‌[অনুচ্ছেদ: যদি কারো সংকলনে কোনো হাদিস পাওয়া যায় যা তার নিজের হাতের লেখা নয়]:
যদি কেউ কোনো ব্যক্তির সংকলনে এমন কোনো হাদিস পায় যা তার স্বহস্তে লিখিত নয়, তবে তার জন্য এভাবে বলা বৈধ যে: 'অমুক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনা; কারণ এতে নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) কোনো লেশমাত্র নেই।

* ‌‌[ওয়াজাদাহ বা প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি (وجادة) দলীল হওয়ার শর্তাবলি]:
এই সবকিছু তখন প্রযোজ্য যখন সে নিশ্চিত হবে যে এটি উল্লেখিত ব্যক্তিরই হস্তলিপি বা তার কিতাব। কিন্তু যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে সে বলবে: 'অমুকের পক্ষ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে', অথবা 'আমি পেয়েছি', কিংবা 'আমি এমন একটি কিতাবে পড়েছি যা আমার ধারণা অনুযায়ী অমুকের হস্তলিপি', অথবা 'অমুক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে এটি অমুকের হস্তলিপি'।
আর যখন কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেবে, তখন 'অমুক বলেছেন' বলা যাবে না, যতক্ষণ না সে কিতাবটির অনুলিপি সঠিক হওয়া এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তার যাচাইকৃত (مقابلة) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে সে বলবে: 'তার থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে'।
আর দৃঢ়তাজ্ঞাপক শব্দের ঢালাও ব্যবহার শিথিলতা মাত্র। বলা হয়ে থাকে যে: যদি পাঠক একজন সুনিপুণ (متقن) আলেম হন, যার নিকট বিলুপ্ত বা পরিবর্তিত অংশ অস্পষ্ট থাকে না, তবে তার ক্ষেত্রে দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করার বিষয়টি জায়েজ হওয়ার আশা করা যায়। আর অনেক গ্রন্থকার এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন।

* ‌‌[ওয়াজাদাহ বা প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপির (وجادة) ওপর আমল করা]:
এই দীর্ঘ আলোচনা ছিল প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপি (وجادة) থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের পদ্ধতি সম্পর্কে। আর এর মধ্য থেকে যার ওপর আস্থা অর্জিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে আমল করার ব্যাপারে কোনো কোনো মালেকি ফকিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ...--------------------------------------------
= "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" (৩/ ২১৭), ইবনে আবি খাইসামার "আত-তারিখুল কাবির" (২/ ২২০ ও ৩/ ২৩২), "আত-তামহিদ" (১০/ ১০০), "আল-ইলমা" (১১৯)।
(১) "আল-মানহালুর রাবি" (৯১) কিতাবে রয়েছে: "আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন", আর এটি গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামাআহর উক্তি, এবং এর আগের ও পরের বাক্যগুলোও তারই! আর এটি "মুকাদ্দিমা ইবনে সালাহ" (পৃষ্ঠা ৩৫৯ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ)-এ সাব্যস্ত হয়েছে!
(২) অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে "আল-মানহালুর রাবি" (৯১ - ৯২) কিতাবে।
(৩) তিনি হলেন কাজি আয়াজ; এবং "আল-ইলমা" (১২০) কিতাবে তার সাথে আলোচনাটি এই বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছে যে, এর ওপর আমল করার বৈধতার ব্যাপারে: "এটিই একমাত্র সঠিক পথ যা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য নয়"।