كانَ إجازةً(1).
* [أفضل أنواعها]
وأفضلُ المقابلةِ أنْ يُمسكَ الطَّالبُ بكتابه والشَّيخُ كتابه حال السَّماع(2)، ويستحبُّ أن ينظرَ معه مِنَ الحاضرين مَن لا نُسخةَ مَعهُ،--------------------------------------------
(1) هذه عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 435 - 436) وابن جماعة في "المنهل الروي" (94) وهي مشكلة! ولذا علق محقق "الإرشاد" أخونا الشيخ عبد الباري السلفي بقوله: "كلام المصنف هنا ليس بمستقيم؛ لأنه كيف يكون السماع بالإجازة، وهما قسيمان فيما بينهما"!
قلت: اختصار العبارة على النحو المذكور ترتب عليه هذا الإشكال، وعبارة ابن الصلاح: "على الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يروبه عنه، لإن كان إجازة".
(2) مقابلة الشخص - بنفسه لمنسوخه على الأصل، فقد قيل: إنه أصدق المعارضة، لما يجتمع من الإتقان بسبب ذلك، وهو من أفضل الوسائل للوصول إلى ما في الأصل بضبط وإتقان.
وقال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (263): "وعندي أن ذلك يختلف باختلاف الشخص، فمن كان من عادته أن لا يسهو عند نظره في الأصل والفرع، فهذا يقابل بنفسه، ومَنْ عادته - لقلَّةْ حفظه - أنْ يسهو، فمقابلته مع الغير أولى أو أوجب"، وقال السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 168): "والحق ما قاله ابن دقيق العيد"، وأيّده قبلة الزركشي في "نكته" (3/ 583). وأولاه وأفضله كما قال المصنف ما كان جمع مصنِّفه، ثم - ما كانْ مع غيره من أصلٍ بخطِّ المصنف، ثم بأصلٍ قُوبِلَ معَهُ لا سِيما إذا كَانَ عليهِ خَطُّهُ، ثم بما قُوبِلَ على نُسْختهِ مع غيرِهِ، ثم غيرِ ذلك مما هو صحيحٌ؛ مقابل مُحررٌ، لأنَّ الغَرَض المطلوبَ أنْ يكونَ كتابُهُ مُطَابقًا لأصْلِ المصنِّفِ، فسواءٌ فيهِ حَصَلَ ذلك؛ بواسِطة أو بغيرِهَا، وفي مَعْنىْ مقابلتِهِ عنى أصْلِ المصنفِ، وما ذكر بعدهَ مقابلتَهُ في الكتب، والأجزاء الحديثية، ونحوِها التي تُرَامُ رِوَايتُها على أصْل الشَّيخِ الذِي يرْويَها عَنْه، أو أصْلِ أصلِهِ الَّذِي قُوبل أصْلُه عليهِ وإنْ علا، أو فرَعِهِ المَقابَلِ عليهِ، أو فرعِ فرعه، هكذا، وإن ترك لحصول المطْلوبِ، =
এটি ছিল ইজাযত (إجازة) প্রাপ্ত।(১)
* [এর শ্রেষ্ঠ প্রকারসমূহ]
আর মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানোর উত্তম পদ্ধতি হলো, শ্রবণ (سماع) করার সময় ছাত্র তার পাণ্ডুলিপি এবং শায়খ তার পাণ্ডুলিপি ধারণ করবেন। আর উপস্থিতদের মধ্যে যাদের কাছে নিজস্ব কোনো পাণ্ডুলিপি নেই, তাদের শায়খের পাণ্ডুলিপির দিকে তাকানো মুস্তাহাব।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪৩৫-৪৩৬) এবং ইবনু জামাআহর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (৯৪) এর বক্তব্য। তবে এটি কিছুটা সমস্যাযুক্ত! একারণেই 'আল-ইরশাদ'-এর মুহাক্কিক আমাদের ভাই শায়খ আব্দুল বারী আস-সালাফী মন্তব্য করে বলেছেন: "এখানে গ্রন্থকারের কথাটি সংগতিপূর্ণ নয়; কারণ শ্রবণ (سماع) কীভাবে ইজাযত (إجازة) দ্বারা হতে পারে, অথচ উভয়টি একে অপরের পরিপূরক ও স্বতন্ত্র দুটি প্রকার!"
আমি বলি: বক্তব্যটি উল্লিখিত পদ্ধতিতে সংক্ষেপ করার কারণে এই সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে। ইবনুস সালাহ-এর মূল বক্তব্যটি ছিল: "ছাত্রের কর্তব্য হলো তার পাণ্ডুলিপিটিকে তার শ্রুত (سماع) মূল কপির সাথে এবং তার শায়খের সেই পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেওয়া যেখান থেকে তিনি বর্ণনা করেন, যদি তা ইজাযত (إجازة) প্রাপ্ত হয়।"
(২) কোনো ব্যক্তি কর্তৃক মূল কপির সাথে তার অনুলিপিকৃত কপির মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানো সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য যাচাইকরণ। কারণ এর মাধ্যমে নিপুণতা অর্জিত হয় এবং এটি মূল কপিতে থাকা বিষয়বস্তু নির্ভুলতা (ضبط) ও নিপুণতার সাথে অর্জন করার অন্যতম সেরা মাধ্যম।
ইবনু দাকীক আল-ঈদ 'আল-ইকতিরাহ' (২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "আমার মতে এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। যার অভ্যাস এমন যে মূল কপি ও শাখা কপির দিকে নজর দেওয়ার সময় ভুল করেন না, তিনি একাই মুকাবালা (مقابلة) করতে পারেন। কিন্তু যার অভ্যাস হলো—স্মৃতিশক্তি দুর্বল হওয়ার কারণে—ভুল করা, তার জন্য অন্যের সহযোগিতা নিয়ে মুকাবালা (مقابلة) করা অধিকতর শ্রেয় বা ওয়াজিব।" সাখাবী 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনু দাকীক আল-ঈদ যা বলেছেন তা-ই সঠিক।" এর আগে যারকাশীও তাঁর 'নুকাত' (৩/ ৫৮৩) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন। গ্রন্থকারের বক্তব্য অনুযায়ী সবচেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো যা স্বয়ং সংকলক একত্র করেছেন। অতঃপর যা অন্যের উপস্থিতিতে সংকলকের হস্তলিখিত মূল কপির সাথে মিলানো হয়েছে। এরপর যা এমন মূল কপির সাথে মিলানো হয়েছে যার ওপর সংকলকের সত্যায়ন রয়েছে। তারপর যা অন্যের উপস্থিতিতে সংকলকের পাণ্ডুলিপি থেকে তৈরিকৃত কপির সাথে মিলানো হয়েছে। এরপর একইভাবে অন্যগুলো যা বিশুদ্ধ ও পরিমার্জিত। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো ছাত্রের পাণ্ডুলিপি যেন সংকলকের মূল পাণ্ডুলিপির অনুরূপ হয়, চাই তা মাধ্যম দিয়ে অর্জিত হোক বা সরাসরি। মুকাবালা (مقابلة) বা পাঠ মিলানোর বিষয়টি হাদিসের কিতাব, জুয (أجزاء) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা শায়খের মূল কপি থেকে বর্ণনা করার ইচ্ছা করা হয়, অথবা শায়খের উস্তাদের মূল কপি যার সাথে মূল কপিটি মিলানো হয়েছে (সূত্র যত উচ্চই হোক না কেন), অথবা তার থেকে অনুলিপিকৃত শাখা কপি বা শাখারও শাখা কপি—এভাবেই চলবে। যদিও কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জিত হওয়ার খাতিরে কিছু বিষয় শিথিল করা হয়। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 551)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما مَرَّ، سواءٌ عَارَضَ مع نفسِهِ أمْ عارَضَ هُو أو ثِقَةٌ فقط غيره مع شيخِهِ، أو ثقةٌ فقط غيره، وقَعَ حَالَ السَّماعِ أمْ لا، لحصولِ المطْلوب، لكن خيرُ العَرْضِ ههنا؛ ما كانَ مَعَ إسْنادِهِ بِنفسِهِ في حَالةِ السَّماعِ منه، أوَ عليه، أو قراءتُه هو عليهِ، لما في ذَلِك مِن الاحْتياطِ التَّامِّ، والإتقانِ منَ الجَانبينِ.
وبالجملة؛ فمقابلة الكتاب الذي يُرام النفعُ به على أي وجه كان بما يفيد الصِّحَّة، وحصول الغرض متعيّنة، لا بُد منها، انظر "الدر النضيد" (439 - 440).
وتسمَّح قوم من المغاربة وبعض المشارقة بجواز المقابلة بأصل شيخ الشيخ، لا بأصل سماعه من الشيخ.
وأباه المحققون من العلماء، ووجهه: أنه يحتمل أن يكون الذي يريد أن يرويه غير مسموع لصاحبه، وإن كان في أصل شيخ الشيخ، فيكون في روايته له مبلِّغًا ما لم يتحمَّل.
قال أبو عبيدة: نرجو أن يكون ذلك واسعًا بانضمامه إلى الإجازة، أفاده الذهبي في "السير" (16/ 389).
(ملاحظة) في تحقيق المخطوطات عند فقدان نسخة المصنف أو نسخة منقولة عنها لا بد من جمع النسخ، والنظر فيها، وفي بعض الحالات يجب أن يكون ذلك مع وجود نسخة المصنف، وذلك- مثلًا - عند زيادة المصنف على كتابه، ولم تقف على نسخته المزيدة، وبالوقوف على عدة نسخ يظهر الصواب، وترى مثلًا عليه في "تعجيل المنفعة" (ترجمة بكر بن كنانة).
وليحرص المحقق على الوقوف على أكمل النسخ وأضبطها، فمثلًا كتاب السخاوي "فتح المغيث" له نسخ خطية عديدة، وتمتاز نسخة الحرم المكي بزيادات عديدة قد تصل إلى الثلث، ولكتاب "الجمهرة" لابن دريد اللغوي (ت 321 هـ) نسخ عديدة، بيَّنها النديم (1) في "الفهرست" (67) قال عنه: "مختلف النسخ، كثير الزيادة والنقصان، لأنه أملاه بفارس، وأملاه ببغداد=
_________
(1) من الخطأ قولهم: (ابن النديم)!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তিনি নিজেই মিলিয়ে দেখুন অথবা তিনি নিজে বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তার শায়খের পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখুন, অথবা কেবল অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তা করুক, এটি শ্রবণের (سماع) সময়ের ঘটনা হোক বা না হোক, উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য তা যথেষ্ট। তবে এখানে সর্বোত্তম মিলানো হলো সেটি, যা শ্রবণের (سماع) অবস্থায় সরাসরি তার সনদের (إسناد) সাথে সম্পন্ন হয়, চাই তা শায়খের নিকট থেকে শ্রবণের মাধ্যমে হোক, বা শায়খের সামনে পেশ করার মাধ্যমে হোক, অথবা শায়খের সামনে তার নিজের পাঠের মাধ্যমে হোক। কারণ এতে পূর্ণ সতর্কতা এবং উভয় পক্ষ থেকে সুনিপুণতা (إتقان) নিশ্চিত হয়।
সংক্ষেপে, যে কিতাব দ্বারা উপকৃত হওয়ার ইচ্ছা করা হয়, তার বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত করতে এবং উদ্দেশ্য হাসিল করতে যে কোনো উপায়ে তা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা অপরিহার্য এবং আবশ্যক। দেখুন: "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৩৯ - ৪৪০)।
মাগরিবের একদল আলিম এবং মাশরিকের কেউ কেউ শায়খের শায়খের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখাকে জায়েজ মনে করে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, শায়খের নিকট থেকে তার শ্রবণের (سماع) মূল কপির সাথে নয়।
কিন্তু গবেষক আলিমগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর কারণ হলো: এটি সম্ভব যে, যা তিনি বর্ণনা করতে চাচ্ছেন তা তার সাথীর শ্রবণকৃত (مسموع) নয়, যদিও তা শায়খের শায়খের মূল কপিতে বিদ্যমান থাকে। ফলে তার বর্ণনায় তিনি এমন কিছু পৌঁছে দেবেন যা তিনি গ্রহণ (تحمل) করেননি।
আবু উবাইদাহ বলেন: আমরা আশা করি যে, ইজাযতের (إجازة) সাথে যুক্ত হলে এতে প্রশস্ততা থাকবে। এটি ইমাম যাহাবি "আস-সিয়ার" (১৬/ ৩৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(দ্রষ্টব্য) পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার ক্ষেত্রে লেখকের নিজস্ব কপি বা তা থেকে নকলকৃত কপি না পাওয়া গেলে, বিভিন্ন কপি সংগ্রহ করা এবং সেগুলো যাচাই করা অপরিহার্য। কিছু ক্ষেত্রে লেখকের কপি থাকা সত্ত্বেও এমনটি করা আবশ্যক হয়। যেমন—লেখক যখন তার কিতাবে কোনো কিছু সংযোজন করেন কিন্তু আপনি সেই বর্ধিত কপিটি পাননি। সে ক্ষেত্রে একাধিক কপি যাচাই করলে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এর উদাহরণ আপনি "তা’জিলুল মানফাআহ" (বাকর ইবন কিনানাহ এর জীবনী) গ্রন্থে দেখতে পাবেন।
গবেষকের উচিত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুল কপিটি খুঁজে বের করার চেষ্টা করা। উদাহরণস্বরূপ, সাখাবীর কিতাব "ফাতহুল মুগীস"-এর অনেকগুলো পাণ্ডুলিপি রয়েছে, তবে মক্কার হারামের কপিটি অনেক সংযোজনের কারণে স্বতন্ত্র, যা কিতাবটির প্রায় এক-তৃতীয়াংশ হতে পারে। তদ্রূপ ভাষাবিদ ইবন দুরেদ (মৃত্যু: ৩২১ হি.)-এর "আল-জামহারাহ" কিতাবটিরও অনেক কপি রয়েছে, যা আন-নাদীম (১) তার "আল-ফিহরিস্ত" (৬৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি সম্পর্কে বলেন: "এর কপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন, যাতে প্রচুর সংযোজন ও বিয়োজন রয়েছে; কারণ তিনি এটি পারস্যে একবার ইমলা (إملاء) করিয়েছেন এবং বাগদাদেও একবার ইমলা (إملاء) করিয়েছেন।=
_________
(1) তাদের 'ইবনুন নাদীম' বলা ভুল!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 552)
لا سيِّما إنْ أراد هو أيضًا النقلَ مِنْ هذه النُّسخَةِ.
[أمور لا تشترط في المقابلة]
ولا يُشترطُ في صِحَّةِ السَّماع نَظَرُ الشَّيخِ في أصْله، بل يصحُّ السَّماعُ وإنْ لم ينْظُر أصلًا في الكتابِ حالَ القِراءة، خِلافًا ليحيى بن مَعين ومَن تَابَعه(1).--------------------------------------------
= من حفظه، فلما اختلف الإملاء، زاد ونقص، ولما أملاه بفارس علامة يعلم من أول الكتاب، والتامة التي عليها المعوّل هي النسخة الأخيرة، وآخر ما صح من النسخ نسخة أبي الفتح عبيد الله بن أحمد النحوي، لأنه كتبها من عدّة نسخ وقرأها عليه".
وكذلك "تفسير ابن كثير" فجل المطبوع من إملائه، وخطه على النسخة الأزهرية، وكتاب "غاية المقصد في زوائد المسند" للهيثمي، له نسخ عديدة، وخطه على نسخة مكتبة البلدية بالأسكندرية، ونص على أنها هي التي قام بتعديلها، وأنها هي المعتمدة. وهنالك مواد أجنبية تضاف على أصول الكتب، والمصنف منها بريء، فلا يغررك انتشارها وكثرتها، كما حصل في "الكبائر" للذهبي، فالمطول منه فيه خرافات وأوابد يجل عن مثلها الإمام الذهبي، ومن دونه من المحررين النابهين، وهكذا، ومعذرة على هذا الاستطراد إلَّا أني رأيته مهمًّا للمشتغلين بعلم الحديث والعناية بكتبه ومخطوطاته هذه الأيام، والمذكور غيض من فيض، وهو شبه عري عن الإفراد بالتصتيف، ولا قوة إلا بالله. انظر كتابي "البيان والإيضاح" (138 - 139).
