনে আব্দুল বার (৩৪৬) এবং খতিব 'আত-তাকয়িদ' (৩৮ - ৩৯)-এ একটি সহিহ (صحيح) সনদে (سند) আবুশ শা'সা আল-মুহারিবি (সুলাইম ইবনে আসওয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ ইলম লেখা অপছন্দ করতেন। খতিবের নিকট আরও দুটি সূত্র রয়েছে যা একই অর্থ প্রদান করে কিন্তু তাদের সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)।
কিন্তু ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৫০) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি'-এ (৩৯৯) একটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) মা'ন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমার কাছে একটি কিতাব বের করলেন এবং আমার কাছে কসম খেলেন যে, এটি তার পিতার নিজ হাতের লেখা।" তার মাযহাবের তাহকিকের জন্য দেখুন: 'আল-জামি' (নম্বর ৩৫৮)।
(২) আহমদ (৫/ ১৮২), আবু দাউদ (৩৬৪৭), ইবনে শাহিন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (নম্বর ৬২৯), ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি'-এ (৩৩৬) এবং খতিব বর্ণনা করেছেন =

এবং আবু মুসা(১) ও আবু সাঈদ(২)--------------------------------------------
= আল-তাকয়িদ (৩৫) গ্রন্থে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন তাঁর কোনো হাদিস না লিখি", এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদিস লিখতে নিষেধ করেছেন"। এর সনদটি দুর্বল (ضعيف), মুত্তালিব ইবনে হানতাব যায়েদ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (أرسل), যা আবু হাতিম আল-মারাসিল গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং ইবনে সাদ (২/১১৭), ইবনে আবি শায়বাহ (৯/৫৩), আদ-দারিমী (১/১২২-১২৩), ইবনে আবদিল বার (৩৪৯) এবং ইবনে আসাকির (১৯/৩২৯) সহিহ (صحيح) সনদে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান যায়েদ ইবনে সাবিতকে ডাকলেন, অথচ একদল লোক তা লিখছিলেন এবং তিনি তা জানতেন না। যখন তাঁকে জানানো হলো, তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো, হয়তো আমি তোমাদের যা কিছু বর্ণনা করছি তার সবই ঠিক তেমন নাও হতে পারে যেমনটা আমি তোমাদের বলেছি।" আর এই নিষেধাজ্ঞাটি একটি সুনির্দিষ্ট কারণের (علة) উপর ভিত্তি করে এবং এটি সর্বজনীন নয় যেমনটি আপনি দেখছেন।
(১) আদ-দারিমী (১/১৩৩), ইবনে আবি শায়বাহ (৯/৫৩), আবু খাইসামাহ আল-ইলম (১৫৩) গ্রন্থে, ইবনে আবদিল বার আল-জামি (৩৫৬, ৪৭৩) গ্রন্থে এবং আল-খাতিব আল-তাকয়িদ (৪০-৪১) গ্রন্থে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন যার কতকাংশ সহিহ (صحيح), আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার নিকট থেকে একটি কিতাব লিখেছিলাম, তখন তিনি এক পাত্র পানি আনিয়ে তা ধুয়ে ফেললেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তা মুছে ফেললেন এবং বললেন: "হে বৎস! মুখস্থ করো যেমনটা আমরা মুখস্থ করেছি।"
(২) ইবনে আবি শায়বাহ (৫২১৯), আদ-দারিমী (১/১৩৩), আবু খাইসামাহ আল-ইলম (৯৫) গ্রন্থে, ইবনে আবদিল বার আল-জামি (৩৩৮, ৩৩৯, ৩৪০) গ্রন্থে, আল-হারাওয়ী যাম্মুল কালাম (৫৭৮) গ্রন্থে এবং আল-খাতিব আল-তাকয়িদ (৩৬, ৩৭) গ্রন্থে সহিহ (صحيح) সনদসমূহের মাধ্যমে আবু নাদরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদকে বললাম: আমাদের জন্য লিখে দিন। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব না, বরং তোমরা আমাদের নিকট থেকে সেভাবেই গ্রহণ করো যেভাবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে গ্রহণ করতাম।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা কি একে কুরআনে পরিণত করছ? তোমরা শোনো যেমনটা আমরা শুনতাম।" আর এই শব্দগুলো নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী।
যারকাশী তাঁর নুকাত (৩/৭৫৮) গ্রন্থে বলেন: "বরং আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হাদিস লেখার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে অনুমতি দেননি, এটি আল-খাতিব তাকয়িদুল ইলম গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।
আবু উবাইদাহ বলেন: আবু সাঈদের জন্য এটিকে নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ নেই, কারণ এটি পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল-খাতিবের সনদটি দুর্বল (ضعيف) কারণ এতে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম রয়েছেন। আর হাদিসটি তিরমিযী (২৬৬৫), আদ-দারিমী (১/১১৯) এবং ইবনে শাহীন এর কিতাবে রয়েছে =

তাঁরা আবু সাঈদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখো না। আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।"
মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা বৈধ বলেছেন এবং নিজেও তা করেছেন, যেমন আলী(২) এবং তাঁর পুত্র হাসান(৩),--------------------------------------------
= 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ' (১২৮) এবং রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৩৭৯) গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনায় একটি বিশুদ্ধ (صحيح) সনদ (إسناد) সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এর সম্পৃক্ততা কেবল খাতিব-এর দিকে সীমাবদ্ধ রাখা একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি, আর সামনে যা আসবে তা লক্ষ্য করুন।
(১) হাদিস নম্বর (৩০০৪)।
এবং তাঁর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৩/ ১২, ২১, ৩৯, ৫৬), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৮০৫৮) গ্রন্থে, দারিমি (১/ ১৩০-১৩১), ইবনে হিব্বান (৬৪), আবু ইয়ালা (১২৮৮), হাকেম (১/ ১২৬-১২৭), ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি' (৩৩৫) গ্রন্থে, হারাবি 'যাম্মুল কালাম' (৫৭৬) গ্রন্থে এবং একদল মুহাদ্দিস।
(২) তাঁর নিকট তাঁর তরবারিতে ঝুলন্ত একটি সহিফা (পুস্তিকা) ছিল, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উটের বয়সের বিবরণ এবং ক্ষত ও জখম সংক্রান্ত কিছু বিষয় বর্ণিত ছিল; এটি বুখারী (৩১৭২, ৩১৭৯, ৬৭৫৫, ৭৩০০) এবং মুসলিম (১৩৭০) বর্ণনা করেছেন।
(৩) দারিমি (১/ ১৪০), ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' (২/ ৪৩৮ অথবা ৬/ ৬৩৩ - মুহাক্কাক সংস্করণ), বায়হাকি 'আল-মাদখাল' (৬৩২, ৭৭২), খাতিব 'আল-মুওয়াদিহ' (২/ ৪৭৫-৪৭৬), 'আত-তাকয়িদ' (৯১) ও 'তারিখে বাগদাদ' (৭/ ৪৪১) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' (১৩/ ২৫৯) গ্রন্থে শুরাহবীল ইবনে সা’দ-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন — আর তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল — তিনি বলেন: হাসান ইবনে আলী তাঁর সন্তানদের এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রদের বলতেন: "হে আমার পুত্রগণ এবং ভ্রাতুষ্পুত্রগণ! তোমরা জ্ঞান অর্জন করো। তোমাদের মধ্যে যে তা মুখস্থ করতে পারবে না — অথবা তিনি বলেছিলেন: বর্ণনা করতে পারবে না — সে যেন তা লিখে রাখে এবং তা তার ঘরে সংরক্ষণ করে।"
এবং ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৮/ ৪০৭) গ্রন্থে এটি বিচ্ছিন্নভাবে (معلق) উল্লেখ করেছেন। এর অন্য একটি সূত্র (طريق) রয়েছে যার মাধ্যমে এটি ইনশাআল্লাহ তাআলা বিশুদ্ধ (صحيح) পর্যায়ে উপনীত হয়; যা আহমদ 'আল-ইলাল' (২৯৬৫) গ্রন্থে, খাতিব 'আল-কিফায়াহ' (১/ ২২৯) গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি' (৪৮৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' (১৩/ ২৫৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এবং আনাস(১) ও আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস(২) সহ সাহাবীগণ (الصحابة)(৩)-এর অন্তর্ভুক্ত আরও অনেকে (হাদিস লিখেছিলেন); কারণ মক্কা বিজয়ের বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা আবু শাহর জন্য লিখে দাও"(৪).
সম্ভবত তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম দিকে লিখতে নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি তাদের ব্যাপারে এটি কুরআনের সহিফাগুলোর সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, অতঃপর যখন এই সংমিশ্রণের ব্যাপারে তিনি শঙ্কামুক্ত হলেন তখন এর অনুমতি প্রদান করলেন(৫).--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (৪২৪, ৪২৫, ৬৬৭, ৬৮৬, ৮৩৮, ১১৮৬, ৪০০৯, ৫৪০১, ৬৪২৩, ৬৯৩৮) এবং "সহীহ মুসলিম" (৩৩)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আনাস (রা.) ইতবান ইবন মালিক থেকে একটি হাদিস শোনার অব্যবহিত পরে বলেছিলেন: "এই হাদিসটি আমার কাছে খুব ভালো লেগেছে, তাই আমি আমার ছেলেকে বললাম: এটি লিখে নাও, ফলে সে তা লিখে নিল।"
আর তার পক্ষ থেকে লেখার অনুমতি বিভিন্ন সূত্রে (طرق) এবং ভিন্ন ভিন্ন শব্দে প্রমাণিত আছে, দেখুন ইবন আব্দুল বার-এর "আল-জামি" (৩৯৫, ৪১০), "সুনান আদ-দারিমি" (১/ ১২৭), আবু খাইসামার "আল-ইলম" (১২০), তাবারানির "আল-মু'জামুল কাবীর" (২৪৬), হাকেমের "আল-মুস্তাদরাক" (১/ ১০৬), "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (পৃ. ৩৬৮)।
(২) বুখারী তার "সহীহ" (১১৩)-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (الصحابة)-এর মধ্যে আমার চেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই, তবে আব্দুল্লাহ ইবন আমর ব্যতীত; কেননা সে লিখত কিন্তু আমি লিখতাম না।"
(৩) খতিব বাগদাদী "তাকয়ীদ আল-ইলম"-এ তাদের মধ্য হতে উল্লেখ করেছেন (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীগণ (الصحابة) রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মধ্য হতে যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা ইলম লিখেছেন অথবা তা লেখার নির্দেশ দিয়েছেন): আবু বকর সিদ্দীক, উমর ইবনুল খাত্তাব — এবং আমরা তার সম্পর্কে পূর্বে যা পেশ করেছি তা দেখুন — এবং ইবন আব্বাস, আবু সাঈদ আল-খুদরী। আরও দেখুন: "আল-ইলমা" (১৪৬), ইবন শাহীনের "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" (পৃ. ৪৭২), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৬২ - ৩৬৫), "ইসলাহু কিতাবি ইবনুস সালাহ" (পত্র ৩৭/খ - ৩৮/ক), "ফাতহুল বারী" (১/ ২০৭), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৪২ - ১৪৫)।
(৪) বুখারী (২৪৩৪, ৬৮৮০) এবং মুসলিম (১৩৫৫) এটি আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৫) খতিব "আত-তাকয়ীদ" (পৃ. ৯৩)-এ আবু সাঈদ থেকে বৈধতার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেছেন — আর তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিষেধাজ্ঞাটি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে তার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে: "আমি বলি: আবু সাঈদ-ই সেই ব্যক্তি যার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে'। অতঃপর আবার তিনিই সংবাদ দিচ্ছেন যে তারা কুরআন ও তাশাহহুদ লিখতেন। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লেখার ব্যাপারে নিষেধটি কেবল সেই পদ্ধতিতেই ছিল যা আমরা স্পষ্ট করেছি: যেন আল্লাহর কিতাবের সাথে অন্য কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়ে যায় এবং মানুষ কুরআন ছেড়ে অন্য কিছুতে মশগুল না হয়ে পড়ে; ফলে যখন ="

মুসলিমগণ হাদীস লিপিবদ্ধকরণের বৈধতার বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন(১), আর যদি এর সংকলন না হতো তবে পরবর্তী যুগে তা বিলুপ্ত হয়ে যেত(২)।