(1) حكاه الخطيب في "الكفاية" (238 - 239) عن ابن معين ومحمد بن مسلم بن وارة، والعمل على خلاف هذا الشرط في العصور المتأخرة، لذا قال ابن الصلاح في "المقدمة" (ص 377 - ط بنت الشاطئ) عنه: "من مذاهب أهل التشديد في الرواية"، وقال النووي في "الإرشاد" (1/ 437): "وهذا مذهب شاذٌّ متروك"، وصحح ابن جماعة في "المنهل الروي" (94) القول الآخر بعد أن حكى قول ابن معين، ووجّهه السخاوي في "فتح المغيث"=
বিশেষ করে যদি তিনি নিজেও এই অনুলিপি থেকে বর্ণনা নকল করার ইচ্ছা পোষণ করেন।
[তুলনা (مقابلة)-এর ক্ষেত্রে যা শর্ত নয়]
শ্রবণ (سماع)-এর বৈধতা (صحة)-এর জন্য শাইখের নিজ মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) দিকে তাকিয়ে থাকা শর্ত নয়; বরং পাঠের সময় তিনি যদি কিতাবের দিকে একেবারেই না তাকান, তবুও শ্রবণ (سماع) সহিহ হবে। এটি ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং তাঁর অনুসারীদের মতের পরিপন্থী।(1).--------------------------------------------
= তাঁর মুখস্থ থেকে। যখন শ্রুতলিখনের (إملاء) পাঠে ভিন্নতা দেখা দিল, তখন তিনি কিছু বৃদ্ধি করলেন এবং কিছু হ্রাস করলেন। যখন তিনি পারস্যে এটি শ্রুতলিখন (إملاء) করালেন, তখন কিতাবের শুরু থেকে একটি বিশেষ চিহ্ন দ্বারা তা চিহ্নিত করলেন। আর পূর্ণাঙ্গ সংস্করণ যা নির্ভরযোগ্য, তা হলো সর্বশেষ অনুলিপি। আর অনুলিপিগুলোর মধ্যে সবশেষে যা নির্ভুল (صح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তা হলো আবু আল-ফাতহ উবায়দুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-নাহভির অনুলিপি, কারণ তিনি এটি একাধিক অনুলিপি থেকে সংকলন করেছিলেন এবং শাইখের সামনে পাঠ করেছিলেন।
একইভাবে "তাফসির ইবনে কাসির"-এর মুদ্রিত কপির অধিকাংশই তাঁর শ্রুতলিখন (إملاء) থেকে সংকলিত, আর আল-আজহারি অনুলিপিতে তাঁর হস্তলিপি বিদ্যমান। আল-হায়সামির "গায়াতুল মাকসাদ ফি যাওয়াইদিল মুসনাদ" গ্রন্থটিরও অনেকগুলো অনুলিপি রয়েছে এবং আলেকজান্দ্রিয়ার বলদিয়া লাইব্রেরির অনুলিপিতে তাঁর হস্তলিপি রয়েছে; তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে এটিই তিনি সংশোধন করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। অনেক ক্ষেত্রে মূল কিতাবসমূহের সাথে বাইরের বিষয়াদিও যুক্ত হয়ে যায় যা লেখকের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। সুতরাং কিতাবের ব্যাপক প্রচার ও আধিক্য যেন আপনাকে বিভ্রান্ত না করে, যেমনটি ইমাম যাহাবির "আল-কাবায়ির" কিতাবের ক্ষেত্রে ঘটেছে। এর বিস্তারিত সংস্করণে এমন কিছু গালগল্প ও অস্বাভাবিক বর্ণনা রয়েছে যা ইমাম যাহাবির মতো গবেষক বা তাঁর পরবর্তী সচেতন পণ্ডিতদের উচ্চ মর্যাদা থেকে বহু দূরে। বিষয়টি এমনই। এই দীর্ঘ আলোচনার জন্য আমি ক্ষমার্হ, তবে বর্তমান সময়ে হাদিসের জ্ঞান চর্চাকারী এবং এর কিতাব ও পাণ্ডুলিপি নিয়ে যারা কাজ করেন, তাদের জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছি। যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সাগরের এক বিন্দুমাত্র এবং এ বিষয়ে স্বতন্ত্র রচনার অভাব রয়েছে। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই। দেখুন আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" (১৩৮-১৩৯)।
(1) আল-খতিব "আল-কিফায়া" (২৩৮-২৩৯) গ্রন্থে ইবনে মায়িন এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী যুগে এই শর্তের বিপরীত আমলই প্রচলিত। তাই ইবনে আস-সালাহ "আল-মুকাদ্দিমাহ" (পৃ. ৩৭৭, বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি বর্ণনা (رواية)-এর ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনকারীদের একটি মাযহাব।" ইমাম নববী "আল-ইরশাদ" (১/৪৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি বিরল (شاذ) ও বর্জিত (متروك) মত।" ইবনে জামায়াহ "আল-মানহালুর রওয়ী" (৯৪) গ্রন্থে ইবনে মায়িনের বক্তব্য উল্লেখ করার পর অপর মতটিকে সঠিক (صحح) বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং আস-সাখাবি "ফাতহুল মুগিস" গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 553)
ولا يُشترطُ أيضًا أنْ يقابَله بنفسِه، بل تكفيه المقابلةُ بأصلِ الشَّيخ، وإنْ كان في غيرِ حَالِ القِراءة، لكنْ إذا قَابَلَه مَن يوثَقُ به بأصلِ الشَّيخِ أو بفَرْعٍ قُوبل بأصْله(1).
[الرواية من الكتاب غير المقابل]:
وأما إذا لم يُعارِض كتابَه أصلًا، فقد أجاز الرِّوايةَ منه الأستاذ أبو إسْحَاق الإسْفَرايينيّ، وأبو بكْر الإسْمَاعيليّ، والبَرْقَاني، والخَطيب(2)، ولكن بشرط أن تكون نسخةُ الطالب منقولةً من الأصل،--------------------------------------------
= (2/ 170) بقوله: "يمكن أن يخص الاشتراط بما إذا لم يكن صاحب النسخة مأمونًا موثوقًا بضبطه، ولم يكن تقدّم العرض بأصل الراوي، فإنه حينئذ لا بد من النظر".
قال أبو عبيدة: وهذا فحوى قول السابقين، فقد نقل عباس الدوري في "تاريخه" (2/ 525): "كان ابن أبي ذئب يحدّث، فيقرأ عليهم كتابًا، ثم يلقيه عليهم، فيكتبونه، ولم ينظروا في الكتاب".
وقال الخطيب عقب نقله عمن تقدم: "ويجوز أيضًا ترك النظر في النسخة رأسًا حال القراءة، إذا كان قد تقدّم مقابلتها بأصل الراوي، فأما إذا لم يكن عورض بها فلا تجوز الرواية منها، إلا أن تكون نقلت من الأصل، ويلزمه أيضًا بيان ذلك".
(1) قال ابن جماعة في "المنهل الروي" (94): "والصحيح أنه يكفي مقابلة ثقة أيّ وقت كان، ويكفي مقابلته بفرع قوبل بأصلٍ للشيخ، وباصل أَصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ".
قلت: سبق تحقيق مسألة المقابلة بـ (أصل أصل) الشيخ، وانظر لها "نكت الزركشي" (3/ 585).
(2) حكاه عنهم الخطيب في "الكفاية" (239) أو (2/ 108 - ط دار الهدى)، وقال عن البرقاني: "روى لنا أحاديث كثيرة، وقال فيها: أنا فلان، ولم يعارض بالأصل".
আরও শর্ত নয় যে সে নিজেই তুলনা (مقابلة) করবে, বরং শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে তুলনা করাই তার জন্য যথেষ্ট, যদিও তা পাঠ করার সময় ব্যতীত অন্য সময়ে হয়। তবে শর্ত হলো, যখন কোনো নির্ভরযোগ্য (يوثق به) ব্যক্তি তা শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে অথবা এমন কোনো শাখা কপির (فرع) সাথে তুলনা করেন যা মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে(১).
[অ-তূলনাকৃত কিতাব থেকে বর্ণনা (الرواية)]:
আর যদি সে তার কিতাবকে মূলের সাথে একেবারেই তুলনা (يعارض) না করে থাকে, তবে উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি, আবু বকর আল-ইসমাঈলি, আল-বারকানি এবং আল-খাতিব তা থেকে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ বলেছেন(২), তবে শর্ত হলো ছাত্রের কপিটি যেন মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে অনুলিপি করা হয়।--------------------------------------------
= (২/ ১৭০) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "এই শর্তটিকে সেই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করা সম্ভব যখন পাণ্ডুলিপির অধিকারী ব্যক্তি নিরাপদ কিংবা তাঁর সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য (موثوق) না হন, এবং রাবির মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে তুলনা করার কাজ আগে সম্পন্ন না হয়ে থাকে; কেননা এমতাবস্থায় বিষয়টি খতিয়ে দেখা আবশ্যক।"
আবু উবাইদাহ বলেন: এটিই পূর্ববর্তীদের বক্তব্যের সারকথা। আব্বাস আদ-দুরি তাঁর "তারিখ"-এ (২/ ৫২৫) বর্ণনা করেছেন: "ইবনে আবি জিব হাদিস বর্ণনা করতেন, তিনি তাদের সামনে একটি কিতাব পাঠ করতেন, তারপর তা তাদের কাছে দিয়ে দিতেন এবং তারা তা লিখে নিত, অথচ তারা কিতাবটি মিলিয়ে দেখত না।"
আল-খাতিব পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণনার পর বলেন: "পাঠ করার সময় পাণ্ডুলিপির দিকে একেবারেই না তাকানোও জায়েজ, যদি আগে থেকেই রাবির মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে তা তুলনা (مقابلتها) করা হয়ে থাকে। কিন্তু যদি এর সাথে তুলনা (عورض) করা না হয়ে থাকে, তবে তা থেকে বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ নয়, যদি না সেটি মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) থেকে নকল করা হয়; আর এমতাবস্থায় বিষয়টি স্পষ্ট করাও তার জন্য আবশ্যক।"
(১) ইবনে জামাআহ "আল-মানহালুর রাবি" (৯৪) গ্রন্থে বলেন: "সঠিক (الصحيح) কথা হলো, যেকোনো সময়ের নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির তুলনা (مقابلة) করাই যথেষ্ট। আর শায়খের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এমন কোনো শাখা কপির (فرع) সাথে তুলনা (مقابلته) করাই যথেষ্ট, তেমনি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) মূল কপির সাথে তুলনা করাও যথেষ্ট।"
আমি (লেখক) বলছি: শায়খের মূল কপির মূলের সাথে তুলনা (المقابلة) করার বিষয়টি আগে তাহকিক করা হয়েছে, এ বিষয়ে "নুকাতুজ জারকাশি" (৩/ ৫৮৫) দেখুন।
(২) আল-খাতিব "আল-কিফায়া" (২৩৯) বা (২/ ১০৮ - দারুল হুদা সংস্করণ) গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বারকানি সম্পর্কে বলেন: "তিনি আমাদের কাছে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোতে বলতেন: আমাকে অমুক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন, অথচ তিনি মূল পাণ্ডুলিপির (أصل) সাথে তা মিলিয়ে দেখতেন না (لم يعارض)।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 554)
وأنْ يبيِّن عند الرواية أنه لم يُعارِض، وأن يكون ناقلُ النُّسخةِ صحيحَ النَّقل، قليلَ السَّقْط(1).
[أمور ينبغي مراعاتها في المقابلة]
ثم يَنبغي أن يراعيَ في كتاب شَيخهِ بالنِّسبة إلى مَنْ فَوقه مثلَ ما ذكرناه في كتابهِ، ولا يكونُ كطائفةٍ من الطَّلبَةِ إذا رَأَوا سماعَ شيخٍ لكتابٍ قرأوه عليه من أيِّ النُّسَخ اتَّفقَتْ(2).
[اللّحَق]
152 - الثامن: إذا خُرِّجَ السَّاقِطُ في الحواشي، ويُسمَّى اللَّحَق، بفتح اللام والحاء، فيخط من مَوضِع سقوطهِ خَطًّا صاعدًا قليلًا معطوفًا بين السَّطرين عطفةً يسيرةً إلى جهة اللَّحق(3).--------------------------------------------
(1) الشرط الأخير: "أن يكون ناقل النسخة. . ." عند ابن الصلاح ومختصري كتابه، والمصنف نقل عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 438)، ونحوها في "المنهل الروي" (94)، وعبارة الجعبري في "رسوم التحديث" (123): "إنْ غلب صواب الناقل".
والشرط الثاني: "أن يبيِّن عند الرواية أنه لم يعارض"، اشترطه الثلاثة غير الإسفرائيني.
والشرط الأول، اشترطه القاضي عياض في "الإلماع" (ص 159) وقبله الخطيب في "الكفاية" (239).
قال أبو عبيدة: أضعفها الثالث، وأقواها الأول، وسيأتي في فقرة رقم (157) ذِكرٌ عن الحاكم أن فاعلَ ذلك مجروح، وفي فقرة رقم (159) خلاف ما قرره هنا، فتنبّه.
(2) انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (378 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 438)، "المنهل الروي" (94).
(3) يُعالج الناسخ السقط الذي يطرأ له سهوًا في المقابلة، أو بعد=
এবং বর্ণনার (رواية) সময় স্পষ্ট করে দেওয়া যে, তিনি (মূল পাণ্ডুলিপির সাথে) মোকাবিলা বা মিলিয়ে দেখেননি (لم يعارض), এবং পাণ্ডুলিপি নকলকারী যেন বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভুল (صحيح النقل) ও বিচ্যুতি বা বাদ পড়া (سقط) কম হয় এমন হন(১).
[মোকাবিলা বা পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখার (المقابلة) ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখা উচিত]
এরপর তার উস্তাদের কিতাব ও তার উর্ধ্বতনদের কিতাবের ক্ষেত্রেও একই বিষয় লক্ষ্য রাখা উচিত যা আমরা তার নিজের কিতাবের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। এবং সে যেন সেই শিক্ষার্থীদের মতো না হয়, যারা কোনো কিতাবের উপর তাদের শাইখের শ্রুতি (سماع) দেখতে পেলে যে কোনো পাণ্ডুলিপি হাতের কাছে পায় তা থেকেই তার সামনে পাঠ শুরু করে দেয়(২).
[সংযুক্তি বা পার্শ্বটীকা (اللّحَق)]
১৫২ - অষ্টম: যদি বাদ পড়া (سقط) অংশ পার্শ্বটীকায় লিখে সংশোধন করা হয়—যাকে 'লাহাক' (اللّحَق) বলা হয় (লাম ও হা বর্ণে জবরসহ)—তবে বিচ্যুতি বা বাদ পড়ার স্থান থেকে সামান্য ঊর্ধ্বমুখী একটি রেখা টানতে হবে যা দুই লাইনের মাঝখানে সামান্য বাঁকা হয়ে লাহাক বা সংযোজিত অংশের দিকে নির্দেশ করবে(৩).--------------------------------------------
(১) শেষ শর্তটি: "পাণ্ডুলিপি নকলকারী যেন..." এটি ইবনে সালাহ এবং তার কিতাবের সংক্ষিপ্তকারীদের নিকট বিদ্যমান। গ্রন্থকার ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' (১/৪৩৮) থেকে ইবারতটি গ্রহণ করেছেন এবং অনুরূপ বর্ণনা 'আল-মানহালুর রাভী' (৯৪) কিতাবেও রয়েছে। আর আল-জাবারীর ইবারত 'রুসুমুত তাহদিস' (১২৩) কিতাবে হলো: "যদি নকলকারীর সঠিক হওয়ার বিষয়টি প্রবল হয়"৷
দ্বিতীয় শর্তটি হলো: "বর্ণনার (رواية) সময় স্পষ্ট করে দেওয়া যে, তিনি মোকাবিলা বা মিলিয়ে দেখেননি (لم يعارض)"—ইসফরাইনি ব্যতীত বাকি তিনজন এই শর্তারোপ করেছেন।
প্রথম শর্তটি কাজী আইয়াদ 'আল-ইলমা' (পৃষ্ঠা ১৫৯) কিতাবে এবং তার পূর্বে খতিব বাগদাদী 'আল-কিফায়া' (২৩৯) কিতাবে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: এগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি সবচেয়ে দুর্বল, আর প্রথমটি সবচেয়ে শক্তিশালী। সামনে ১৫৭ নং অনুচ্ছেদে হাকিম থেকে বর্ণিত হবে যে, যে ব্যক্তি এমনটি করে সে ত্রুটিযুক্ত (مجروح); এবং ১৫৯ নং অনুচ্ছেদে এখানে যা স্থির করা হয়েছে তার বিপরীত বর্ণনা আসবে, সুতরাং সতর্ক থাকুন।
(২) দেখুন: 'মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ' (৩৭৮- বিনতে শাতি সংস্করণ), 'আল-ইরশাদ' (১/৪৩৮), 'আল-মানহালুর রাভী' (৯৪)।
(৩) নকলকারী মোকাবিলা (المقابلة) করার সময় বা তারপর ভুলবশত যে বিচ্যুতি বা বাদ পড়া (السقط) ঘটে তা সংশোধন করে থাকেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 555)
وقيلَ:(1) يمدُّ العطفَة إلى أول اللَّحَق(2) ثم يكتب اللَّحَقَ قِبَالَةَ العَطف.--------------------------------------------
= تجاوز الموضع، ثم أراد أن يستدركه فله طرق مصطلح عليها، يعرفها من تعنَّى التحقيق، والنظر في النسخ الخطية.