* ‌‌[গ্রন্থের হরফে নুকতা ও হরকত প্রদান]:
১৪৪ - অতঃপর হাদীস লেখক ও শিক্ষার্থীর কর্তব্য হলো, সে যা লিখছে অথবা অন্যের হস্তলিপিতে তার সংগৃহীত বর্ণিত বিষয়াদি (مرويات) থেকে যা অর্জন করছে, তার নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা; বিশেষ করে হরকত ও নুকতা প্রদানের মাধ্যমে, যাতে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অনেক ক্ষেত্রে তারা নিজেদের মেধা ও সজাগ থাকার ওপর নির্ভর করে এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকেন(৩), অথচ এটি--------------------------------------------
= তা থেকে নিরাপদ হওয়া গেল এবং ইলম লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তা লিপিবদ্ধ করা অপছন্দনীয় থাকেনি, যেমনটি সাহাবীগণ তাশাহহুদ লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করেননি। আর তাশাহহুদ এবং অন্যান্য পরিচিত বিষয়াদির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ এর কোনোটিই কুরআন নয় … "।
দলিল (نصوص) সমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের বহুমুখী দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অনুমতি তাদের জন্য যাদের বিস্মৃতির ভয় আছে, আর নিষেধ তাদের জন্য যারা নিজেদের মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থাশীল এবং কিতাবের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার ভয় করেন। দেখুন: "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (৩৮২), "নুকাতে যারকাশী" (৩/ ৫৫৮ - ৬৬৫), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৬৭ - ৩৬৯), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৪৫), "তাবীলু মুখতালিফিল হাদীস" (৯৩), "ফাতহুল বারী" (১/ ২০৪), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪২৭), আহমদ আস-সাওয়িয়ানের "সাহাইফুস সাহাবাহ" (৩৯ - ৪৮), রিফআত ফাউজির "তাওসিকুস সুন্নাহ ফিল করনিল সানি আল-হিজরি" (৪৩ - ৫৫), "কিতাবাতুল হাদীস বি আলামিস সাহাবাহ" (পৃ. ১৯ - ৩৯)।
(১) একাধিক আলিম এই ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন, দেখুন: "সহীহ মুসলিম-এর শরহে নববী" (১/ ৩১২ ও ৯/ ১২৯), "আল-মানহালুর রাবী" (৯২), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৬৯) - যেখানে তাঁর শব্দগুলো হলো: "আর বর্তমানে এটি সর্বসম্মত বিষয় (مجمع عليه), এতে কোনো মতভেদের অবকাশ নেই" - সা'দী আবু হাবীবের "মাওসুয়াতুল ইজমা" (২/ ৫৬৯)।
(২) ইমাম শাফিয়ীর কী চমৎকার উক্তি যখন তিনি বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো - আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন - নিশ্চয়ই এই ইলম পালিয়ে যায়, যেমনটি উট পালিয়ে যায়; সুতরাং তোমরা কিতাবসমূহকে এর জন্য রক্ষক এবং কলমকে এর জন্য রাখাল বানিয়ে নাও।" দেখুন: "তাকিয়িদুল ইলম" (পৃ. ১১৪)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি বহুবচনে রয়েছে, তবে প্রসঙ্গের বিচারে এটি একবচন হওয়া উচিত, সেক্ষেত্রে সঠিক শব্দ হবে: "ইতাহাওয়ানা" (يتهاون)।

এর পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ; কেননা মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, (আর প্রথম বিস্মৃতকারী ব্যক্তিই ছিলেন প্রথম মানুষ)(১)।
অতঃপর পাঠ্যবস্তুকে হরকত প্রদান (شكل) করা উচিত এবং যা স্পষ্ট ও অস্পষ্টতা সৃষ্টির অবকাশ নেই, তা হরকত দ্বারা সীমাবদ্ধ করার জন্য অধিক পরিশ্রম করার প্রয়োজন নেই।
"সিমাতুল খাত্ত" গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন যে, জ্ঞানীরা অস্পষ্ট ক্ষেত্র ব্যতীত নুকতা প্রদান (إعجام) ও হরকত প্রদানকে (إعراب) অপছন্দ করতেন।
অন্যান্যরা একটি গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সম্পূর্ণ পাঠ্যেই হরকত প্রদান (شكل) করা উচিত, যাতে শিক্ষানবিশ (مبتدئ) এবং অন্যরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে।(৪)--------------------------------------------
(১) এটি আবুল ফাতহ আল-বুস্তির একটি কবিতার চরণের শেষাংশ। তিনি তার কবিতায় অনুপ্রাস (تجنيس) বেশি ব্যবহার করতেন। তিনি বলেছেন:
হে মানুষের প্রতি অনুগ্রহের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ মানুষ ... মানুষের প্রতি দানে যে সর্বাধিক অগ্রগামী।
তুমি ভুলে গেছ, অথচ তোমার শত্রু বিস্মৃতি তোমাকে কাবু করার সুযোগ খুঁজছে ... তাই ক্ষমা করো, কেননা প্রথম বিস্মৃতকারী ব্যক্তিই ছিলেন প্রথম মানুষ।
দেখুন: "নুকাতুয যাররাকাশি" (৩/ ৫৬৫)।
(২) মূল পান্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। ইবনে সালাহ-এর "মুকাদ্দিমা"-তে (১৮৪) ইবারতটি হলো: "লেখায় নুকতা প্রদান (إعجام) একে দুর্বোধ্য হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং হরকত প্রদান (شكل) একে বিভ্রান্তিকর হওয়া থেকে বাঁচায়। তবে যা স্পষ্ট এবং যাতে অস্পষ্টতার কোনো ভয় নেই, তা নিয়ে মাথা ঘামানো উচিত নয়। যিনি বলেছেন তিনি কতই না সুন্দর বলেছেন: 'কেবল অস্পষ্ট বিষয়কেই হরকত প্রদান (شكل) করা হবে'।" আরও দেখুন: "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৩৭২), "আল-ইলমা" (১৫০-১৫১) - এতে লেখক স্পষ্ট ও অস্পষ্ট উভয় ক্ষেত্রে হরকত প্রদানের (شكل) মতকে সমর্থন করেছেন -, "নুকাতুয যাররাকাশি" (৩/ ৫৬৯-৫৭১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২০৫), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৩)।
(৩) তিনি হলেন আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদি এবং তার গ্রন্থের নাম "সিমাতুল খাত্ত ওয়া রুকুমিহ"। ইবনে সালাহ তার "মুকাদ্দিমা" গ্রন্থে (পৃ. ১৮৪) এ দুটি বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি 'সিমাতুল খাত্ত ওয়া রুকুমিহ' গ্রন্থের লেখক আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদির হস্তলিপিতে পড়েছি।"
ইবনে জামাআ লেখক ও গ্রন্থের নাম উহ্য রেখেছেন। দেখুন: "আল-মানহালুর রাওয়ী" (৯২) এবং আল-গাযযির "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪২)। এই আলী ইবনে ইব্রাহিম হলেন মূলত ইবনে ঈসা আবুল হাসান আল-বাকিল্লানি, যিনি ৪৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "তারিখু বাগদাদ" (১১/ ৩৪২), "শাযারাতুয যাহাব" (৫/ ২০৬); আর হাজি খলিফা "কাশফুয যুনুন" (২/ ১০০১) গ্রন্থে তার কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন।
(৪) এই মতটিকেই কাজী আইয়াদ "আল-ইলমা" (১৫০-১৫১) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আল-গাযযি "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৩-৪৪৪) গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌শাখা-প্রশাখা
* ‌‌[অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তিকর (الملتبس) নামসমূহ নির্ভুলভাবে লিপিবদ্ধ (ضبط) করার প্রতি গুরুত্বারোপ]
১৪৫ - প্রথমত: অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তিকর (الملتبس) নামসমূহ নির্ভুলভাবে লিপিবদ্ধ (ضبط) করার প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া উচিত; কারণ এগুলো পূর্বাপর প্রসঙ্গের মাধ্যমে সংশোধন বা শনাক্ত করা সম্ভব নয়(১)।

* ‌‌[জটিল (المشكلة) শব্দের নির্ভুল লিখন (ضبط) ও তার পদ্ধতি]
১৪৬ - দ্বিতীয়ত: জটিল (المشكلة) শব্দগুলোর ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো সেগুলো কিতাবের মূল পাঠে (المتن) নির্ভুলভাবে লিপিবদ্ধ (ضبط) করা, অতঃপর সেটির ঠিক বিপরীতে মার্জিনে (الحاشية) বর্ণগুলো পৃথক পৃথকভাবে এবং হরকতসহ নির্ভুলভাবে (مضبوطة) লিখে দেওয়া; কেননা তা বিষয়টি স্পষ্টভাবে তুলে ধরার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
যেমন: "হানবাশ" (حنبش) লেখার ক্ষেত্রে লিখবে: হা নুন বা শীন (ح ن ب ش)।

* ‌‌[নিকৃষ্টতম ও সর্বোত্তম লিখনশৈলী]
এবং তিনি দ্রুত ও অগোছালো লিখন (المشق) এবং অক্ষরসমূহ লেপ্টে দেওয়া (التعليق) পরিহার করে হস্তাক্ষর সুস্পষ্ট ও নিখুঁত করবেন(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-কিফায়াহ" (২৪২), "আল-ইলমা" (১৫৪ - ১৫৫), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৪৮), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৩০), "আল-মানহালুর রওয়ী" (৯২), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৪)।
(২) আল-মাশক (المشق): অক্ষরগুলোকে এলোমেলো করে দ্রুতগতিতে লেখা। দেখুন "আস-সিহাহ" (৪/ ১৫৬১), "আন-নিহায়াহ" (৪/ ৩৩৪), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৩২), "নুকাতিয যারকাশী" (৩/ ৫৭২ - ৫৭৩)।
(৩) বলা হয়েছে: লিখনশৈলীর মান তিলাওয়াতের মানের মতো। সুতরাং সর্বোত্তম হস্তাক্ষর হলো তা-ই যা সর্বাধিক স্পষ্ট, যেমনটি সর্বোত্তম তিলাওয়াত হলো যা সর্বাধিক স্পষ্ট; এ কথাটি ইবরাহীম ইবনুল আব্বাস আস-সুলী তার "আদাবুল কিততাব" (৫৪) গ্রন্থে বলেছেন।
তালীক (التعليق): যেসব বর্ণকে পৃথক রাখা উচিত সেগুলোকে একত্রে মিশিয়ে ফেলা বা লেপ্টে দেওয়া।
হাদিস বিশারদ আলেমগণ পাণ্ডুলিপি নকল করার সময় হাদিস অন্বেষণকারীদের জন্য এটি এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম অক্ষরে লেখা অপছন্দ করেছেন, যাতে সঠিকভাবে নির্ভুল পাঠ নির্ধারণ (ضبط) করা সহজ হয় এবং ছাত্ররা যেন তার পাণ্ডুলিপির সাথে মূল কপির মুকাবিলা (তথা মিলিয়ে দেখা) করতে সক্ষম হয়।
যারা পাণ্ডুলিপি নিয়ে নিবিড় গবেষণা করেন তারা ছাড়া আর কেউ এর গুরুত্ব ও কষ্ট অনুভব করতে পারবেন না। আর প্রসিদ্ধদের মধ্যে =

ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "সর্বনিকৃষ্ট লেখনী হলো দ্রুত টানা হাতে অস্পষ্টভাবে লেখা (المشق), আর সর্বনিকৃষ্ট পাঠ হলো অসংলগ্ন দ্রুততা (الهذرمة)(১), এবং সর্বোত্তম হস্তলিপি হলো যা সবচেয়ে স্পষ্ট"(২)।
এবং সূক্ষ্ম বা ছোট অক্ষরে লেখা অপছন্দনীয়(৩), তবে বিশেষ ওজর থাকলে ভিন্ন কথা; যেমন কাগজে পর্যাপ্ত স্থান না পাওয়া, অথবা সফরকালে মালপত্রের ওজন কমানোর প্রয়োজন হওয়া(৪)।