فمن الخطأ إقحام السقط بين السطور، وإنما يوضع في حاشية الصفحة، ويشير إلى مكانه من النص بما يسمى (علامة الإلحاق) أو (الإحالة)، وهي عبارة عن خط رأسي مائل نحو اليمين إلى الجهة العليا، ويكتب الاستدراك على الحاشية اليمنى فإذا وقع سقط آخر في السطر نفسه وضع الإلحاق نحو اليسار، ويكتب الاستدراك على الحاشية اليسرى للصفحة، وهذا فائدة كون الأول على اليمين، وأما فائدة كونها إلى الجهة العليا فالحذر من أن يقع سقط آخر أسفل من الموضع الأول، فلو كتب الأول إلى أسفل، لاختلط بالثاني. ومنه يظهر ما في عبارة المصنف، والأدق منها قوله: "إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق". والمذكور عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 439) وابن جماعة في "المنهل الروي" (94 - 95).
(1) قائله الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (606)، وذلك للإيضاح، وانظر "الإلماع" (164).
(2) لم أره هكذا عند النُّسَّاخ! ويعجبني تعليل النووي في "الإرشاد" (1/ 439) في ردّه، قال: "والمختار أنه يقتصر على العطفة اليسيرة، لئلا يسوّد الكتاب، ويوهم الضّرب على بعض المكتوب". ثم وجدته مأخوذًا من ابن الصلاح، وعبارته في "المقدمة" (379 - ط بنت الشاطئ) عقب نسبته للرامهرمزي: "وهذا أيضًا غيرُ مرضيٍّ، فإنه وإنْ كان فيه زيادة بيان، فهو تسخيم للكتاب، وتسويد له ولا سيما عند كثرة الإلحاقات، والله أعلم"، ثم وجدتُ نحوه للقاضي عياض في "الإلماع" (164).
نعم، إن لم يكن ما يقابل محلَّ السُّقوط خاليًا، واضطُرَّ لكتابته بمحل آخر مدَّ حينئذ الخطَّ إلى أوّل السَّاقط، أو كتب قبالة المحلّ يتلوه: كذا في المحل الفلاني، أو نحوه من رمزٍ وغيره، كيما يزول اللَّبْسُ، ذكره العراقي، قال: "ورأيتُ في خطٍّ غير واحد ممن يُعتمدُ إيصالَ الخطِّ إذا بعُد الساقِطُ عن=
وقিলَ:(১) সংযোগ চিহ্নটিকে (العطفة) সংযোজিত পাঠের (اللَّحَق) শুরু পর্যন্ত টেনে নিতে হবে,(২) এরপর সংযোগ চিহ্নের বিপরীতে সংযোজিত পাঠটি (اللَّحَق) লিখতে হবে।--------------------------------------------
= কোনো স্থান অতিক্রম করে যাওয়ার পর যদি কেউ তা সংশোধন করতে চায়, তবে তার কিছু পারিভাষিক পদ্ধতি রয়েছে, যা পাণ্ডুলিপি নিয়ে গবেষণাকারী ও সূক্ষ্মদর্শী ব্যক্তিরা অবগত আছেন।
পঙক্তিগুলোর মাঝে ছুটে যাওয়া অংশ ঢুকিয়ে দেওয়া ভুল; বরং তা পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকায় (حاشية) লিখতে হয় এবং মূল পাঠের সেই স্থানে একটি চিহ্ন দিতে হয় যাকে 'সংযোজন চিহ্ন' (علامة الإلحاق) বা 'নির্দেশনা' (الإحالة) বলা হয়। এটি ওপরের দিকে ডান দিকে হেলানো একটি উলম্ব রেখা। সংশোধনটি ডান দিকের পার্শ্বটীকায় (حاشية) লিখতে হয়। যদি একই পঙক্তিতে অন্য কোনো পাঠ বাদ পড়ে থাকে, তবে সংযোজন চিহ্নটি বাম দিকে দিতে হয় এবং সংশোধনটি পৃষ্ঠার বাম পার্শ্বটীকায় (حاشية) লিখতে হয়। প্রথমটি ডানে দেওয়ার উপকারিতা এটাই। আর এটি ওপরের দিকে দেওয়ার উপকারিতা হলো যাতে প্রথম স্থানের নিচে অন্য কোনো পাঠ বাদ পড়লে তা মিশে না যায়। কারণ প্রথমটি নিচে লিখলে দ্বিতীয়টির সাথে মিলে যাওয়ার ভয় থাকে। এ থেকে গ্রন্থকারের ইবারতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়; তবে এর চেয়ে সূক্ষ্মতর হলো তাঁর এই বক্তব্য: "সেই পার্শ্বটীকার (حاشية) দিকে যেদিকে সংযোজিত পাঠ (لحق) লেখা হচ্ছে।" আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ইমাম নববীর আল-ইরশাদ (১/৪৩৯) এবং ইবনুল জামাআ’র আল-মানহাল আল-রাবী (৯৪-৯৫)-এর ইবারত।
(১) এর প্রবক্তা হলেন রামহুরমুজি তাঁর আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (৬০৬) গ্রন্থে, বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য। আরও দেখুন আল-ইলমা (১৬৪)।
(২) আমি অনুলিপিকারকদের (النساخ) কাছে বিষয়টি এমনভাবে দেখিনি! ইমাম নববীর আল-ইরশাদ (১/৪৩৯) গ্রন্থে তাঁর প্রদত্ত খণ্ডনমূলক যুক্তিটি আমার পছন্দ হয়েছে, তিনি বলেছেন: "পছন্দনীয় মত হলো, সামান্য বাঁকানো চিহ্নের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যাতে কিতাবটি কালো হয়ে না যায় এবং কোনো কিছু কেটে দেওয়ার (الضرب) সন্দেহ সৃষ্টি না হয়।" এরপর আমি দেখলাম এটি ইবনুস সালাহ থেকে গৃহীত। তিনি তাঁর আল-মুকাদ্দিমাহ (৩৭৯ - বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে রামহুরমুজির উদ্ধৃতির পর লিখেছেন: "এটিও সন্তোষজনক নয়। কারণ এতে অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ থাকলেও কিতাব অপরিচ্ছন্ন ও কালো হয়ে যায়, বিশেষ করে যখন সংযোজনের (الإلحاقات) পরিমাণ বেশি হয়। আল্লাহ ভালো জানেন।" এরপর আমি কাজী আইয়াজ-এর আল-ইলমা (১৬৪) গ্রন্থেও অনুরূপ পেয়েছি।
হ্যাঁ, যদি বাদ পড়া (السقوط) স্থানের বিপরীত দিকটি খালি না থাকে এবং অন্য কোনো স্থানে লিখতে বাধ্য হয়, তবে রেখাটিকে বাদ পড়া (الساقط) অংশের শুরু পর্যন্ত টেনে নিতে হবে, অথবা সেই স্থানের বিপরীতে লিখতে হবে: অমুক স্থানে এমনটি রয়েছে, অথবা এই জাতীয় কোনো সংকেত বা অন্য কিছু দিতে হবে যাতে অস্পষ্টতা (اللبس) দূর হয়। এটি ইরাকি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির লেখায় দেখেছি যে, যদি বাদ পড়া (الساقط) অংশটি দূরবর্তী হয় তবে রেখাটিকে টেনে মিলিয়ে দিতে হয়..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 556)
وجهة اليمين إن اتَّسَعتْ أولى إلا أن يسقط في آخر السَّطر، ويكتبه صاعدًا إلى أعلى الورقةِ، ثم يكتبُ في أثناء اللَّحق "صح".
وقيل: يكتبُ معها: "رَجَع"(1).
وقيلَ: يكتبُ في آخر اللَّحق الكلمةَ المتَّصلة به داخل الكتاب(2)، وليس هذا بمرضيٍّ، لأن بعض الكلمات تجيء مكررات، فيوهم أنَّ ذلك التَّكرار مِنْ ذاك(3).
[كيفية التخريج للحواشي ونحوها]:
وأمّا ما يُخرجُ في الحواشي من شَرحٍ أو تَنبيهٍ على غَلَطٍ، أو اختلافِ روايةٍ، أو نُسخةٍ، أو نحوِ ذلك مما ليس من الأصلِ، فقال--------------------------------------------
= محلَّ السّقوط، وهو جيد حسن". انظر "فتح المغيث" (323) للعراقي، "الدر النضيد" (457).
(1) وبعضهم يقتصر على "رجع" كما قال ابن حجر، وبعضهم يكتب: "انتهى اللحق"، أي: بدل "صح" و"رجع".
انظر "الإلماع" (162)، "فتح المغيث" (2/ 174).
(فائدة) إن ضاقت الحواشي، فيضع (فرخة) بين الورقتين، وكتب موضعه: (انتقل إلى الفرخَة) وآخرها (ارجع إليه) قاله الجعبري في "رسوم التحديث" (124) وهذا كثير العمل به في المخطوطات.
(2) هو اختيار جماعة من أهل المغرب، وجماعة من أهل المشرق، منهم الرامهرمزي، انظر: "المحدث الفاصل" (606 - 607)، "الدر النضيد" (458).
(3) انظر: "الإلماع" (163)، "فتح المغيث" للعراقي (323)، "فتح المغيث" (3/ 173) للسخاوي، "الدر النضيد" (458)، "البيان والإيضاح" (142)، "المنهل الروي" (95) - وعبارته: "وليس بمرضيّ، لأنه تطويلٌ مُوهمٌ"- و"رسوم التحديث" (124).
ডান দিক যদি প্রশস্ত হয় তবে সেটিই উত্তম, যদি না তা লাইনের শেষে পড়ে। আর লেখক তা কাগজের উপরের দিকে আরোহণকারী অবস্থায় লিখে যাবেন। এরপর সংযোজন (اللحق) এর মাঝে 'সহীহ (صح)' লিখে দেবেন।
আর বলা হয়েছে: তার সাথে 'রাজাআ (رجع)'(১) শব্দটিও লিখবেন।
আর কেউ কেউ বলেছেন: সংযোজন (اللحق) এর শেষে মূল পাণ্ডুলিপির ভেতরের পরবর্তী সংযুক্ত শব্দটি লিখে দেবেন। তবে এটি সন্তোষজনক নয়; কারণ কিছু শব্দ পুনরুক্ত হতে পারে, ফলে ভ্রম হতে পারে যে এই পুনরুক্তিটি মূল পাঠেরই অংশ(৩)।
[পার্শ্বটীকা ও অনুরূপ বিষয়ের পদ্ধতি]:
আর পার্শ্বটীকায় (الحواشي) যা ব্যাখ্যা হিসেবে বা ভুলের বিষয়ে সতর্কবাণী হিসেবে অথবা বর্ণনা (رواية) বা অনুলিপির (نسخة) ভিন্নতা হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়, যা মূল পাঠের (الأصل) অংশ নয়, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে—--------------------------------------------
= বিলুপ্ত হওয়ার স্থান, এবং এটি চমৎকার ও উত্তম (حسن)। ইরাকির ফাতহুল মুগিস (৩২৩) এবং আদ-দুররুন নাজিদ (৪৫৭) দেখুন।
(১) এবং তাদের কেউ কেউ শুধুমাত্র 'রাজাআ (رجع)' শব্দেই সীমাবদ্ধ থাকেন যেমনটি ইবনে হাজার বলেছেন। আবার কেউ কেউ লেখেন: 'সংযোজন সমাপ্ত (انتهى اللحق)', অর্থাৎ: 'সহীহ (صح)' এবং 'রাজাআ (رجع)' এর পরিবর্তে।
আল-ইলমা (১৬২) এবং ফাতহুল মুগিস (২/ ১৭৪) দেখুন।
(উপকারিতা) যদি পার্শ্বটীকা (الحواشي) সংকীর্ণ হয়ে যায়, তবে দুই পাতার মাঝে একটি আলগা কাগজ (فرخة) যুক্ত করবেন এবং তার স্থানে লিখবেন: 'আলগা কাগজে স্থানান্তরিত (انتقل إلى الفرخة)' এবং তার শেষে লিখবেন: 'তার দিকে প্রত্যাবর্তন করো (ارجع إليه)'। আল-জাবারি এটি রুসুমুত তাহদিস (১২৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং পাণ্ডুলিপি (المخطوطات) সমূহে এটি অত্যন্ত প্রচলিত।
(২) এটি মাগরেব ও মাশরিকের একদল আলিমের অভিমত, তাদের মধ্যে রয়েছেন রামহুরমুজি। দেখুন: আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৬০৬ - ৬০৭) এবং আদ-দুররুন নাজিদ (৪৫৮)।
(৩) দেখুন: আল-ইলমা (১৬৩), ইরাকির ফাতহুল মুগিস (৩২৩), সাখাভির ফাতহুল মুগিস (৩/ ১৭৩), আদ-দুররুন নাজিদ (৪৫৮), আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (১৪২), আল-মানহালুর রাওয়ী (৯৫) — যেখানে বলা হয়েছে: "এটি সন্তোষজনক নয়, কারণ এটি ভ্রমাত্মক দীর্ঘায়ন" — এবং রুসুমুত তাহদিস (১২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 557)
القاضي عياض: "لا يخرجُ لذلك خطَّ تخريج، لئلا يحسبَ من الأصلِ، لكنْ على الحروفِ المقصودة علامةً، كالضَّبَّة إيذانًا به"(1).
والمختارُ استحبابُ التَّخريجِ ليدلَّ على المقصودِ أكثر، ويجعل هذا التَّخريج على نفسِ الكَلمةِ المخرَّج لها، لا يكتبُ [آخرها في. . .](2) ما خَرَّجَه: "صَحَّ"، بخلاف التَّخريج الأوّل، فإنَّه يكون بين الكَلمتين، بينهما سَقطُ شيءٍ، ويكتبُ في اللَّحَق "صحَّ"؛ فَافْترقَا(3).
[فنّ تصحيح الكتاب]
153 - التاسع: مِنْ شَأن الحذّاق المتصيّنين(4) العناية بالتَّصحيح والتَّضبيب والتَّمريض، فهذه ثلاثة أمور يستعملونها:
[التصحيح]
أما التصحيح فهو أنْ يكتبَ "صَحَّ" على كلامٍ صحيح روايةً ومعنىً،--------------------------------------------
(1) الإلماع (164) بنحوه.
(2) ما بين المعقوفتين غير ظاهر في الأصل، وأثبتُّه بناءً على ترسم بعض حروف متبقية من الكلمتين، وبقيت كلمة غير واضحة ألبتة!
(3) وبعضهم يكتب على أول المكتوب في الحاشية من ذلك: "حاشية" أو "فائدة" أو صورة (حـ)، وبعضهم يكتب ذلك في آخره، ولا ينبغي أن يكتب إلا الفوائد المهمة المتعلّقة بذلك الكتاب أو المحلّ.
انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (380 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 440 - 441)، "المنهل الروي" (95) - وفيه: "ولا يكتب الحواشي بين الأسطر، ولا في كتاب لا يملكه إلا بإذن صاحبه"-، "رسوم التحديث" (124)، "الدر النضيد" (464 - 465).
(4) كذا في الأصل، وفي "مقدمة ابن الصلاح" (380 - ط بنت الشاطئ) و"الإرشاد" (1/ 441): "المتقنين".
আল-কাদি ইয়াদ বলেন: "এর জন্য নির্গমন (تخريج) রেখা টানা যাবে না, পাছে এটি মূল পাঠের অংশ হিসেবে গণ্য হয়; তবে উদ্দিষ্ট বর্ণগুলোর ওপর একটি চিহ্ন দিতে হবে, যেমন 'দাব্বা' (ضبة), এটি নির্দেশ করার জন্য"(১).
আর পছন্দনীয় মত হলো নির্গমন (تخريج) মুস্তাহাব হওয়া, যাতে উদ্দিষ্ট বিষয়টি অধিকতর স্পষ্টভাবে নির্দেশ করা যায়। আর এই নির্গমন (تخريج) করা হবে ঠিক সেই শব্দের ওপরেই যার জন্য এটি করা হচ্ছে। সে যা নির্গমন (تخريج) করেছে তার [শেষে...] 'শুদ্ধ হয়েছে' (صح) লিখবে না; এটি প্রথম প্রকারের নির্গমন (تخريج) থেকে ভিন্ন। কারণ প্রথম প্রকারটি দুটি শব্দের মাঝখানে ঘটে যখন কোনো কিছু বিচ্যুতি বা বাদ পড়া (سقط) থাকে, এবং সংযোজনী (لحق)-তে 'শুদ্ধ হয়েছে' (صح) লেখা হয়; ফলে এ দুটির মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়(৩)।
[গ্রন্থ শুদ্ধিকরণ শিল্প]
১৫৩ - নবম: দক্ষ ও যত্নশীল গবেষকদের বৈশিষ্ট্য হলো শুদ্ধিকরণ (تصحيح), দাব্বা চিহ্ন প্রদান (تضبيب) এবং তামরিদ বা রুগ্ন হিসেবে চিহ্নিতকরণের (تمريض) প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা। এই তিনটি বিষয় তারা ব্যবহার করেন:
[শুদ্ধিকরণ (تصحيح)]
শুদ্ধিকরণ (تصحيح) হলো—বর্ণনা (رواية) ও অর্থ (معنى) উভয় দিক থেকে সঠিক (صحيح) কোনো বক্তব্যের ওপর 'শুদ্ধ হয়েছে' (صح) লেখা।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা (১৬৪) অনুরূপ।
(২) ব্র্যাকেটের ভেতরের অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে স্পষ্ট নয়; তবে অবশিষ্ট কিছু বর্ণের রেখা দেখে আমি এটি সাব্যস্ত করেছি, আর একটি শব্দ একেবারেই অস্পষ্ট রয়ে গেছে!
(৩) তাদের কেউ কেউ পার্শ্বটীকার শুরুতে 'পার্শ্বটীকা' (حاشية) বা 'উপকারিতা' (فائدة) অথবা 'হা' (ح) এর প্রতিকৃতি লেখে, আবার কেউ কেউ তা শেষে লেখে। তবে সেই কিতাব বা বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা (فوائد) ছাড়া অন্য কিছু লেখা উচিত নয়।
দ্রষ্টব্য: "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (৩৮০ - বিনতে শাতী সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৪০ - ৪৪১), "আল-মানহালুর রাবী" (৯৫) - এতে রয়েছে: "লাইনের মাঝখানে পার্শ্বটীকা লিখবে না, আর অন্যের মালিকানাধীন কিতাবে তার অনুমতি ছাড়া লিখবে না" -, "রুসুমুত তাহদিস" (১২৪), "আদ-দুররুন নাদিদ" (৪৬৪ - ৪৬৫)।
(৪) মূলে এভাবেই আছে, তবে "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (৩৮০ - বিনতে শাতী সংস্করণ) এবং "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৪১)-এ রয়েছে: "পরিপক্ক বিশেষজ্ঞগণ" (المتقنين)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 558)
إلا أنَّه عُرضةٌ للشَّك، والخلافِ، فيكتب عليه "صح"، ليُعْرَفَ أنّه لم يَغْفَلْ عنه، وأنّه قد ضُبطَ وصَحَّ على ذلك الوَجه.
[التضبيب]
وأما التَّضبيبُ، ويُسمَّى التَّمريض أيضًا، فيُجْعَل على ما صَحَّ وُرودُه مِنْ جهةِ النَّقل كذلك، إلا أنّه فاسد لَفظًا أو معنىً، أو ضعيفٌ، أو نَاقِصٌ، مثلَ أن يكونَ غيرَ جائزٍ من جهةِ العربيَّةِ، أو يكون شاذًّا عند أهلِها، أو مُصَحَّفًا، أو ينقُصَ من جملةِ الكلام كلمة أو أكثر، وما أشبه ذلك، يُمَدُّ خَطٌّ أوّلهُ مِثلُ الصَّاد، ولا يُلْزَقُ بكلمةٍ معلَّمة عليها لئلا يُظنَّ ضَربًا، فكأنّه صَادُ التَّصحيح(1) كُتِبَتْ كذلك ليفرِّق بين ما صَحَّ مُطلَقًا، وبينَ مَا صَحَّ روايةً فحسبُ(2)، نحو هذا "صـ"(3)، ويُسَمَّى ضَبَّةً لكونِ--------------------------------------------
(1) بمدَّتها دون حائها، انظر "الاقتراح" (300)، "نكت الزركشي" (3/ 587).
(2) قاله عياض في خطبة "مشارق الأنوار" (1/ 4) ثم في "الإلماع (167).
قال أبو عبيدة: وفي هذه التدابير وغيرها دلالة واضحة على ضرورة احترام النص، وعدم العبث به وتغييره، لأي سبب من الأسباب، وإذا بدا خطأ فيه لناسخه فلا يقدم على تصحيحه، إلا إذا تبيّن وجه الصواب فيه ووجوب الإشارة إلى ما كان في الأصل، وتمييزه عما صححه، وفق طريقة متّبعة، متعارف عليها. انظر كتابي "البيان والإيضاح" (140).
(3) أشاروا بكتابة الضبَّة نصف (صح) إلى أن الصحة لم تكْمُل فيما هي فوقه مع صحّة روايته أو مقابلته مثلًا، وإلى تنبيه الناظر فيه على أنه مُتَثَبِّتٌ في نَقْله، غيرُ غافِلٍ، فلا يظُنُّ أنه غَلَطٌ فيُصْلحه، قاله الغزي في "الدر النضيد" (449)، والعلموي في "المعيد في أدب المفيد والمستفيد" (136).
وقد يضع الناسخ الحاذق علامة (كذا) ويكتب فوق الكلمة، وهي الأخرى تدل على معنى فاسد عنده، وهي الشك والتردد، أو تكون تنبيهًا منه على تيقظه عند نسخه للكتاب، وأنه هكذا وجده في الأصل المنقول عنه،=
তবে এটি সন্দেহ ও মতভেদের অবকাশ রাখে, তাই এর উপরে "সঠিক (صح)" লেখা হয়, যাতে এটি জানা যায় যে তা অবহেলাবশত বাদ পড়েনি এবং এটি এভাবেই সংরক্ষিত (ضبط) ও সঠিক (صح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।
[তাদবিব (تضبيب)]
আর তাদবিব (تضبيب) - যাকে তামরিজ (تمريض)-ও বলা হয় - এমন শব্দের ওপর দেওয়া হয় যা বর্ণনার (رواية) দিক থেকেও একইভাবে সঠিক (صح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু সেটি শব্দ বা অর্থের দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত, অথবা দুর্বল (ضعيف), কিংবা অসম্পূর্ণ; যেমন আরবী ব্যাকরণের নিয়মানুযায়ী তা অশুদ্ধ হওয়া, অথবা ভাষাবিদদের নিকট তা বিচ্ছিন্ন (شاذ), কিংবা বর্ণবিকৃত (مصحف) হওয়া, অথবা মূল বাক্যের ভেতর থেকে এক বা একাধিক শব্দ কমে যাওয়া বা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণ। এক্ষেত্রে 'সদ' (ص) অক্ষরের মতো একটি রেখা টেনে দেওয়া হয় এবং এটি যে শব্দের ওপর চিহ্ন হিসেবে দেওয়া হয়েছে তার সাথে লাগানো হয় না, যাতে এটিকে কেটে দেওয়া (ضرب) বলে মনে না হয়। এটি যেন সংশোধনের (تصحيح) জন্য ব্যবহৃত 'সদ' (ص), যা এভাবে লেখা হয়েছে যাতে যা শর্তহীনভাবে সঠিক (صح) এবং যা কেবল বর্ণনার (رواية) দিক থেকে সঠিক (صح) - এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। যেমন এটি "صـ"। আর একে দাব্বাহ (ضبة) বলা হয় কারণ এটি...--------------------------------------------
(১) এর বর্ধিত অংশসহ, 'হা' (ح) বর্ণটি ছাড়া। দেখুন: "আল-ইকতিরাহ" (৩০০), "নুকাতুয যারকাশি" (৩/৫৮৭)।
(২) আইয়ায এটি "মাশারিকুল আনওয়ার"-এর ভূমিকায় (১/৪) এবং পরবর্তীতে "আল-ইলমা" (১৬৭)-তে বলেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: এই ব্যবস্থা ও অন্যান্য বিষয়গুলোর মধ্যে মূল পাঠের (নস) প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং কোনো কারণেই তাতে হস্তক্ষেপ বা পরিবর্তন না করার একটি স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। যদি কোনো অনুলিপিকারীর কাছে এতে কোনো ভুল প্রতীয়মান হয়, তবে তিনি তা সংশোধন করার দুঃসাহস দেখাবেন না, যতক্ষণ না এর সঠিক রূপটি তার কাছে স্পষ্ট হয় এবং প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী মূলে কী ছিল তা উল্লেখ করা এবং সংশোধিত অংশটিকে আলাদা করা আবশ্যক হয়। দেখুন আমার বই "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (১৪০)।
(৩) তারা 'দাব্বাহ' অর্থাৎ "সঠিক (صح)" শব্দের অর্ধাংশ লিখে ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণনার (رواية) দিক থেকে বা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিল থাকা সত্ত্বেও এর বিশুদ্ধতা (صحة) পূর্ণাঙ্গ নয়। এছাড়া এর মাধ্যমে পাঠককে সতর্ক করা হয় যে অনুলিপিকারী তার উদ্ধৃতিতে (نقل) দৃঢ় ও সচেতন ছিলেন, অসতর্ক ছিলেন না; ফলে পাঠক যেন একে ভুল মনে করে সংশোধন না করে ফেলে। এটি গাজ্জী "আদ-দুররুন নাজিদ" (৪৪৯) গ্রন্থে এবং আলমাবি "আল-মুয়িদ ফি আদাবিল মুফিদ ওয়াল মুস্তাফিদ" (১৩৬) গ্রন্থে বলেছেন।
কখনো দক্ষ অনুলিপিকারি "كذا" (এমনই) চিহ্নটি শব্দের উপরে লিখে থাকেন, যা তার কাছে শব্দটির কোনো ত্রুটিযুক্ত অর্থ থাকা বা সন্দেহ ও দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অথবা এটি অনুলিপিকারীর সতর্কতার প্রমাণ দেয় যে, কিতাবটি নকল করার সময় মূল পাণ্ডুলিপিতে তিনি একে এভাবেই পেয়েছেন।=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 559)
الكَلِمَةِ مُقفلة بها(1)، ولأنَّها على كلامٍ محتملٍ كالضَّبِّ على الكَسْرِ(2).
قلت: ويجوز أن تكونَ هذه العلامةُ إشارةً إلى ضَبَّةٍ، ليُوافق صورتُها معناها(3)، والله أعلم.
[المواضع التي يضببون فيها]
ومن المواضع التي يضببون فيها كثيرًا موضع الإرسالِ(4) الذي وقع في الإسناد.--------------------------------------------
= وقد يضع بعض النساخ علامة (ط) إشارة إلى أنه يرى أن ما في الأصل غلط، انظر "مفتاح السعادة" (1/ 115) لطاش كبرى زاده، كتابي "البيان والإيضاح" (140، 143).
(1) هذا التعليل لأبي القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريا اللغوي، المعروف بـ (ابن الإفليلي) أسنده عنه الحميدي في "جذوة المقتبس" (152) وابن صمدون في "جزء جمعه"- كما في "نكت الزركشي" (3/ 588) - والقاضي عياض في "الإلماع" (168). ومعناه: أنّ ضبة القدح جُعلت جابرة للكسر الذي هو فيه، وضبّة الكتابة جُعِلت مُنبّهة على أنّ فيه خللًا، وهذا أولى من القول الآتي. وانظر: "محاسن الاصطلاح" (381)، "الدر النضيد" (449) - وفيه: "أو بضبَّة الباب لكون المحلِّ مقفلًا بها، لا تُتجهُ قراءتُه كما أن الضَّبَّة يُقْفَلُ بها"-.
(2) هذا كلام ابن الصلاح في "المقدمة" (381) وعبارته: (قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خَلل؛ أشبهت الضَّبَّةَ التي تُجعل على كسر أو خلل، فاستعير لها اسمُها"، قال: "ومثل ذلك غيرُ مستنكرِ في باب الاستعارات". وانظر "الدر النضيد" (449).
(3) هذا التوجيه من زيادات المصنف، ولذا نقله عن التّاج التّبريزيّ (المصنف) السخاويُّ في "فتح المغيث" (2/ 177) أو (3/ 72 - ط المنهاج)، وزاد: "وقرأتُ بخطّ شيخنا ما حاصله: مقتضى تسميتها ضَبّة: أن تكون ضادُها معجمة، ومقتضى تتميمها بـ (جاء) (صح): أن تكون مهملة" قال: "لكن لا يمتنع مع هذا أن تكون معجمة"، وانظر "رسوم التحديث" (124).
(4) أي: الانقطاع الذي في الإسناد، ولو في طبقة الصحابي، وهو داخل في=
শব্দটি এর দ্বারা আবদ্ধ থাকে(১), এবং যেহেতু এটি এমন একটি বক্তব্যের ওপর আসে যার মধ্যে [ভুল হওয়ার] সম্ভাবনা থাকে, যেমন ভাঙা স্থানের ওপর তালি বা জোড়া (ضبة) লাগানো হয়(২)।
আমি বলি: সম্ভবত এই চিহ্নটি একটি অর্গলের (ضبة) প্রতি ইশারা হতে পারে, যাতে এর বাহ্যিক রূপটি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়(৩), আল্লাহই ভালো জানেন।
[যেসব স্থানে তারা চিহ্ন (তদবিব) ব্যবহার করেন]
যেসব স্থানে তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই চিহ্নটি (তদবিব) ব্যবহার করেন, তার মধ্যে একটি হলো সনদ (إسناد)-এর মধ্যে মুরসাল হওয়া (إرسال)(৪)-এর স্থান।--------------------------------------------
= কোনো কোনো অনুলিপিকার (ط) চিহ্ন ব্যবহার করেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা ভুল বলে তিনি মনে করেন; দেখুন তাশকুবরি জাদাহ-র মিফতাহুস সা’আদাহ (১/ ১১৫), আমার বই আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (১৪০, ১৪৩)।
(১) এই ব্যাখ্যাটি আবু আল-কাসিম ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-লুগাভি-এর, যিনি ইবনুল ইফলিলে নামে পরিচিত; আল-হুমাইদি তার জাজওয়াতুল মুকতাবিস (১৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সামদুন তার সংকলিত জুজ-এ—যেমনটি জারকাশি-র নুকাত (৩/ ৫৮৮)-এ এবং কাজি ইয়াজ আল-ইলমা (১৬৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো: পেয়ালার তালি (ضبة) যেমন সেখানে থাকা ফাটল মেরামতের জন্য ব্যবহৃত হয়, তেমনি লেখার এই চিহ্নটিও (তদবিব) সেখানে কোনো ত্রুটি থাকার বিষয়ে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। পরবর্তী আলোচনার চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আরও দেখুন: মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৩৮১), আদ-দুররুন নাদিদ (৪৪৯) —সেখানে বলা হয়েছে: "অথবা দরজার অর্গলের (ضبة) মতো, যেহেতু স্থানটি এর মাধ্যমে বন্ধ করা হয়েছে, তাই এটি পড়া সমীচীন নয়, ঠিক যেমন অর্গল দ্বারা দরজা বন্ধ করা হয়"।
(২) এটি ইবনুস সালাহ-এর কথা, যা আল-মুকাদ্দিমাহ (৩৮১) গ্রন্থে বর্ণিত। তার বক্তব্য হলো: (আমি বলি: যেহেতু এটি এমন একটি বক্তব্যের ওপর ব্যবহৃত হয়েছে যাতে ত্রুটি রয়েছে, তাই এটি সেই তালির (ضبة) সদৃশ যা কোনো ফাটল বা ত্রুটির ওপর লাগানো হয়; ফলে এখান থেকে নামটিকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে)। তিনি বলেন: "রূপক অলংকারের ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় দোষণীয় নয়"। আরও দেখুন আদ-দুররুন নাদিদ (৪৪৯)।
(৩) এই বিশ্লেষণটি লেখকের নিজস্ব সংযোজন, এ কারণেই সাখাবি তার ফাতহুল মুগিস (২/ ১৭৭) বা (৩/ ৭২ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)-এ এটি তাজ তাবরিজি (লেখক) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেন: "আমি আমার শাইখের হস্তাক্ষরে পড়েছি যার সারসংক্ষেপ হলো: এর নাম 'দাব্বাহ' (ضبة) হওয়ার দাবি হলো এর 'দদ' (ض) বর্ণটি নুকতাযুক্ত হওয়া, আর 'জা' (جاء) বা 'সহ' (صح) দ্বারা এর পূর্ণতা প্রাপ্তির দাবি হলো এটি নুকতাহীন হওয়া"। তিনি বলেন: "তবে এর সাথে এটি নুকতাযুক্ত হতে কোনো বাধা নেই"। আরও দেখুন রুসুমুত তাহদিস (১২৪)।
(৪) অর্থাৎ: সনদ (إسناد)-এর মধ্যে যে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) ঘটেছে, যদিও তা সাহাবির স্তরে হয়। এটি নিম্নোক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 560)
ويُوجَد في بعض أصولِ الحديثِ القَديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعةٌ معطوفًا بعضُهم على بعضِ علامةٌ تُشبه الضَّبَّةَ بينَ أسمائهم، فيتوهَّمُ مَنْ لا خبرةَ له أنَّها ضَبّةٌ، وليستْ بِضَبَّةٍ، كأنّها إعلامُ(1) وَصْلٍ فيما بينها، أثْبِتَت تأكيدًا للعطفِ(2)، ورُبَّما تُختصر عَلامةُ التَّصحيح فتصير صورتُها تُشبهُ صُورةَ التَّضبيب، والفَطِنُ يميِّزُ بينَهما.