* ‌‌[নুকতাযুক্ত (المعجمة) এবং নুকতাহীন (المهملة) হরফসমূহের নির্ভুলকরণ]
যেভাবে নুকতাযুক্ত (المعجمة) হরফসমূহ নুকতার মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়, তেমনি নুকতাহীন (المهملة) হরফসমূহকেও নুকতাহীনতার চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করা উচিত।--------------------------------------------
= ইউসুফ বিন আব্দ আল-হাদি 'তালিক' (দ্রুত হস্তলিপি) পদ্ধতিতে অনেক পাণ্ডুলিপি নকল করেছেন। তাঁর অনেক বই আল-মাকতাবাতুজ জাহিরিয়াহ-তে সংরক্ষিত আছে। যারা এগুলো সম্পাদনা করেন, তারা শব্দগুলো চিনতে চরম কষ্ট অনুভব করেন। কখনো হস্তলিপি সুন্দর হওয়া সত্ত্বেও দ্রুত লেখার কারণে এই জটিলতা সৃষ্টি হয়, যেমনটি ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ আল-কিরমানির হস্তলিপিতে দেখা যায় তাঁর উস্তাদ আল-বুলকিনির কিতাব 'আল-ফাওয়াইদুল জিসাম'-এর ক্ষেত্রে। এটি মূলত 'কাওয়ায়িদুল ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম' পাঠকালে তাঁর কাছে যা ইমলা করা হয়েছিল তারই সংকলন। এটিই একমাত্র অনন্য পাণ্ডুলিপি যা আমি অত্যন্ত পরিশ্রমের পর এবং শব্দগুলোর ওপর দীর্ঘ সময় গবেষণার পর নকল সম্পন্ন করেছি—লিল্লাহিল হামদ। আমি এগুলো 'কাওয়ায়িদুল ইজ্জ'-এর স্ব স্ব স্থানে বিন্যস্ত করেছি এবং ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই তা প্রকাশিত হবে।
(১) আল-হাদরামা (الهذرمة): অসংলগ্নভাবে দ্রুত পাঠ করা। দেখুন: 'আন-নিহায়া' (৫/২৫৫)। মূল কিতাবের টীকায় রয়েছে: 'আল-হাদরামা হলো যাল (ذ) এর ওপর নুকতা, এরপর রা (ر) নুকতাহীন এবং এরপর মীম'।
(২) ইবনে কুতাইবা এটি ওমরের সূত্রে 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং খতিব বাগদাদি তাঁর মাধ্যমে 'আল-জামি' গ্রন্থে (১/২৬২) এটি বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন 'কানযুল উম্মাল' (২৯৫৪৭)।
(৩) কারণ এর দ্বারা যথাযথ উপকার পাওয়া যায় না, অথবা যাদের দৃষ্টিশক্তি দুর্বল তাদের জন্য এটি পূর্ণ ফলপ্রসূ হয় না। এমনকি লেখকের নিজের দৃষ্টিশক্তি পরবর্তীতে দুর্বল হয়ে পড়লে তিনিও হয়তো তা আর পড়তে পারবেন না। যেমনটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর চাচাতো ভাই হাম্বল ইবনে ইসহাককে—তাকে সূক্ষ্ম অক্ষরে লিখতে দেখে—বলেছিলেন: "এমন করো না, কারণ এটি তোমার সাথে তখনই বিশ্বাসঘাতকতা করবে যখন তোমার এর সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে।" আল-আওয়াকির বর্ণনায় ভুলবশত 'চাচাতো ভাইয়ের' স্থলে 'ভাইপো' শব্দ এসেছে।
দেখুন: 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি' (৫৩৬), 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইসতিমলা' (১/৫৮৩, নং ৪৯৭), 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (৯৩)।
(৪) জনৈক ছাত্রকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কেন তুমি এত ছোট ও ঘন করে লেখো? তিনি বলেছিলেন: কাগজ ও অর্থের (الورق والورق) স্বল্পতা এবং ঘাড়ের ওপর বহন করার চাপের কারণে। দেখুন: 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইসতিমলা' (৫০৩)।

মানুষ এই বিষয়ে(১) ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নুকতাহগুলোকে উল্টে দেন, ফলে তারা নুকতাহযুক্ত (معجمات) বর্ণগুলোর উপরে যে নুকতাহ থাকে, তার সদৃশ নুকতাহবিহীন (مهملات)(২) বর্ণগুলোর নিচে তা বসিয়ে দেন। ফলে তারা দাল, রা, সাদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য নুকতাহবিহীন (مهملات) বর্ণগুলোর নিচে নুকতাহ প্রদান করেন, যেগুলোর নুকতাহযুক্ত (معجمات) অনুরূপ বর্ণ রয়েছে।
আবার কেউ কেউ নুকতাহবিহীন (مهملة) বর্ণগুলোর উপরে নুকতাহবিহীন হওয়ার চিহ্ন হিসেবে নখের অগ্রভাগের কাটার মতো বাঁকানো একটি চিহ্ন তার পিঠের ওপর কাত করে বসিয়ে দেন(৩)।
আবার কেউ কেউ প্রতিটি নুকতাহবিহীন (مهمل) বর্ণের নিচে একই জাতীয় একটি ছোট বর্ণ লিখে দেন, যেমন 'হা'-এর নিচে একটি ছোট 'হা', এবং এ জাতীয় আরও পদ্ধতি(৪)।--------------------------------------------
(1) অর্থাৎ নুকতাহহীন বর্ণগুলো সঠিকভাবে নির্ধারণ (ضبط) করার পদ্ধতিতে।
(2) তারা বর্ণটিকে নিচ থেকে নুকতাহ প্রদান করেন, যেমন তার নুকতাহযুক্ত (معجم) প্রতিরূপের উপরে থাকে। উদাহরণস্বরূপ তারা রা এবং দাল-এর নিচে একটি নুকতাহ দেন, সীন-এর নিচে তিনটি। অতঃপর কেউ কেউ তিনটি নুকতাহকে চুল্লির পায়ার মতো করে বসান, তবে দুটির নিচে একটি দেওয়া অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ এগুলোকে সারিবদ্ধভাবে বসান। একদল আলেম এটি পছন্দ করেছেন; তারা বলেছেন: যাতে এক লাইনের নুকতাহ অন্য লাইনের সাথে মিশে না যায় বা অস্পষ্ট না হয় এবং বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। তবে বলকিনি এবং ইরাকি 'হা' (ح)-কে এর ব্যতিক্রম বলেছেন; এর নিচে নুকতাহ দেওয়া যাবে না যাতে তা জিম-এর সাথে মিশে না যায়, আর এটিই সুস্পষ্ট। দেখুন: "আদ-দুররুন নাদীদ ফি আদাবিল মুফিদ ওয়াল মুস্তাফিদ" (৪৪৬ - ৪৪৭), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৭১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২০৬), "নুকাতে যারকাশি" (৩/ ৪৭৫)।
(3) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: "কফাহা", দেখুন: "আল-মানহালুর রাওয়ি" (৯৩), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৩১), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৭), সেখানে আছে: "নুকতাহবিহীন বর্ণের উপর ছোট বাঁকানো হিলাল বা নখের কাটার মতো চিহ্ন দেওয়া যা তার পিঠের ওপর কাত হয়ে থাকে।"
(4) এটি প্রাচ্য ও আন্দালুসের কিছু অধিবাসীর কর্মপদ্ধতি। দেখুন: "আল-ইলমা" (১৫৭)।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছোট একটি রেখা টানতেন। ইবনুল সালাহ বলেন: "এটি অনেক প্রাচীন কিতাবে বিদ্যমান রয়েছে কিন্তু অনেকেই এটি লক্ষ্য করেন না"। আবার কেউ কেউ নুকতাহবিহীন বর্ণের নিচে হামজাহর মতো চিহ্ন দিতেন।
পূর্বোক্ত আলোচনার জন্য দেখুন: "আল-ইলমা" (১৫৭), "মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ" (৩৭১ - ছাপা সংস্করণ =