[الضرب والمحو والحك والمفاضلة بينهم]
154 - العاشر: إذا وَقَع في الكِتَابِ ما ليسَ مِنْهُ، فَيُنْفَى عنه بالضّرْبِ أو الحَكِّ(3)، أو المحوِ(4)، والضَّربُ خيرٌ منهما(5) لاحتمال صِحَّتهِ في روايةٍ أُخرى(6).--------------------------------------------
= النقص المذكور، انظر "الإرشاد" (1/ 443)، "فتح المغيث" (2/ 179)، "توضيح الأفكار" (2/ 367).
(1) أي: علامة، وهي في مقدمة ابن الصلاح (382 - ط بنت الشاطئ)، و"الإرشاد" (1/ 443) و"المنهل الروي" (95).
(2) خوفًا من أن تجعل (عن) مكان الواو، قاله ابن الصلاح.
(3) ويسمى (الكشط) و (البَشْر)، وهو سلخ الورق بسكِّين ونحوها، وهو أولى في إزالة نقطةٍ أو شَكْلَةٍ ونحو ذلك. انظر "الدر النضيد" (449).
(4) وهو الإزالة بغير سلْخ إن أمكن، بأن تكون الكتابةُ في لوحٍ أو رقّ أو ورق صقيل جدًّا في حال طراوة المكتوب، وأمنِ نُفُوذ الحِبر، وهو أولى من الكشط، لأنه أقربُ زمنًا، وأسلم من فساد المحل غالبًا، انظر "الدر النضيد" (450).
(5) ولا سيما في كتب الحديث، ولأن الحك والمحوَ يُضعفان الكتاب، وانظر "الإلماع" (170)، "فتح المغيث" (2/ 181)، "الدر النضيد" (451).
(6) لأن ما يُبْشَر (يكشط) ربما يصح في رواية أخرى، وقد يسمع الكتابَ مرةً أخرى على شيخ آخر يكون ما بَشَر صحيحًا في روايته، فيحتاج إلى=
হাদিসের কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে যেখানে বর্ণনাকারীদের একটি দল একে অপরের ওপর আতফ (সংযুক্ত) অবস্থায় থাকে, তাদের নামগুলোর মাঝখানে 'দাব্বাহ' (ضبة) সদৃশ একটি চিহ্ন পাওয়া যায়। ফলে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি মনে করতে পারে যে এটি একটি 'দাব্বাহ' (ضبة), অথচ এটি 'দাব্বাহ' (ضبة) নয়। বরং এটি তাদের মধ্যে একটি সংযোগ চিহ্ন, যা আতফ বা সংযোগকে নিশ্চিত করার জন্য স্থাপন করা হয়েছে। অনেক সময় বিশুদ্ধকরণ চিহ্নকে (علامة التصحيح) সংক্ষেপ করা হয়, ফলে তার রূপটি 'দাব্বাহ' প্রদান (تضبيب) চিহ্নের মতো হয়ে যায়; তবে বিচক্ষণ ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন।
[কেটে দেওয়া (ضرب), মুছে ফেলা (محو), চেঁছে ফেলা (حك) এবং তাদের মধ্যকার পারস্পরিক তুলনা]
154 - দশম: যদি কিতাবের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত হয় যা তার অংশ নয়, তবে তা কেটে দেওয়ার (ضرب), অথবা চেঁছে ফেলার (حك), অথবা মুছে ফেলার (محو) মাধ্যমে বর্জন করা হবে। তবে এই দুটির চেয়ে কেটে দেওয়া (ضرب) উত্তম; কারণ অন্য কোনো বর্ণনায় (رواية) তা বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।--------------------------------------------
= উল্লিখিত ঘাটতি, দেখুন "আল-ইরশাদ" (১/৪৪৩), "ফাতহুল মুগিস" (২/১৭৯), "তাওদিহুল আফকার" (২/৩৬৭)।
(1) অর্থাৎ: চিহ্ন, আর এটি ইবনে আস-সালাহ-এর মুকাদ্দিমা (৩৮২ - বিনতে আশ-শাতি সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/৪৪৩) এবং "আল-মানহালুর রওয়ি" (৯৫)-তে রয়েছে।
(2) 'ওয়াও'-এর স্থলে যেন 'আন' বসিয়ে দেওয়া না হয় সেই ভয়ে, এটি ইবনে আস-সালাহ বলেছেন।
(3) একে কাশ্ত (كشط) এবং বাশ্র (بشر)-ও বলা হয়। এটি হলো ছুরি বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে কাগজের উপরিভাগ তুলে ফেলা। কোনো নুকতা (نقطة) বা হরকত (شكلة) ইত্যাদি দূর করার জন্য এটিই অধিক উত্তম। দেখুন "আদ-দুররুন নাদিদ" (৪৪৯)।
(4) আর এটি হলো তুলে ফেলা ছাড়াই দূর করা যদি সম্ভব হয়। যেমন- লেখাটি যদি ফলক, চামড়া অথবা অত্যন্ত মসৃণ কাগজে এমন অবস্থায় থাকে যখন লেখাটি কাঁচা এবং কালি ভেতরে প্রবেশ করার ভয় না থাকে। এটি চেঁছে ফেলার (كشط) চেয়ে উত্তম, কারণ এতে সময় কম লাগে এবং সাধারণত কাগজের ক্ষতি হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায়। দেখুন "আদ-দুররুন নাদিদ" (৪৫০)।
(5) বিশেষ করে হাদিসের কিতাবসমূহে; কারণ চেঁছে ফেলা (حك) এবং মুছে ফেলা (محو) কিতাবকে দুর্বল করে দেয়। দেখুন "আল-ইলমা" (১৭০), "ফাতহুল মুগিস" (২/১৮১), "আদ-দুররুন নাদিদ" (৪৫১)।
(6) কারণ যা চেঁছে ফেলা (يكشط) হয় তা সম্ভবত অন্য কোনো বর্ণনায় (رواية) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে। আবার কখনো কখনো অন্য কোনো শাইখের কাছে কিতাবটি পুনরায় শোনার সময় যা চেঁছে ফেলা হয়েছে তা তার বর্ণনায় (رواية) বিশুদ্ধ (صحيح) হতে পারে, তখন সেটি পুনরায় প্রয়োজন হতে পারে=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 561)
[كيفية الضرب]
ثم اختلفوا(1) في كيفيَّة الضَّرب، فالأكثرون على أنه يَخطُّ فوقَ المضروبِ عَليهِ خطًّا دالًّا على إبطالهِ، بحيثُ يمكنُ أنْ يُقْرَأ ما خُطَّ عليه(2)، ويكون مختلطًا بالكلماتِ المضروبِ عليها، ويُسمَّى هذا الشَّقَّ(3) أيضًا.--------------------------------------------
= إلحاقه بعد أن بُشِرَ وهو إذا خَطَّ عليه- مثلًا- في رواية الأول، وصَحّ عند الآخر، اكتفى بعلامة الآخر عليه بصحّته، حكاه القاضي عياض في "الإلماع" (ص 170) عن بعض الشيوخ.
(1) على خمسة أقوال، انظرها في "الدر النضيد" (451).
(2) بنحوه في "المحدث الفاصل" للرامهرمزي (606) وعنه الخطيب في "الجامع" (1/ 278) وقال الزركشي في "نكته" (3/ 589): "رأيت بخط الحافظ اليعموري (لعله ابن سيد الناس) قال بعض العلماء: قراءة السطر المضروب جناية".
(3) ذكر (الشق) القاضي عياض في "الإلماع" (171) وقال العراقي في "التقييد والإيضاح" (216): "الشَّقّ: بفتح الشين المعجمة، وتشديد القاف، وهذا الاصطلاح لا يعرفه أهل المشرق، ولم يذكره الخطيب في "الجامع" ولا في "الكفاية"، وهو اصطلاح لأهل المغرب وذكره القاضي عياض في "الإلماع" ومنه أخذه المصنف، وكأنه مأخوذ من الشق وهو الصَّدع، أو من شق العصا وهو التفريق، فكأنه فرق بين الكلمة الزائدة وما قبلها من الصحيح الثابت بالضرب عليها، ويوجد في بعض نسخ "علوم الحديث": (النَّشْق) بزيادة نون مفتوحة في أوله وسكون الشين؛ فإن لم يكن تصحيفًا من النساخ فكأنه مأخوذ من نشق الظبي في حبالته إذا علق فيها، فكأنه إبطال لحركة الكلمة بجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف، والله أعلم".
وقال الغزي في "الدر النضيد" (451) عن (الشَّقَ): "وأجوده ما كان رقيقًا بيِّنًا يدل على المقصود، ولا يسوّد الورق، ولا يطمِسُ الحروف، ولا يمنع قراءتها تحته".
[কাটার (الضرب) পদ্ধতি]
অতঃপর তাঁরা কাটার (الضرب) পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন(১)। অধিকাংশের অভিমত হলো, বর্জনীয় শব্দের ওপর এমনভাবে একটি রেখা টানতে হবে যা সেটি বাতিল (إبطال) হওয়ার প্রমাণ দেবে, তবে রেখা টানা অংশটিও যেন পাঠ করা সম্ভব হয়(২)। এই রেখাটি কর্তনকৃত শব্দগুলোর সাথে মিশে থাকবে এবং একে 'শাকক' (الشَّقّ) বা বিদীর্ণকরণও বলা হয়(৩)।--------------------------------------------
= ঘষে ফেলার পর পুনরায় সংযুক্ত করা; আর তা হলো যখন কোনো একটি বর্ণনায় সেই শব্দের ওপর রেখা টানা হয় কিন্তু অন্য বর্ণনায় সেটি সঠিক বলে সাব্যস্ত হয়, তখন অপর বর্ণনার ভিত্তিতে সেটিকে সঠিক সাব্যস্ত করার চিহ্ন দিয়ে রাখা হয়। কাজি আয়াজ এটি 'আল-ইলমা' (পৃ. ১৭০) গ্রন্থে জনৈক শায়খের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন।
(১) এই বিষয়ে পাঁচটি অভিমত রয়েছে, দেখুন 'আদ-দুররুন নাদিদ' (৪৫১)।
(২) অনুরূপ বর্ণনা এসেছে রামাহুরমুজি রচিত 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৬০৬) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে খতিব 'আল-জামি' (১/২৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। জারকাশি তার 'নুকাত' (৩/৫৮৯) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি হাফেজ আল-ইয়া’মুরি (সম্ভবত ইবনে সাইয়্যিদুন নাস)-এর হস্তলিপিতে দেখেছি যে, কোনো কোনো আলেম বলেছেন: 'কাটা পঙক্তি পাঠ করা একটি অপরাধ'।"
(৩) কাজি আয়াজ 'আল-ইলমা' (১৭১) গ্রন্থে 'শাকক' (الشَّقّ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' (২১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "'শাকক' (الشَّقّ) শব্দটি শিন বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ বর্ণে তাশদিদ যোগে। এই পরিভাষাটি প্রাচ্যবাসীদের নিকট পরিচিত নয় এবং খতিব এটি 'আল-জামি' কিংবা 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। এটি মূলত পাশ্চাত্যবাসীদের (মাগরিব) পরিভাষা। কাজি আয়াজ এটি 'আল-ইলমা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং গ্রন্থকার সেখান থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। শব্দটি সম্ভবত 'শাকক' (الشق) তথা ফাটল বা ফাটানো থেকে গৃহীত, অথবা 'শাককিল আসা' (شق العصا) তথা বিভাজন থেকে নেওয়া হয়েছে। যেন তিনি কর্তন রেখার মাধ্যমে অতিরিক্ত শব্দটি এবং তার পূর্ববর্তী সঠিক ও সাব্যস্ত শব্দটির মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন। 'উলুমুল হাদিস' এর কিছু নুসখায় 'নাশক' (النَّشْق) শব্দটিও পাওয়া যায়, যার শুরুতে ফাতহা যুক্ত নুন এবং শিন বর্ণে সুকুন রয়েছে। যদি এটি লিপিকারদের ভুল (تصحيف) না হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত এটি 'নাশকুয যাবি' (نشق الظبي) থেকে নেওয়া হয়েছে যখন কোনো হরিণ তার শিকারির জালে আটকে যায়। যেন শব্দটিকে এমনভাবে আবদ্ধ করা হয়েছে যা তার কার্যকর হওয়াকে রোধ করে দেয়। আল্লাহু আলাম।"
গাজ্জি 'আদ-দুররুন নাদিদ' (৪৫১) গ্রন্থে 'শাকক' (الشَّقّ) সম্পর্কে বলেছেন: "সবচেয়ে উত্তম পদ্ধতি হলো রেখাটি হবে সূক্ষ্ম ও স্পষ্ট যা উদ্দিষ্ট বিষয় বুঝিয়ে দেবে, কিন্তু কাগজকে কালো করে ফেলবে না, অক্ষরগুলো মুছে ফেলবে না এবং তার নিচের লেখা পড়তে বাধা সৃষ্টি করবে না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 562)
وقيل: لا يخلط(1) بالكتابة، بل يكون فوقَها معطوفًا على أوَّله وآخرهِ(2).
وقيل: يُحوّق على أوَّلهِ نصفَ دارةِ، وعلى آخرهِ نصفَ دَارةٍ(3).
وقيل: (لا) في أوله و (إلى) في آخره(4)، ومثلُ هذا يَحسنُ فيما--------------------------------------------
(1) أي: الخط الدال على الضَّرْب.
(2) أي: منعطفًا طرفاه على أوّل المبطَل وآخره كالباء، ومثاله هكذا: ومنهم من رأى هذا والذي قبله تسويدًا وتطليسًا، انظر "الإلماع" (171)، "الدر النضيد" (453).
(3) أي: يكتب في أوّل المُبطِل وفي آخره نصف دائرةِ، ومثاله هكذا (. . . .)، فإنْ ضاق المحِلُّ جعل ذلك في أعلى كل جانب.
انظر "المنهل الروي" (96)، "الإرشاد" (1/ 444)، "فتح المغيث" (2/ 183) "الدر النضيد" (452).
(4) أي: أن يكتبَ لفظَةَ "لا" أو لفظَةَ "من" فوقَ أوَّلهِ ولفظةَ "إلى" فَوق آخرِهِ، ومعناه: "من هنا ساقِطٌ إلى هنا" أوْ: "لا يصِحُّ مثلًا هذا إلى هنا". ومثاله هكذا:
لا (. . . .) إلى أو هكذا: من (. . . .) إلى
ورأيت من جمع بين "مِنْ" و"لا" في أوَّلهِ، فيكتبها هكذا: "لا. . . من" ومعناه ظاهرٌ ممَّا مرَّ، أي لا يصحُّ من هنا فيسقط إلى هنا.
ومما فات ابن الصلاح والمصنف:
أن يكتبَ في أوَّلِ المُبْطَلِ وفي آخِرِهِ صِفْرًا وهو دائرةٌ صغيرةٌ سُمِّيتْ بذلِكَ لخلوِّ ما أُشير إليه بها مِنَ الصِّحَّةِ، كتسميةِ الحسَاب لها بذلك لخلوِّ موضِعِها من عَددٍ، ومثاله هكذا: °. . . . °. .
فإن ضاقَ المحِلُّ جَعَلَ ذلك في أعْلى كلِّ جانبٍ كما مَرَّ في نِصْفِ الدائرةِ، أفاده الغزي في "الدر النضيد" (ص 452) وزادَ: "ورأيتُ ابن جماعة (شيخ المصنف) ذكر شَيئًا آخَرَ يصلُحُ أن يكونَ قَوْلًا سادسًا، وهو: أن يصِلَ بالمبطَل ويخلِط به مكانَ الخَطِّ نُقَطًا متتالية، وقد رأيتُه في خَطِّ كثيرِ من الأئمة، ومثاله هكذا. . . .. ، فَلْيُعْلَم".
বলা হয়েছে: এটি লেখার সাথে মিশ্রিত করা হবে না, বরং তার উপরে থাকবে যা এর শুরুতে এবং শেষে বাঁকানো থাকবে(১)।
আরও বলা হয়েছে: এর শুরুতে একটি অর্ধবৃত্ত এবং শেষে একটি অর্ধবৃত্ত দিয়ে ঘিরে দেওয়া হবে(২)।
বলা হয়েছে: শুরুতে 'না' (لا) এবং শেষে 'পর্যন্ত' (إلى) লেখা হবে(৩)। এই পদ্ধতিটি সেই ক্ষেত্রে সুন্দর হয় যখন--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: কাটাকুটি (الضرب) নির্দেশক রেখা।
(২) অর্থাৎ: বাতিলকৃত (المبطَل) অংশের শুরুতে এবং শেষে এর উভয় প্রান্ত 'বা' (ب) বর্ণের ন্যায় বাঁকানো থাকবে। এর উদাহরণ নিম্নরূপ: আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এবং এর পূর্বের পদ্ধতিকে কালিমালেপন ও অস্পষ্টকরণ হিসেবে গণ্য করেছেন। দেখুন: 'আল-ইলমা' (১৭১), 'আদ-দুররুন নাদিদ' (৪৫৩)।
(৩) অর্থাৎ: বাতিলকৃত (المبطِل) অংশের শুরুতে এবং শেষে একটি অর্ধবৃত্ত লেখা হবে। এর উদাহরণ নিম্নরূপ (. . . .)। যদি জায়গা সংকীর্ণ হয়, তবে তা প্রতিটি পার্শ্বের উপরিভাগে প্রদান করা হবে।
দেখুন: 'আল-মানহালুর রাবী' (৯৬), 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪৪৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১৮৩), 'আদ-দুররুন নাদিদ' (৪৫২)।
(৪) অর্থাৎ: শুরুতে 'না' (لا) শব্দ অথবা 'থেকে' (من) শব্দ এবং শেষে 'পর্যন্ত' (إلى) শব্দ লেখা হবে। এর অর্থ হলো: "এখান থেকে এই পর্যন্ত বাদ পড়া (ساقط)" অথবা "যেমন- এখান থেকে এ পর্যন্ত বিশুদ্ধ (يصح) নয়।" এর উদাহরণ নিম্নরূপ:
না (لا) (. . . .) পর্যন্ত (إلى) অথবা এভাবে: থেকে (من) (. . . .) পর্যন্ত (إلى)
আমি কাউকে কাউকে এর শুরুতে 'থেকে' (من) এবং 'না' (لا) শব্দদ্বয়কে একত্রিত করতে দেখেছি; তিনি তা এভাবে লেখেন: "না... থেকে (لا. . . من)"। এর অর্থ ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকেই স্পষ্ট, অর্থাৎ- এখান থেকে বিশুদ্ধ (يصح) নয়, সুতরাং এখান পর্যন্ত বাদ যাবে।
ইবনুস সালাহ এবং গ্রন্থকার যা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন:
বাতিলকৃত (المُبْطَل) অংশের শুরুতে এবং শেষে একটি শূন্য (صفر) বা ছোট বৃত্ত প্রদান করা। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ যা নির্দেশ করা হচ্ছে তা বিশুদ্ধতা (الصحة) থেকে শূন্য, যেমনটি গণিতশাস্ত্রে কোনো স্থান সংখ্যা খালি থাকার কারণে শূন্য নামকরণ করা হয়। এর উদাহরণ নিম্নরূপ: °. . . . °. .
যদি স্থান সংকীর্ণ হয় তবে অর্ধবৃত্তের ক্ষেত্রে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, এটিকেও প্রতিটি পার্শ্বের উপরিভাগে প্রদান করা হবে। আল-গাযযী 'আদ-দুররুন নাদিদ' (পৃষ্ঠা ৪৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "আমি ইবনে জামাআহকে (গ্রন্থকারের উস্তাদ) অন্য একটি বিষয় উল্লেখ করতে দেখেছি যা ষষ্ঠ মত হওয়ার যোগ্য; আর তা হলো: বাতিলকৃত (المبطَل) অংশের সাথে কাটাকুটি রেখার পরিবর্তে কতগুলো ধারাবাহিক বিন্দু (نقط) যোগ করা। আমি অনেক ইমামের হস্তাক্ষরে এটি দেখেছি; এর উদাহরণ নিম্নরূপ: . . . . . , এটি জেনে রাখা উচিত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 563)
صَحَّ في رواية أخرى(1).
وإنْ وقع كلمةٌ مكرَّرة(2) الضرب على الثَّاني(3).
وقيل: يبقي أحسنُهما، وأبينُهما صُورةً(4).
وقيل: إنْ كَانَا في سَطرِ، ضُرِب على الثَّاني، وإنْ كان في آخرهِ فعلى الأوّل صيانةً لأوَّلِ السُّطور وآخرها.
وإنْ كان أحدُهما في أوَّل السطر والآخَر في آخِرِ السَّطرِ، ضُرب على ما في آخِرِهِ(5).
وإنْ كان المتكرِّر في المضافِ والمضَافِ إليه، أو الصِّفة والموصوف، أو نحو ذلك(6) لم يراعَ أوّل السَّطَرِ وآخِرِه، بل يُراعي--------------------------------------------
(1) قاله القاضي عياض في "الإلماع" (171)، وقال الجعبري في "رسوم التحديث" (124): "وحسُن في المحتمل".
وما ذكر جميعُه هو فيما إذا كان الكلامُ المُبْطَلُ سَطرًا أو دونه، فإن كان المبطَل كلمة واحدة، فيتأتّى جميع ما ذكر، إلا أنه في الأخير عند المصنف يقتصر على لفظة (لا) على الكلمة المبطَلَة.
(2) سهوًا، وكذا لو أكثر من كلمة، وفي الأصل "وقع" وصوابها "وقعت".
(3) لوقوع الأولى صوابًا في موضعها، انظر: "المحدث الفاصل" (607)، "الإلماع" (172)، "الجامع" للخطيب (1/ 276).
(4) أي: أدل على القراءة، لأنه المراد من الخط، وانظر: "الإرشاد" (1/ 445)، "فتح المغيث" (2/ 84)، "الدر النضيد" (453).
(5) انظر: "الإلماع" (172)، "الدر النضيد" (453)، "المنهل الروي" (96).
(6) كالمتعاطفين، أو المبتدأ والخبر، فمراعاة عدم التفريق بين الأمور المذكورة والضرب على المتطرِّف من المتكرر لا على المتوسط، لئلا يفصل بالضّرب بين شيئين بينهما ارتباطٌ، أولى من مراعاة الأول، أو الأخير، أو الأجود، إذ مراعاة المعاني أحقُّ من مراعاة تحسين الصورة في الخط. انظر "المحدث الفاصل" (607 - 608)، "الإلماع" (172)، "الدر النضيد" (453 - 454).
অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-তে এটি বিশুদ্ধ (صح) বলে সাব্যস্ত হয়েছে(১)।
আর যদি কোনো শব্দ পুনরাবৃত্তি (مكررة) হয়, তবে দ্বিতীয়টির ওপর কর্তনরেখা (الضرب) টানতে হবে(২)(৩)।
বলা হয়েছে: শব্দ দুটির মধ্যে যেটি অধিক সুন্দর এবং অবয়বের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট, সেটিই বহাল রাখা হবে(৪)।
আবার বলা হয়েছে: যদি শব্দ দুটি একই লাইনে থাকে, তবে দ্বিতীয়টির ওপর কর্তনরেখা (الضرب) টানা হবে; আর যদি লাইনের শেষে হয়, তবে লাইনের শুরু ও শেষের শ্রী রক্ষা করার জন্য প্রথমটির ওপর কর্তনরেখা টানা হবে।
যদি একটি শব্দ লাইনের শুরুতে এবং অন্যটি লাইনের শেষে থাকে, তবে শেষেরটির ওপর কর্তনরেখা (الضرب) টানা হবে(৫)।
যদি পুনরাবৃত্তি হওয়া বিষয়টি সম্বন্ধপদ ও যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে (المضاف والمضاف إليه), অথবা বিশেষণ ও বিশেষ্য (الصفة والموصوف) বা অনুরূপ কিছুর(৬) ক্ষেত্রে হয়, তবে লাইনের শুরু বা শেষ বিবেচনা করা হবে না, বরং বিবেচনা করা হবে...--------------------------------------------
(১) কাজী ইয়াজ "আল-ইলমা" (১৭১) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং জাবারী "রুসুমুত তাহদিস" (১২৪) গ্রন্থে বলেছেন: "সম্ভাবনার ক্ষেত্রে এটি হাসান (حسن) হয়েছে।"
এখানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই সময়ের জন্য যখন বাতিলকৃত কথাটি এক লাইন বা তার কম হয়। আর যদি বাতিলকৃত বিষয়টি মাত্র একটি শব্দ হয়, তবে উল্লিখিত সব বিষয়ই প্রযোজ্য হবে; তবে গ্রন্থকারের মতে শেষের ক্ষেত্রে বাতিলকৃত শব্দের ওপর কেবল (لا) শব্দটির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে হবে।
(২) ভুলবশত; অনুরূপভাবে যদি একাধিক শব্দ হয়। মূল পাণ্ডুলিপিতে "وقع" রয়েছে, যার সঠিক রূপ হবে "وقعت"।
(৩) কারণ প্রথম শব্দটি তার নিজ স্থানে সঠিকভাবে বিন্যস্ত হয়েছে। দেখুন: "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৬০৭), "আল-ইলমা" (১৭২), খতিব বাগদাদীর "আল-জামি" (১/২৭৬)।
(৪) অর্থাৎ: যা পাঠ করার ক্ষেত্রে অধিক নির্দেশক; কারণ লিখনশৈলীর উদ্দেশ্যই এটি। দেখুন: "আল-ইরশাদ" (১/৪৪৫), "ফাতহুল মুগিস" (২/৮৪), "আদ-দুররুন নাজিদ" (৪৫৩)।
(৫) দেখুন: "আল-ইলমা" (১৭২), "আদ-দুররুন নাজিদ" (৪৫৩), "আল-মানহালুর রাবী" (৯৬)।
(৬) যেমন সংযোজক পদসমূহ (المتعاطفين), অথবা উদ্দেশ্য ও বিধেয় (المبتدأ والخبر)। এক্ষেত্রে উল্লিখিত বিষয়গুলোর মাঝে বিচ্ছেদ না ঘটানো এবং পুনরাবৃত্ত শব্দগুলোর মধ্যে প্রান্তীয় শব্দের ওপর কর্তনরেখা টানা এবং মধ্যবর্তী শব্দের ওপর না টানাই অধিক শ্রেয়, যাতে কর্তনরেখার মাধ্যমে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত দুটি বিষয়ের মাঝে বিচ্ছেদ না ঘটে। এটি প্রথম, শেষ বা উৎকৃষ্টটি বজায় রাখার চেয়েও উত্তম। কারণ লিখনশৈলীর সৌন্দর্য রক্ষার চেয়ে অর্থের শ্রী রক্ষা করা অধিক যুক্তিযুক্ত। দেখুন "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৬০৭ - ৬০৮), "আল-ইলমা" (১৭২), "আদ-দুররুন নাজিদ" (৪৫৩ - ৪৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 564)
الاتِّصالَ بين المضافِ والمضافِ إليه، والصِّفة والمَوصُوف، ولا يفصلُ بالضَّرب بَينهما.
[مفاسد الحك والكشط]
وأما الحكُّ والكَشْطُ والمحو فكرهها أهلُ العِلم، لأنَّها تُهمةٌ(1)، وربما تُفْسِدُ الورقةَ وما ينفذُ إليه والمحو مسوِّد للقرطاس(2).
[ما يراعى فيه]
فإذا أصلح شيئًا قال الخطيب: "يَبْشُرُه بنحَاتَةِ السَّاج، ويتَّقي التَّتْريب"(3).
[طريقة تصحيح الكتاب]
وإذا اخْتَلَفتِ الرِّواياتُ في كلمةٍ، فيجعلْ متنَ كتابهِ على روايةٍ(4)، ثم ما كانتْ من زيادةٍ ألحقها في الحاشيةِ، أو نُقصانٍ أعلمَ عليه، ويذكرُ--------------------------------------------
(1) أي: تحتمل التغيير، وهذا في الحك والكشط، انظر "المنهل الروي" (96).
(2) العبارة لابن جماعة في "المنهل الروي" (96)، وينظر: "فتح المغيث" (2/ 182) وما قدمناه سابقًا.
(3) الجامع (1/ 278) وعنه في "المنهل الروي" (96) وفيه بدل "التتريب": "التهذيب" وهو خطأ، فليصوب.
والمراد: استعمال التراب، وفيه حديث منكر جدًّا، أخرجه الترمذي في "جامعه" (2713) وغيره ولفظه: "إذا كتب أحدُكم كتابًا، فَلْيُتَرِّبْهُ، فإنه أنجح للحاجة" واستنكره، وانظر "العلل المتناهية" (1/ 82)، "نكت الزركشي" (3/ 591).
(4) أي: لا يجعله ملفّقًا من روايتين، لما فيه من الالتباس، قاله السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 187)، وهكذا ينبغي أن يصنع في التحقيق إن كانت الأصول صحيحة موثوقة، وإلا فيضطر المحقق من رداءتها وتأخرها للانتقاء.
সম্বন্ধবাচক শব্দ (مضاف) ও যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে (مضاف إليه)-এর মাঝে, এবং গুণ (صفة) ও গুণান্বিত বিশেষ্য (موصوف)-এর মাঝে সংযোগ বজায় রাখা, আর এগুলোর মাঝে কাটাকুটি চিহ্ন (ضرب) দিয়ে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।
[ঘষা এবং চেঁছে ফেলার অপকারিতা]
আর ঘষা (حك), চেঁছে ফেলা (كشط) এবং মুছে ফেলার (محو) বিষয়টিকে বিজ্ঞজনগণ অপছন্দ করেছেন; কারণ এটি সংশয়যুক্ত (تُهمة) (১), আর সম্ভবত এটি কাগজ এবং তার নিচে যা থাকে তা নষ্ট করে ফেলে। আর মুছে ফেলা কাগজকে কালো করে দেয় (২)।
[যেসকল বিষয় লক্ষ্য রাখা হবে]
অতঃপর যখন কেউ কোনো কিছু সংশোধন করবে, তখন খতিব বলেন: "সে যেন সেটিকে সেগুন কাঠের গুঁড়ো দিয়ে চেঁছে নেয় এবং ধুলোবালি ব্যবহার (تتريب) করা থেকে বেঁচে থাকে" (৩)।
[গ্রন্থ সংশোধনের পদ্ধতি]
আর যখন কোনো শব্দে বর্ণনাগুলোর (روايات) মাঝে ভিন্নতা দেখা দেয়, তখন সে যেন তার গ্রন্থের মূল পাঠকে (متن) একটি বর্ণনার (رواية) (৪) ভিত্তিতে স্থির করে; এরপর যা অতিরিক্ত অংশ থাকবে তা পার্শ্বটীকায় যুক্ত করবে, অথবা যা কম হবে সেখানে চিহ্ন দিয়ে রাখবে, এবং উল্লেখ করবে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: এটি পরিবর্তনের সম্ভাবনা রাখে; আর এটি ঘষা এবং চেঁছে ফেলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। দেখুন: "আল-মানহালুর রাভী" (৯৬)।
(২) এই উক্তিটি ইবনে জামাআহ-এর "আল-মানহালুর রাভী" (৯৬)-তে রয়েছে। আরও দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৮২) এবং যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
(৩) আল-জামি' (১/ ২৭৮) এবং তার সূত্রে "আল-মানহালুর রাভী" (৯৬)-তে বর্ণিত; আর সেখানে "তাতরিব"-এর স্থলে "তাহযীব" রয়েছে, যা ভুল, তাই এটি সংশোধন করা উচিত।
উদ্দেশ্য হলো: মাটির ব্যবহার; আর এ বিষয়ে একটি অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত (منكر جدًّا) হাদিস রয়েছে, যা তিরমিযী তার "জামে'" (২৭১৩) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। যার শব্দ হলো: "যখন তোমাদের কেউ কোনো লিপি লেখে, সে যেন তাতে ধুলোবালি দেয়, কেননা এটি প্রয়োজন পূরণে অধিক সফলকাম।" তিনি একে প্রত্যাখ্যাত (استنكره) বলেছেন। দেখুন: "আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ" (১/ ৮২), "নুকাতুয যারকাশী" (৩/ ৫৯১)।
(৪) অর্থাৎ: বিভ্রান্তি এড়াতে সে যেন একে দুটি বর্ণনার (روايتين) সংমিশ্রণ না করে; এটি সাখাবী "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৮৭) গ্রন্থে বলেছেন। আর পাণ্ডুলিপিগুলো যদি সঠিক ও নির্ভরযোগ্য (موثوقة) হয়, তবে তাহকিকের ক্ষেত্রে এভাবেই করা উচিত; অন্যথায় পাণ্ডুলিপিগুলো নিম্নমানের বা পরবর্তী যুগের হওয়ার কারণে মুহাক্কিক কোনো একটি পাঠ বেছে নিতে বাধ্য হন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 565)
اسمَ مَنْ رَواهُ بتمامهِ(1).
ورُوي عن سُحنون بن سعيدٍ المالكيِّ أنَّه رُبَّما كَتَب الشَّيءَ، ثُمَّ لَعَقه(2).
وإلى هذا يومئ ما رُوي عن إبراهيم النَّخعي أنَّه كان يقول: "من المروءة أن يُرى في ثَوب الرَّجُل وشَفَتيه مِدَادٌ"(3).--------------------------------------------
(1) قال عياض في (باب ضبط اختلاف الروايات) من "الإلماع" (189): "وأولى ذلك أن يكون الأم على رواية مختصة، ثم ما كانت من زيادة الأخرى ألحقت، أو من نقص أعلم عليها، أو من خلاف خرج في الحواشي، وأعلم على ذلك كله بعلامة صاحبه: من اسمه أو حرف منه للاختصار لا سيما مع كثرة الخلاف والعلامات، وإن اقتصر على أن تكون الرواية الملحقة بالحمرة، فقد عمل ذلك كثير من الأشياخ وأهل الضبط كأبي ذر الهروي وأبي الحسن القابسي وغيرهما، فما أثبتَّ لهذه الرواية كتبته بالحمرة، وما نقص منها مما ثبت للأخرى حُوِّق بها عليه".