‌[অন্যের বোধগম্য নয় এমনভাবে নিজের জন্য কোনো পারিভাষিক সংকেত নির্ধারণ না করা]
১৪৭ - তৃতীয়ত: লেখকের উচিত নিজের কিতাবে এমন কোনো পরিভাষা ব্যবহার না করা যা অন্য কেউ বোঝে না। যেমনটি করেন ওই ব্যক্তি যিনি তার কিতাবে বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) সংগ্রহ করেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوٍ) বর্ণনার (رواية) জন্য তার নামের এক বা দুটি বর্ণ ব্যবহার করে সংকেত (رمز) প্রদান করেন।(১) যদি তিনি কিতাবের শুরুতে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে উত্তম হলো পুরোপুরিভাবে সংকেত (رمز) পরিহার করা।(২)

* ‌‌[প্রতিটি হাদিস বা বক্তব্যের মাঝে বিভাজন ও তার পদ্ধতি]
১৪৮ - চতুর্থত: প্রতিটি দুটি হাদিসের মাঝখানে একটি বৃত্ত (دارة) দেওয়া যাতে তা উভয়ের মাঝে পার্থক্য করে;(৩)--------------------------------------------
= বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদহ" (২০৭), "রুসুমুত তাহদিস" (১২১), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ১৫৪), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৩৬৬), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৬ - ৪৪৭)।
(১) এটি প্রচুর পরিমাণে করতেন আব্দুর রহীম বিন আল-মিহতার আল-নাহাওয়ান্দী, তিনি একজন প্রসিদ্ধ অনুলিপিকার (ناسخ), তিনি প্রচুর লিখেছেন। আমি ইবনে কুতাইবাহ-এর 'তাবীলু মুখতালিফ আল-হাদিস'-এর জার্মান পাণ্ডুলিপিতে তাকে দেখেছি যে, তিনি একাধিক মূল্যবান পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকটির জন্য একটি করে সংকেত (رمز) ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর পরিচয় দিয়েছেন কিন্তু তার ওপর নিজের নাম উল্লেখ করেননি! ইমাম মুসলিমের 'আত-তাবাকাত' কিতাবের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতেও (১৩০৫০ নং) তিনি অনুরূপ করেছেন। দেখুন: আমার সম্পাদিত উক্ত কিতাবের ভূমিকা (১/ ৬৫-৭১)।
(২) যাতে অন্যকে বিভ্রান্তিতে না ফেলেন। আর যদি তিনি তা বর্ণনাও করে দেন, তবুও উত্তম হলো প্রতিটি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর (راوٍ) পূর্ণ নাম সংক্ষেপে লিখে দেওয়া এবং কেবল কিছু অংশের মাধ্যমে সংকেত (علامة) দেওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ না থাকা। বিশেষ করে কখনো পাতা বা খণ্ড হারিয়ে যেতে পারে যাতে ওই বর্ণনাটি বিদ্যমান ছিল, ফলে তা পাঠকারী বিভ্রান্তিতে পড়ে যাবে।
দেখুন: "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩৭১ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৩২), "আল-মানহালুর রাবী" (৯৩), "আল-ইকতিরাহ" (২৯৫), আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ঈজাহ" (১৩৪ - ১৩৫)।
(৩) তিনি সব লেখাকে একভাবে একাধারে সংযুক্ত করবেন না, কারণ এতে উদ্দিষ্ট বিষয় খুঁজে বের করা কষ্টকর হয় এবং এতে সময় অপচয় হয়। অতি নির্বোধ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি অবহেলা করে না, যেমনটি গাযযী "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৫৯) গ্রন্থে বলেছেন।

পূর্বসূরীদের (السلف)(১) অনুসরণে, এবং আল-খাতিব(২) পছন্দ করেছেন যেন বৃত্তটি ফাঁকা থাকে; সুতরাং প্রতিটি হাদিস যা পাঠ বা উপস্থাপন (عرض) থেকে সমাপ্ত হয়, তার পরবর্তী বৃত্তে একটি বিন্দু দেয়া হবে।
তিনি বলেছেন: "বস্তুত কতিপয় ইলম অন্বেষী কেবল তখনই শ্রবণ (السماع)-কে গ্রহণযোগ্য মনে করতেন, যখন বিষয়টি এরূপ হতো"(৩)।

* ‌‌[পরস্পর সম্বন্ধযুক্ত (متضايفين) শব্দদ্বয় এবং তদ্রূপ শব্দসমূহকে বিচ্ছিন্ন করার অপছন্দনীয়তা (كراهة)]
১৪৯ - পঞ্চম: আল্লাহর প্রতি দাসত্বসূচক (تعبيد)(৪) সম্পর্কযুক্ত সকল নাম, যেমন—আবদুল্লাহ, আবদুর রহমান ও আবদুর রাহীম; এক্ষেত্রে লাইনের শেষে 'আব্দ' এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম লেখা অপছন্দনীয় (يكره)।
অনুরূপভাবে 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন'—বাক্যটিতে লাইনের শেষে 'রাসূল' এবং পরবর্তী লাইনের শুরুতে 'আল্লাহ' লেখা অপছন্দনীয় (يكره)(৫)।--------------------------------------------
(১) যারা এটিকে পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবুয যিনাদ, আহমদ, আল-হারবী এবং ইবনে জারীর আত-তাবারী। তাঁদের থেকে এ সম্পর্কিত বর্ণনা পাওয়া যায় 'আল-জামি লি আখলাকির রাবী' (৫৭৩) এবং আবুয যিনাদ থেকে 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৬০৬)-এ।
(২) 'আল-জামি' (১/২৭৩)-এ।
(৩) আল-জামি লি আখলাকির রাবী (১/২৭৩)।
আরও দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (২/১৫৭), 'আল-মানহালুর রাবী' (৯৩), 'রুসুমুত তাহদীস' (১২২), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৫৯-৪৬০), আমার লেখনীতে 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ শারহু নাজমিল ইরাকি লিল ইক্কতিরাহ' (১৩৫), যা আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "تعبيدًا" রয়েছে!!
(৫) আল-ইরাকি 'আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইজাহ' (২০৮)-এ এটিকে আবশ্যকীয় (واجب) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর অনুসরণ করে 'নাজমুল ইক্কতিরাহ' (১৩৫—আমার শারহ 'আল-বায়ান' সহ)-এ এটিকে উত্তম বলেছেন। আল-খাতিব (১/২৬৮)-এ ইবনে বাত্তাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "এসবই জঘন্য ভুল, তাই লেখকের উচিত তা থেকে সতর্ক থাকা এবং তা পরিহার করা।" আল-খাতিব এর পর বলেছেন: "তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক, সুতরাং এটি বর্জন করা আবশ্যক (واجب)।"
আল-আবনাদী 'আশ-শাযাল ফাইয়াহ' (১/৩৩৫)-এ বলেছেন: "এটি কেবল নামের সাথে নির্দিষ্ট নয়..." =

‌‌[নকল ও লিখন পদ্ধতি]
১৫০ - ষষ্ঠ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম উল্লেখ করার সময় তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম লেখার ব্যাপারে যত্নবান হওয়া উচিত। এটি বারবার করতে বিরক্ত হওয়া চলবে না। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবহেলা করবে, সে এক বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। তিনি এই দরুদ যা লেখেন, তা তাঁর নবীর জন্য একটি দোয়া; এটি এমন কোনো কথা নয় যা তিনি বর্ণনা (رواية) করছেন। সুতরাং তিনি এক্ষেত্রে বর্ণনা (رواية)-এর সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ থাকবেন না এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) যতটুকু আছে কেবল তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবেন না।--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলা, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহ এবং সাহাবীগণের নামসমূহ।" তিনি আরও বলেন: "এমন বিষয় পরিহার করা উচিত যা কুরুচিপূর্ণ দেখায়, যদিও তা সম্বন্ধযুক্ত শব্দ ছাড়া অন্য কোথাও ঘটে।" দেখুন: 'আল-ইরশাদ' (১/৪৩৩), 'নুকাতুজ যাররাকাশি' (৩/৫৭৫), 'আল-মানহালুর রাওয়ী' (৯৩), 'তাদরিবুর রাওয়ী' (২/৭৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/১৫৮), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৩৭-৪৩৮)।
(১) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'জালাউল আফহাম' (পৃ. ৬১২ - ৬২৬ - আমার সম্পাদনায় (تحقيق)) গ্রন্থের পঞ্চম অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে অর্জিত কল্যাণ ও ফলসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এতো সাবলীল ও দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা পাঠককে বিমোহিত ও অভিভূত করে এবং তা পাঠকারীকে বলতে বাধ্য করে: "মহা দাতা আল্লাহ পবিত্র!"
(২) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ বুখারি' (৮/৫৩২-৫৩৩ - 'ফাতহুল বারী' সহ) গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে অকাট্য ভঙ্গি (صيغة الجزم)-তে মুআল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আল্লাহর সালাত হলো ফেরেশতাদের সামনে তাঁর প্রশংসা করা।" এটি তাঁর থেকে কাজী ইসমাইল 'আস-সালাতু আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৯৫) গ্রন্থে হাসান (حسن) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে মুত্তাসিল (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আল্লাহ তাআলার সালাত হলো তাঁর প্রশংসা করা, আর ফেরেশতাদের সালাত হলো দোয়া।" এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ উক্তি। 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/৬৪৯) গ্রন্থে এটি আবদ ইবনে হুমাইদের সূত্র হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' (৪২-৪৩) গ্রন্থে মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ও বর্ণনা (رواية) অনুসরণ করার এবং মূল পাঠের অতিরিক্ত কিছু না করার দিকে মত দিয়েছেন। তাঁর মতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠের সময় দুটি বিষয় লক্ষণীয়: প্রথমত, মনে এই নিয়ত করা যে তিনি নিজে দরুদ পাঠ করছেন, অন্যের কথা কেবল বর্ণনা করছেন এমন নয়।
দ্বিতীয়ত: পাঠের সময় এমন কোনো ভঙ্গি বা আলামত অবলম্বন করা যা প্রমাণ করে যে এটি মূল পাঠের অংশ নয়; যেমন যে কিতাবটি পড়ছেন তা থেকে মাথা তোলা। দেখুন: 'আল-বাইসুল হাসিস' (১৩৬), আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১৩৬), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৩১)। অনেক আলিম এটিই ইমাম আহমদের মাযহাব (مذهب) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৭৪), 'নুকাতুজ যাররাকাশি' (৩/৫৭৯); যা মুগলতায়ী-র 'ইসলাহু কিতাবিবনিস সালাহ' (৩৯/ক) এর মতের বিপরীত।

‌[আল্লাহ তাআলার নামের সাথে মহিমা সূচক শব্দাবলি যুক্ত করা]
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর জিকির বা নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রশংসা (ثناء) করা উচিত, যেমন: সুবহানাহু, অথবা তায়ালা, অথবা আজ্জা ওয়া জাল্লা, কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি।
আর যদি বর্ণনার (رواية) মধ্যে এর কোনোটি পাওয়া যায়, তবে তা সাব্যস্ত করা ও যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করার ক্ষেত্রে অধিক যত্নবান হওয়া উচিত।