قلت: الكتابَةُ بالحُمْرَةِ أحْسَنُ لأنه قد يمزجُ بحرفٍ واحدٍ، وقد تكونُ الكلمةُ الواحدةُ بعضُها متْنٌ، وبعضُها شرح، فلا يوضحُ ذلك بالخطِّ إيضَاحَهُ بكتابة الحُمرةِ، ونحو ذلك واقِعٌ كثيرًا في المخطوطات.
وكذلك لا بأسَ بالحُمْرَةِ في الرموزِ لنحو ما مَرَّ ولأنواعٍ ولغاتٍ وأعدادٍ ونحوِ ذلك، وقد رَمَزَ بالأحمرِ جماعَةٌ من المحدِّثين والفقهاءِ والأصُوليين وغيرِهم لقصدِ الإيضَاحِ مع الاختصارِ، فإنْ لم يكُنْ ما ذكرْنَاهُ من الأبواب والفصولِ والتراجِمِ ونحوِها بالحُمْرَةِ أتى بما يمِيزُه عن غيرهِ من تغْليِظِ الَقَلمِ وطُولِ المَشقِ واتحادِهِ في السَّطْرِ ونحوِ ذلك ليسْهُلَ الوقوف عليهِ عندَ قصْدِهِ، واللهُ سبحانه وتعالى أعْلَمُ بالصَّوابِ، انظر "الدر النضيد" (465 - 466).
(2) "الإلماع" (174)، وانظر "آداب المعلمين" لمحمد بن سحنون (87).
(3) أخرجه القاضي عياض في "الإلماع" (173) ومحمد بن سحنون في "آداب المعلمين" (88)، وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 589 - 591)، "توجيه النظر" (2/ 790 - ط المحققة)، كتابي "المروءة وخوارمها" (42 - ط الثانية).
যিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা (رواية) করেছেন তার নাম।(১)
এবং সুহনুন ইবনে সাঈদ আল-মালিকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কখনও কখনও কোনো কিছু লিখতেন, অতঃপর তা চেটে নিতেন।(২)
ইব্রাহিম আল-নাখায়ি থেকে বর্ণিত একটি উক্তি এদিকেই ইঙ্গিত করে, তিনি বলতেন: "ব্যক্তির পোশাকে এবং ঠোঁটে কালির চিহ্ন থাকা শিষ্টাচারের (المروءة) অন্তর্ভুক্ত।"(৩)--------------------------------------------
(১) ইয়াদ আল-ইলমা গ্রন্থের ‘বর্ণনার বিভিন্নতা সংরক্ষণের অধ্যায়’-এ (১৮৯) বলেছেন: "সবচেয়ে উত্তম হলো মূল কপিটি একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার (رواية) ভিত্তিতে হওয়া, এরপর অন্য বর্ণনার অতিরিক্ত অংশগুলো তাতে যুক্ত করা, অথবা যা কম আছে তা চিহ্নিত করা, অথবা কোনো ভিন্নতা থাকলে তা পার্শ্বটীকায় লিখে রাখা। সংক্ষেপ করার জন্য এই সবকিছুর সাথে বর্ণনাকারীর নাম বা নামের কোনো একটি অক্ষর চিহ্ন হিসেবে যুক্ত করা উচিত, বিশেষ করে যেখানে মতভেদ ও চিহ্নের সংখ্যা অনেক বেশি। আর যদি শুধু লাল রঙের কালি দিয়ে অতিরিক্ত বর্ণনাকে (رواية) চিহ্নিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে অনেক উস্তাদ এবং নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষাকারী বিশেষজ্ঞ—যেমন আবু যার আল-হারাউয়ি, আবুল হাসান আল-ক্বাবিসি এবং অন্যান্যরা—এরূপ করেছেন। তারা এই বর্ণনার (رواية) জন্য যা সাব্যস্ত করতেন তা লাল কালি দিয়ে লিখতেন, আর অন্য বর্ণনায় যা কম থাকত অথচ এই বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হতো, তা লাল কালি দিয়ে ঘিরে দিতেন।"
আমি বলি: লাল কালি দিয়ে লেখা বেশি উত্তম, কারণ কখনও কখনও মাত্র একটি অক্ষরের সংমিশ্রণ ঘটে, আবার কখনও কখনও একটি শব্দের কিছু অংশ হাদিসের মূলপাঠ (متن) এবং কিছু অংশ ব্যাখ্যা (شرح) হতে পারে। সাধারণ কালিতে তা যতটা স্পষ্ট হয়, লাল কালিতে লিখলে তার চেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়; পাণ্ডুলিপিগুলোতে (المخطوطات) এ ধরনের ঘটনা প্রচুর ঘটে।
তেমনিভাবে বিভিন্ন প্রতীক, প্রকারভেদ, শব্দতত্ত্ব, সংখ্যা ইত্যাদির ক্ষেত্রে লাল কালির ব্যবহারে কোনো বাধা নেই। একদল মুহাদ্দিস (المحدثين), ফকিহ (الفقهاء), উসুলবিদ (الأصوليين) এবং অন্যান্যরা সংক্ষেপের পাশাপাশি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে লাল রঙের প্রতীক ব্যবহার করেছেন। আর যদি আমাদের উল্লিখিত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ এবং শিরোনাম ইত্যাদি লাল কালিতে না হয়, তবে কলমের নিব মোটা করে বা লম্বা টানে অথবা লাইনের সামঞ্জস্যের মাধ্যমে এমন কিছু করা উচিত যা তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করে দেয়, যাতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি সহজে খুঁজে পাওয়া যায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত। দেখুন আল-দুররুন নাদিদ (৪৬৫-৪৬৬)।
(২) আল-ইলমা (১৭৪), আরও দেখুন মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন রচিত আদাবুল মুয়াল্লিমিন (৮৭)।
(৩) কাজী ইয়াদ এটি আল-ইলমা (১৭৩) গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ ইবনে সুহনুন আদাবুল মুয়াল্লিমিন (৮৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: নুকাতুয যারকাশি (৩/৫৮৯-৫৯১), তাওজিহুন নাযার (২/৭৯০ - তাহক্বীককৃত সংস্করণ), আমার লেখা কিতাব আল-মুরুয়াহ ওয়া খাওয়ারিমুহা (৪২ - দ্বিতীয় সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 566)
[اختصار بعض الألفاظ]
155 - الحادي عشر: غَلَب على كَتَبةِ الحديثِ الاقتصارُ على الرَّمز في "أخبرنا" و"حدثنا" وشاع، فيكتب من "حدثنا": "ثنا" الثاء والنون والألف، ومن "أخبرنا": "أنا" الهمزة والنون والألف.
وقد يكتب في "أخبرنا" راء بعد الألف، وفي "حدثنا" دال في أولها، ووُجِدَ الدَّال في خطِّ الحاكم أبي عبد الله، وأبي عبد الرحمن السُّلَمي، والحافظ البيهقي(1).
وإذا كانَ للحديثِ إسنادَان فأكثر، كَتَبوا عند انتقالِ السَّند إلى آخر: (ح) مُهْمَلة(2)، ولم يوجد تنبيه لأمرها.
ووجد بخطِّ جماعةٍ من الحفَّاظ(3) في موضعها "صح"، وهذا يشعر بكونها رمزًا إلى "صَحَّ".
وقيل: إثبات "صَحَّ" هاهنا لئلا يتوهَم أنَّ حديثَ هذا الإسنادِ سَقَط، ولئلا يُرَكَّبَ الإسنادُ الثَّاني على الأول فيُجعلا(4) إسنادًا واحدًا.--------------------------------------------
(1) رآه ابن الصلاح في خطوطهم، نقله في "مقدمته" (385 - ط بنت الشاطئ) وكذا وجد في خط الحافظ أبي طاهر السِّلفي، انظر "التبصرة والتذكرة" (2/ 153 - 154)، "فتح المغيث" (2/ 189).
(2) مفردة مقصورة.
(3) وجده ابن الصلاح بخط الحافظ أبي عثمان الصابوني، والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي النجاري، والفقيه المحدث أبي سعد الخليلي، وانظر: "فتح المغيث" (2/ 193) "رسوم التحديث" (122 - 123)، "الدر النضيد" (463).
(4) كذا في "مقدمة ابن الصلاح" (386 - ط بنت الشاطئ) و"الإرشاد" (1/ 450) وفي الأصل: "فيجعل"!
[কিছু শব্দের সংক্ষিপ্তকরণ]
155 - একাদশ: হাদিস লেখকদের মধ্যে "আখবারানা" এবং "হাদ্দাসানা" শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত সংকেত (رمز) ব্যবহার করার প্রবণতা প্রবল ও প্রচলিত হয়েছে। ফলে তারা "হাদ্দাসানা" (حدثنا) এর স্থলে "সনা" (ثنا) অর্থাৎ সা (ث), নুন (ن) এবং আলিফ (أ) লেখেন; আর "আখবারানা" (أخبرনা) এর স্থলে "আনা" (أنا) অর্থাৎ হামজা (أ), নুন (ن) এবং আলিফ (أ) লেখেন।
কখনো কখনো "আখবারানা" (أخبرنا) এর ক্ষেত্রে আলিফের পরে রা (ر) লেখা হয় এবং "হাদ্দাসানা" (حدثنا) এর শুরুতে দাল (د) লেখা হয়। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি এবং হাফিজ বায়হাকির হস্তলিপিতে 'দাল' এর ব্যবহার পাওয়া গেছে(1)।
যখন একটি হাদিসের দুই বা ততোধিক সনদ (إسناد) থাকে, তখন এক সনদ (إسناد) থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তারা একটি নুকতাহীন (مهملة) 'হা' (ح) লেখেন; তবে এর কারণ সম্পর্কে কোনো বিশেষ ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি(2)।
একদল হাফিজের (الحفاظ)(3) হস্তলিপিতে এই স্থানে "সাহ্" (صح) পাওয়া গেছে, যা নির্দেশ করে যে এটি সম্ভবত "সাহ্" (صَحَّ) এর একটি সংক্ষিপ্ত সংকেত (رمز)।
বলা হয়েছে যে: এখানে "সাহ্" (صَحَّ) ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো যাতে কেউ এমনটি ধারণা না করে যে এই সনদের (إسناد) কোনো অংশ বিচ্যুত (سقط) হয়েছে, এবং দ্বিতীয় সনদটি (إسناد) যেন প্রথমটির সাথে মিলে না যায় এবং উভয়টিকে একটি মাত্র সনদ (إسناد)(4) বলে গণ্য না করা হয়।--------------------------------------------
(1) ইবনুল সালাহ এটি তাদের হস্তলিপিতে দেখেছেন, যা তিনি তার 'মুকাদ্দিমা'-তে (৩৮৫ - বিনতে শাতি সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিজ আবু তাহের আস-সিলাফির হস্তলিপিতেও এটি পাওয়া গেছে, দেখুন: 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ' (২/ ১৫৩-১৫৪), 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১৮৯)।
(2) একক ও সংক্ষিপ্ত।
(3) ইবনুল সালাহ এটি হাফিজ আবু উসমান আস-সাবুনী, হাফিজ আবু মুসলিম উমর ইবনে আলী আল-লাইসি আন-নাজ্জারি এবং ফকিহ ও মুহাদ্দিস আবু সাদ আল-খালিলির হস্তলিপিতে পেয়েছেন। আরও দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১৯৩), 'রুসুমুত তাহদিস' (১২২-১২৩), 'আদ-দুররুন নাজিদ' (৪৬৩)।
(4) অনুরূপভাবে 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ' (৩৮৬ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এবং 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪৫০)-এ রয়েছে। তবে মূল পাঠে রয়েছে: "ফায়ুজআল" (فيجعل)!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 567)
وقيلَ: إنَّها حاءٌ مُهملَةٌ من التَّحويل من إسنادٍ إلى إسنادٍ آخر(1).
وقيلَ غيرُ ذلك(2).
وقَالَ بعضُ العلماء: إذا انْتَهى إليها في القراءة يقول: "ح" ويمرُّها، وهذا هو المختار الأجود(3) والأعدل.
قلتُ: لم يتحقَّق معناه، فلا يُمكن أن تكونَ أعدليتُه بالنِّسبة إلى ما ذكرنا، بل مرادهُ أن يمرَّ عليها ولا يبحثُ عن معناه(4)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) المشهور منها هذا الوجه، انظر: "شرح مقدمة صحيح مسلم" (1/ 38) للنووي، "الدر النضيد" (462).
(2) مثل: من قولهم "الحديث"، وهو المنقول عن أهل المغرب، وقيل: مختصرة من (حائل)، لأنها حالت بين الإسنادين، وهو رأي الحافظ عبد القادر الرُّهاوي. وقيل: يريدون (حاجز)، وقد قرأ على بعض الحفاظ المغاربة فصار كلما وصل إلى (ح)، قال: "حاجز" وقيل: إن بعض المحدّثين يستعملها بالخاء المنقوطة، يريد بها أخبر أو خبر. انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (386 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 450 - 451)، "نكت الزركشي" (3/ 595)، "رسوم التحديث" (123)، "المنهل الروي" (96)، "فتح المغيث" (7/ 193)، "الدر النضيد" (462 - 463).
(3) العبارة للنووي في "الإرشاد" (1/ 451) بهذا اللفظ، وعنده "الأحوط" بدل "الأجود" وأصلها لابن الصلاح بلفظ: "وأختار أنا -والله الموفق- أن يقول القارئ عند الانتهاء إليها: (حا) ويمر، فإنه أحوط الوجوه وأعدلها".
انظر: "فتح المغيث" (2/ 193)، "المنهل الروي" (96)، "نكت الزركشي" (3/ 595).
(4) وقيل: ينطق بأصلها المختصرة منه، وهو الحديث أو صح، إذ القائل به هو القائل بأن الأصلَ الحديثُ أو صحّ، فلْيُعلم، قاله الغزي في "الدر النضيد" (463).