* ‌‌[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সালাত সংক্ষেপে লেখার ব্যাপারে সতর্কবাণী -]
লেখার মধ্যে কোনো প্রকার অসম্পূর্ণতা বর্জন করা উচিত; যেমন—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবর্তে সাংকেতিক চিহ্ন হিসেবে "সা." বা অনুরূপ কিছু ব্যবহার করা এবং মহান আল্লাহর প্রশংসার ক্ষেত্রে "তা." জাতীয় সংক্ষেপণ পরিহার করা। অনুরূপভাবে সালাত (দরুদ) ও সালাম—এই শব্দদ্বয়ের কোনো একটি বাদ দিয়ে সংক্ষেপ করা থেকেও বিরত থাকা উচিত।--------------------------------------------
(1) আহমাদ তাইমুর পাশা 'আত-তাজকিরাহ আত-তাইমুরিয়্যাহ' (পৃ. ২২৯) গ্রন্থে 'ফাতাওয়া ইবনে হাজার আল-হাইতামি' (১/১৬৮) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই পরিভাষা (اصطلاح) ব্যবহার করা জায়েজ নয়। তিনি বলেন: "বরং পূর্ণাঙ্গ সালাত ও সালাম লেখাই ওয়াজিব।" তিনি আরও বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, এই সংক্ষেপণ বা অপছন্দনীয় রূপান্তর ইবনে হাজারের যুগ থেকেই বিদ্যমান ছিল।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং এটি তার পূর্ব থেকেই ছিল যা আপনি এখানে দেখতে পাচ্ছেন। ফিরোজাবাদী 'আস-সিলাত ওয়াল বুশর' (পৃ. ১১৪) গ্রন্থে যারা এরূপ করে তাদের বিবরণ (وصف) দিতে গিয়ে বলেছেন: "এটি কিছু অলস, মূর্খ ও সাধারণ স্তরের শিক্ষার্থীরা করে থাকে।" আল-গাজ্জী 'আদ-দুররুন নাজিদ' (৪২৮-৪২৯) গ্রন্থে বলেন: "কিতাবে সালাত সংক্ষেপ করা যাবে না এবং এটি বারবার লিখতে ক্লান্তি বোধ করা যাবে না, যদিও এক লাইনে কয়েকবার আসে। কিছু বঞ্চিত ও পশ্চাৎপদ লোক যেমন সংক্ষেপে (সা.) বা (সালাম) ইত্যাদি লিখে থাকে, তা করা অনুত্তম (خلاف الأولى); বরং ইরাকী বলেছেন যে, এটি অপছন্দনীয় (مكروه)। বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম সংক্ষেপে (সা.) লিখেছিল তার হাত কেটে গিয়েছিল।"
আর আল্লামা আহমাদ শাকির 'মুসনাদে আহমাদ'-এর টীকা (৭/৫০৮৭) লিখতে গিয়ে সংক্ষেপে (সা.) লেখা সম্পর্কে বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সালাত সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে এটি পরবর্তী যুগের এক শ্রেণির লোকের একটি নিকৃষ্ট পরিভাষা (اصطلاح)!"

[বড়দের জন্য আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও রহমতের দোয়া করা]
শাইখ মহিউদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অনুরূপভাবে সাহাবী, ওলামায়ে কেরাম এবং অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের নামের সাথে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি (الترضي) ও রহমতের (الترحم) দোয়া লিখতে হবে", সুতরাং আপনি তা পূর্ণরূপে লিখবেন, তাতে কোনো কমতি করবেন না এবং এর জন্য কোনো সংক্ষিপ্ত সংকেত ব্যবহার করবেন না(২)।

* [পাণ্ডুলিপি যাচাইকরণ (المقابلة)]
১৫১ - সপ্তম: ছাত্রের উচিত তার লিখিত কিতাবটিকে তার মূল শ্রবণকৃত (سماع)(৩) কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখা, যদিও--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আর-রিদা" (الرضى) রয়েছে, তবে যা পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ইমাম নববীর আল-ইরশাদ (১/৪৩৪), আত-তাকরীব (৩/৩২০ - তাদরীবেব সাথে আসিমা সংস্করণ) এবং আল-আযকার (১/১৩৬) থেকে গৃহীত।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (২/১০৩-১০৭), তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম (১৭৫), রুসুমুত তাহদীস (১২২), আল-মানহালুর রওয়ি (৯৪) - যার শব্দগুলো হলো: "লেখার সময় দরুদ ও আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির দোয়ার ক্ষেত্রে সংকেত ব্যবহার করা অপছন্দনীয়, বরং তা পূর্ণরূপে লিখতে হবে" - ফাতহুল মুগীস (২/১৬৪), আদ-দুররুন নাদীদ (৪২৮-৪৩২)।
(৩) হাদিস লেখার ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ এবং আবশ্যকীয় কর্তব্যগুলোর মধ্যে একটি হলো অনুলিপি করা কপিটিকে মূল শ্রবণ (سماع) পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা (المقابلة) এবং তাতে প্রাপ্ত কোনো পার্থক্য, শব্দগত বিকৃতি (تحريف), বর্ণগত বিকৃতি (تصحيف), বৃদ্ধি বা ঘাটতি সংশোধন করা। পুরনো কপিটিকে 'আসল' (الأصل) এবং নতুন কপিটিকে 'ফারা' (الفرع) বলা হয়। অনুরূপভাবে কোনো কিতাব পুনঃমুদ্রণের সময় তা হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা আবশ্যক। বিশেষ করে আগেকার সময়ে একটি কিতাবের একাধিক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা ছিল অত্যন্ত দুরুহ কাজ। মুহাক্কিককে তখন বিভিন্ন দেশ সফর করতে হতো অথবা ওই দেশে ভ্রমণকারী কাউকে পাণ্ডুলিপিটি লিখে দেওয়ার অনুরোধ করতে হতো। বর্তমান সময়ের অবস্থা ভিন্ন, এখন পাণ্ডুলিপিগুলোর ছবি তোলা ও কপি সংগ্রহ করা সম্ভব হয়েছে এবং মুহাক্কিক নিজ চোখে এর ছবিগুলো দেখতে পান। যদিও এর কিছু নেতিবাচক দিক রয়েছে, যেমন: ছবিতে পাণ্ডুলিপির কিছু চিহ্ন অস্পষ্ট থাকা—বিশেষ করে পার্শ্বটিকাগুলো—এবং কখনো কখনো কিছু শব্দ স্পষ্টভাবে না আসা, বিশেষ করে যেগুলো ভিন্ন রঙে লেখা হয়েছে। এছাড়া মুহাক্কিক কাগজের অবস্থা, কালির ধরণ এবং এতে যে সংস্কার বা মেরামত করা হয়েছে তা দেখে পাণ্ডুলিপিটির বয়স নির্ধারণ করার সুযোগ হারান।
সবচেয়ে উত্তম হলো হাদিসগুলো মিলিয়ে দেখার কাজ শাইখের কাছে হাদিস শোনার (سماع) সময় সম্পাদন করা, যখন শাইখ হাদিস বর্ণনা করেন বা তাঁর সামনে তা পাঠ করা হয়; যদি তা সম্ভব হয় তবে রাবির পাঠে সতর্কতা অর্জিত হয়। অন্যথায় পাঠ শোনার আগেই যাচাইকরণ সম্পন্ন করাকে পছন্দ করা হয়েছে; কারণ মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাইকৃত থাকলে শ্রবণের সময় তা সহজ হয় এবং বর্ণগত বিকৃতি (تصحيف) শনাক্ত করা, ভুল উদ্ঘাটন করা ও বাদ পড়ে যাওয়া অংশগুলো সাব্যস্ত করা সহজ হয়।