এবং বলা হয়েছে: এটি এক সনদ (إسناد) থেকে অন্য সনদে (إسناد) রূপান্তরের (التحويل) সংকেত হিসেবে ব্যবহৃত একটি নুকতাহীন ‘হা’ (حاء مهملة)(১)।
এবং এটি ব্যতীত অন্য কিছুও বলা হয়েছে(২)।
কতিপয় আলেম বলেছেন: যখন পাঠকালে এর কাছে পৌঁছানো হবে, তখন তিনি ‘হা’ বলবেন এবং পাঠ চালিয়ে যাবেন। আর এটিই হলো মনোনীত (المختار), উৎকৃষ্ট ও ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত(৩)।
আমি বলছি: এর অর্থ স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়নি, তাই আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রেক্ষিতে এর ভারসাম্যপূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো, পাঠক এটি পাঠ করে যাবেন এবং এর অর্থ নিয়ে গবেষণা করবেন না(৪), আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মতগুলোর মধ্যে এটিই প্রসিদ্ধ। দেখুন: নববীর ‘শারহ মুকাদ্দিমা সাহিহ মুসলিম’ (১/৩৮), ‘আদ-দুররুন নাদিদ’ (৪৬২)।
(২) যেমন: তাদের কথা ‘হাদিস’ থেকে সংগৃহীত, যা মাগরিববাসীদের (উত্তর আফ্রিকা ও আন্দালুসিয়া) থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘আড়ালকারী’ (حائل) শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ, যেহেতু এটি দুই সনদের (إسناد) মাঝে আড়াল বা প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে; এটি হাফিজ আব্দুল কাদির আর-রুহাওয়ীর অভিমত। আরও বলা হয়েছে: তারা ‘প্রতিবন্ধক’ (حاجز) উদ্দেশ্য নিয়েছেন; জনৈক ব্যক্তি মাগরিবের জনৈক হাফিজের কাছে পাঠ করার সময় যখনই ‘হা’ সংকেতে পৌঁছাতেন, তিনি ‘হাজিজ’ বলতেন। আবার বলা হয়েছে: কোনো কোনো মুহাদ্দিস একে নুকতাযুক্ত ‘খা’ (خ) হিসেবে ব্যবহার করেন এবং এর দ্বারা তিনি ‘সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبر) বা ‘সংবাদ’ (خبر) বুঝাতে চান। দেখুন: ইবনে সালাহর ‘মুকাদ্দিমা’ (৩৮৬ - বিনতে শাতি সংস্করণ), ‘আল-ইরশাদ’ (১/৪৫০-৪৫১), জারকাশীর ‘নুকাত’ (৩/৫৯৫), ‘রুসুমুত তাহদিস’ (১২৩), ‘আল-মানহালুর রাওয়ী’ (৯৬), ‘ফাতহুল মুগিস’ (৭/১৯৩), ‘আদ-দুররুন নাদিদ’ (৪৬২-৪৬৩)।
(৩) ইমাম নববীর ‘আল-ইরশাদ’ (১/৪৫১) গ্রন্থে এই শব্দেই বক্তব্যটি এসেছে, তবে সেখানে ‘উৎকৃষ্ট’ (الأجود) শব্দের স্থলে ‘অধিকতর সতর্কতামূলক’ (الأحوط) শব্দটি রয়েছে। আর এর মূল বক্তব্য ইবনে সালাহর, যার শব্দগুলো হলো: “আমি পছন্দ করি—আর আল্লাহই তাওফিকদাতা—যে পাঠক যখন এখানে পৌঁছাবেন তখন ‘হা’ বলবেন এবং পাঠ চালিয়ে যাবেন; কারণ এটিই সকল মতের মধ্যে অধিকতর সতর্কতামূলক (الأحوط) ও ভারসাম্যপূর্ণ (الأعدل)।”
দেখুন: ‘ফাতহুল মুগিস’ (২/১৯৩), ‘আল-মানহালুর রাওয়ী’ (৯৬), ‘নুকাত জারকাশী’ (৩/৫৯৫)।
(৪) আরও বলা হয়েছে: যে মূল শব্দ থেকে এটি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে তা-ই উচ্চারণ করা হবে, আর তা হলো ‘হাদিস’ অথবা ‘শুদ্ধ’ (صح); যেহেতু এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে এর মূল হলো ‘হাদিস’ অথবা ‘সাহ্’। সুতরাং এটি জেনে রাখা উচিত। আল-গাজ্জি ‘আদ-দুররুন নাদিদ’ (৪৬৩) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 568)
[أمور ينبغي مراعاتها لكاتب السماع]:
156 - الثاني عشر: قال الخطيب:
"ينبغي للطّالب أن يكتبَ بعدَ البَسْمَلةِ اسم شيخهِ، المسمِّع الكتاب وكنيتَه، ونسبَه، ثم يسوق ما سمعه منه، ويكتب فوقَ التَّسمية(1) أو في حاشية أول ورقةٍ تأريخَ السَّماعِ، ومَن سَمِعَه معه، ولا بأسَ بكتابةِ طبقةِ السَّماع في آخر الكتابِ، وحيثُ لا تَخفى، ولتكُنْ الطبقةُ بخطِّ ثقةٍ معروفِ الخَطِّ، وعند ذلك فلا بأس بأنْ لا يصحِّح عليه الشَّيخُ(2)، ولا بأسَ أنْ يكونَ سماعُه بخطِّ نفسِه إذا كان ثقةً، ونَقَلَه الثِّقات"(3).
قُلتُ: ومما رأيتُه طَبقَة السَّماعِ للشَّيخ الحافظ أبي طَاهِر السِّلَفيّ بخطِّه، والشَّيخ زكيِّ الدين عَبدِ العَظِيمِ(4)، والله أعلم.
وعلى كَاتبِ السَّماعِ التَّحرِّي والاحتياطُ، وبيانُ السَّامعِ والمسمَّع والمسموعِ بلفظٍ بيِّنٍ وَاضِحٍ.--------------------------------------------
(1) حكى ابنُ الجَزَري عن بعض شيوخه: أنّ الأولى من جهة الأدب عدم الكتابة فوق البسملة، لشرفها، ووافقه عليه السخاوي. انظر "فتح المغيث" (2/ 195).
(2) بمعنى: أن لا يكتب المسمّع خطه بالتصحيح، قال الجعبري في "رسوم التحديث" (125): "وتصحيح الشيخ بركة مسمع".
(3) الجامع لأخلاق الراوي (1/ 268) بتصرف.
(4) يريد: إن الاقتصار على إثبات السماع بخط نفسه، دون المسمَّع عليه، فعله الثقات، منهم: المذكوران.
وقرأ عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده جزءًا على أبي أحمد الفَرضيِّ، وسأله خطَّه، ليكون حُجَّةً له، فقال له أبو أحمد: يا بنيّ! عليكَ بالصّدق، فإنك إذا عُرِفتَ به لا يكذبك أحد، وتُصَدَّق فيما تقول وتنقل، وإذا كان غير ذلك، فلو قيل لك: ما هذا خط أبي أحمد الفرضي، ماذا تقول لهم؟
نقله ابن الصلاح في "المقدمة" (387 - ط بنت الشاطئ).
وانظر: "فتح المغيث" (2/ 196)، "رسوم التحديث" (125).
[শ্রবণলিপি (سماع) লেখকের জন্য লক্ষণীয় বিষয়সমূহ]:
১৫৬ - দ্বাদশ: আল-খতিব [আল-বাগদাদী] বলেছেন:
"ছাত্রের উচিত বিসমিল্লাহর পর তার শাইখের (যিনি কিতাবটি পাঠ করে শুনিয়েছেন) নাম, উপনাম, এবং বংশপরিচয় লেখা। এরপর তিনি তার থেকে যা শুনেছেন তা উল্লেখ করবেন। আর বিসমিল্লাহর ওপর অথবা প্রথম পৃষ্ঠার মার্জিনে শ্রবণের (سماع) তারিখ এবং কারা তার সাথে শুনেছেন তাদের নাম লিখবেন। কিতাবের শেষে অথবা যেখানে অস্পষ্ট থাকবে না সেখানে শ্রবণের স্তর (طبقة السماع) লিখতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এই স্তরলিপি যেন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة), যার হস্তাক্ষর সুপরিচিত, তার হস্তলিপিতে হয়। এমতাবস্থায় শাইখ যদি তাতে সংশোধনী (تصحيح) হিসেবে দস্তখত না-ও করেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই। আবার যদি ছাত্রের নিজের শ্রবণলিপি তার নিজের হস্তাক্ষরেই হয়, তবে তাও দোষণীয় নয়—যদি সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হয় এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিগণ তা বর্ণনা করেন।"
আমি [গ্রন্থকার] বলছি: আমি শাইখ হাফেজ আবু তাহের আস-সিলাফি এবং শাইখ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিমের হস্তাক্ষরে তাদের শ্রবণের স্তর (طبقة السماع) দেখেছি। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আর শ্রবণলিপি (سماع) লেখকের উচিত অত্যন্ত সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বন করা এবং সুস্পষ্ট ভাষায় শ্রোতা, পাঠক ও পঠিত বিষয় বর্ণনা করা।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাজারী তার জনৈক শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আদবের দিক থেকে বিসমিল্লাহর ওপর না লেখাই উত্তম, কারণ এর মাহাত্ম্য অনেক। সাখাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। দেখুন "ফাতহুল মুগিস" (২/১৯৫)।
(২) এর অর্থ হলো: যিনি পাঠ করে শুনিয়েছেন তিনি যেন সংশোধনী (تصحيح) হিসেবে দস্তখত না করেন। আল-জাবারী "রুসুমুত তাহদিস" (১২৫) গ্রন্থে বলেছেন: "শাইখের সংশোধনী (تصحيح) শ্রবণকারীর জন্য বরকতস্বরূপ।"
(৩) আল-জামি' লি আখলাকির রাবি (১/২৬৮) কিছুটা পরিমার্জিত।
(৪) তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, শাইখের দস্তখত ছাড়াই শুধু নিজের হস্তাক্ষরে শ্রবণের সত্যতা সাব্যস্ত করা নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিগণ করেছেন, যাদের মধ্যে উল্লিখিত দুইজনও রয়েছেন।
আব্দুর রহমান ইবনে আবি আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ আবু আহমাদ আল-ফারজির নিকট একটি অংশ (জুজ) পাঠ করেন এবং তার কাছে তার দস্তখত প্রার্থনা করেন যাতে সেটি তার জন্য দলিল হতে পারে। তখন আবু আহমাদ তাকে বললেন: "হে বৎস! তুমি সত্যবাদিতার পথ ধরো। কেননা তুমি যদি এর দ্বারা পরিচিতি লাভ করো, তবে কেউ তোমাকে মিথ্যাবাদী বলবে না এবং তুমি যা বলবে বা বর্ণনা করবে তা সত্য বলে গৃহীত হবে। আর যদি বিষয়টি অন্যরকম হয়, তবে যদি তোমাকে প্রশ্ন করা হয়: 'এটি যে আবু আহমাদ আল-ফারজির হস্তাক্ষর তার প্রমাণ কী?' তবে তুমি তাদের কী উত্তর দিবে?"
ইবনে সালাহ এটি "আল-মুকাদ্দিমা" (৩৮৭ - বিনতেশ শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (২/১৯৬), "রুসুমুত তাহদিস" (১২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 569)
وعليه أن يجتنبَ التَّساهلَ في اسْمِ مَن يثبتُه، والحذَر مِنْ إسْقَاطِ بعضِ السَّامعين لغَرَضٍ فَاسدٍ(1).
وإنْ كانَ مُثْبِتُ السَّماعِ غيرَ حَاضرِ(2) فأثْبَت مُعْتَمِدًا على إخْبارِ مَن يَثقُ بخَبره مِنْ حَاضِريه(3) فلا بأس.--------------------------------------------
(1) "المنهل الروي" (97) - والمذكور عبارته- وبنحوه في "الإرشاد" (1/ 452 - 453) للنووي، وقال السيوطي في "التدريب" (2/ 90) محللًا فعل ذلك: "فإن ذلك مما يؤدّي إلى عدم انتفاعه بما سمع".
(2) أي: في جميعه، قاله ابن الصلاح.
(3) وكذا بإخبار الشيخ، انظر: "المنهل الروي" (97)، "فتح المغيث" (2/ 196)، ومما ينبغي معرفته أن موظفًا كان في القرن الثامن (عصر المصنف والتاسع) وما بعدهما يسمى (كاتب الغيبة) وهو مخصص في أصل شرط الواقف ليكتب اسم من يتخلف عن الحضور ويسمى كاتب الغيبة، يكتب اسم من يتخلف عن الحضور ويرفعه إلى الناظر أو نائبه فيخصم عليه من راتبه بمقدار ما تخلف إن رأى مصلحة بذلك.
ويكون عند قراءة الكتاب كاتب غيبة أيضًا، فعندما يغيب الطالب يكتب اسمه واسم الباب الذي فاته. . .
وحينما تكتب الإجازة للحاضرين والمستمعين يذكر فيها أسماؤهم ويكتب للمتغيب اسمه وإلى جانبه "وفاته من باب كذا إلى كذا" وقد يجمل فيكتب اسمه وإلى جانبه "مع فوت" وتكتب هذه الشهادة في آخر صفحات الكتاب يذكر فيها أسماء جميع الحاضرين، واسم كاتبها، ولوقع الشيخ في آخرها بعد أن يؤرخها وبذكر المكان الذي قرئت فيه كاسم المسجد أو المدرسة أو داره أو البستان أو القرية أو سطح المسجد أو نحو ذلك وتسمى طبقة، وجمعها طباق وهي المراد بما يرد كثيرًا في تراجم بحض العلماء "وكتب الطباق" وهو وصف مدح، أي أن المترجم كاتب ضابط ثقة حسن الخط، وتحفظ النسخة التي عليها الطباق بمسجد أو مدرسة كسجل لأسماء الطلاب الذين قرأوا الكتاب على الأستاذ وسمعوه بحضوره، وكثيرًا ما يلجأ المؤرخون إلى هذه الطباق لمعرفة مشايخ من يريدون ترجمته وما سمعه من الكتب، وحينما يدعي شخص سماع كتاب يطالب بنص الطبقة؛ ليبرزها إن كان الشيخ كتب له=
এবং যার নাম সে লিপিবদ্ধ করছে তার ব্যাপারে শিথিলতা বর্জন করা এবং কোনো অসৎ উদ্দেশ্যে কোনো কোনো শ্রবণকারীর নাম বাদ দেওয়া থেকে সতর্ক থাকা তার জন্য আবশ্যক।(১)
আর যদি শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধকারী ব্যক্তি উপস্থিত না থাকেন, এমতাবস্থায় তিনি যদি উপস্থিতদের মধ্যে এমন কারো সংবাদের ওপর ভিত্তি করে তা লিপিবদ্ধ করেন যার সংবাদ নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলে তিনি আশ্বস্ত হন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।--------------------------------------------
(১) "আল-মানহাল আল-রাবি" (৯৭) -এবং উল্লিখিতটি তারই ইবারত- এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে নববী-র "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৫২ - ৪৫৩) গ্রন্থে। সুয়ূতী "আল-তাদরীব" (২/ ৯০) গ্রন্থে এ ধরণের কাজের কারণ বিশ্লেষণ করতে গিয়ে বলেন: "কেননা এটি তাকে তার শ্রবণকৃত বিষয় থেকে উপকৃত হতে না পারার দিকে ধাবিত করে।"
(২) অর্থাৎ: এর পূর্ণ অংশে; এটি ইবনুস সালাহ বলেছেন।
(৩) অনুরূপভাবে শাইখের সংবাদের ভিত্তিতেও হতে পারে, দেখুন: "আল-মানহাল আল-রাবি" (৯৭), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৯৬)। এখানে যা জানা প্রয়োজন তা হলো, অষ্টম শতাব্দীতে (গ্রন্থকারের যুগ এবং নবম শতাব্দী) এবং তার পরবর্তী সময়ে একজন কর্মকর্তা থাকতেন যাকে 'কাতিবুল গায়বাহ' (كاتب الغيبة) বা অনুপস্থিতি লেখক বলা হতো। তাকে মূলত ওয়াকফকারীর শর্তানুযায়ী নির্দিষ্ট করা হতো যাতে তিনি উপস্থিত না থাকা ব্যক্তিদের নাম লিখে রাখেন। তিনি অনুপস্থিতদের নাম লিপিবদ্ধ করতেন এবং তা পরিদর্শক বা তার প্রতিনিধির কাছে পেশ করতেন। পরিদর্শক যদি কল্যাণকর মনে করতেন তবে ওই ব্যক্তির অনুপস্থিতির পরিমাণ অনুযায়ী তার বেতন থেকে কর্তন করা হতো।
বই পাঠের মজলিসেও একজন অনুপস্থিতি লেখক থাকতেন। কোনো ছাত্র যখন অনুপস্থিত থাকতো, তিনি তার নাম এবং যে অধ্যায়টি সে বাদ দিয়েছে তার নাম লিখে রাখতেন।
আর যখন উপস্থিত এবং শ্রবণকারীদের জন্য অনুমতিপত্র (إجازة) লেখা হতো, তখন তাতে তাদের নাম উল্লেখ করা হতো। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির নামের পাশে লিখে দেওয়া হতো "অমুক অধ্যায় থেকে অমুক অধ্যায় পর্যন্ত তার ছুটে যাওয়া (فوت) হয়েছে"। অথবা সংক্ষেপে নামের পাশে "ছুটে যাওয়াসহ (مع فوت)" লিখে দেওয়া হতো। এই প্রমাণপত্রটি কিতাবের শেষ পাতায় লেখা হতো যেখানে সকল উপস্থিতদের নাম এবং লেখকের নাম থাকতো। শাইখ তার শেষে তারিখসহ স্বাক্ষর করতেন এবং যেখানে পাঠ করা হয়েছে সেই জায়গার নাম যেমন- মসজিদ, মাদ্রাসা, তার ঘর, বাগান, গ্রাম কিংবা মসজিদের ছাদ বা অনুরূপ স্থানের নাম উল্লেখ করতেন। একে 'তাবাকাহ' (طبقة) বলা হয়, যার বহুবচন 'তাবাক' (طباق)। ওলামায়ে কেরামের জীবনীর আলোচনায় যে "তাবাক লিপিবদ্ধ করা" কথাটি প্রায়ই আসে, তা দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। এটি মূলত একটি প্রশংসামূলক গুণ, যার অর্থ হলো জীবন চরিতের ওই ব্যক্তি একজন লেখক, সুসংরক্ষণকারী (ضابط), নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং সুন্দর হস্তাক্ষরের অধিকারী ছিলেন। এই 'তাবাক' সম্বলিত পাণ্ডুলিপিটি কোনো মসজিদ বা মাদ্রাসায় সংরক্ষিত থাকতো যাতে ওই শিক্ষকের কাছে ছাত্ররা যে কিতাবটি পাঠ করেছে এবং শ্রবণ করেছে তার একটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। ইতিহাসবিদগণ প্রায়শই এই 'তাবাক'-এর সাহায্য গ্রহণ করেন কোনো ব্যক্তির উস্তাদদের সম্পর্কে জানতে এবং তিনি কোন কোন কিতাব শ্রবণ করেছেন তা নিশ্চিত করতে। যখন কেউ কোনো কিতাব শ্রবণ (سماع) করার দাবি করে, তখন তার কাছে এই 'তাবাকাহ'-র মূল পাঠ চাওয়া হয়; যাতে সে তা প্রদর্শন করতে পারে যদি শাইখ তার জন্য তা লিখে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 570)
