وابنِ مَسعود(1)، وزيدِ بن ثَابتٍ(2)،--------------------------------------------
= رقم (11324) والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 21) وأبي يعلى في "المسند الكبير" - كما في "المقصد العلي" (رقم 62) - وأبي خيثمة في "العلم" (26) وابن عبد البر في "الجامع" (345)، وينظر لزامًا "محاسن الاصطلاح" (362) ففيه نقل عن الرامهرمزي بإسنادٍ ذكره عن عمرو بن أبي سفيان أنه سمع عمر يقول: "قيِّدوا العلم بالكتاب" وفي هامشه بخط البلقيني: "هذا الكلام مناقض لما قبله، فتأمل".
يعني: في هذا جواز الكتابة، وما تقدم فيه كراهة ذلك. والأثر الذي فيه الجواز صححه الحاكم في "المستدرك" (1/ 156) وأخرجه هو والدارمي (1/ 103) وابن أبي شيبة (9/ 49)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (377) والخطيب في "التقييد" (87 - 88) وبوب عليه (باب ذكر مَن روي عنه من الصحابة رضي الله عنهم أنه كتب العلم أو أمر بكتابته).
وإسناد هذا الأثر ضعيف، ففيه ابن جريجٍ قال: حدّث عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان عن عمه عمرو بن أبي سفيان به.
وابن جريجٍ مدلس، وقوله: "حدث … " صريح في ذلك، وهولم يسمع منه على اضطراب فيه! وانظر "نكت الزركشي" (3/ 556 - 558).
واقتصر ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (ص 472) ذكر الكراهة عن عمر وأبي سعيد، قال: "وجماعة".
(1) أخرج ابن أبي شيبة (9/ 52) وابن عبد البر (346) والخطيب في "التقييد" (38 - 39) بسند صحيح عن أبي الشعثاء المحاربي (سُليم بن أسود) أن ابن مسعود كره كتابة العلم، وله عند الخطيب طريقان آخران يفيدان ذلك ولكن إسنادهما ضعيف.
ولكن أخرج ابن أبي شيبة (9/ 50) وابن عبد البر في "الجامع" (399) بإسناد صحيح عن معن قال: "أخرج إليَّ عبد الرَّحمن بن عبد الله بن مسعود كتابًا، وحلف لي إنه خطَّ أبيه بيده". وانظر لتحقيق مذهبه: "الجامع" (رقم 358).
(2) أخرج أحمد (5/ 182) وأبو داود (3647) وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (رقم 629) وابن عبد البر في "الجامع" (336) والخطيب =
= رقم (11324) والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 21) وأبي يعلى في "المسند الكبير" - كما في "المقصد العلي" (رقم 62) - وأبي خيثمة في "العلم" (26) وابن عبد البر في "الجامع" (345)، وينظر لزامًا "محاسن الاصطلاح" (362) ففيه نقل عن الرامهرمزي بإسنادٍ ذكره عن عمرو بن أبي سفيان أنه سمع عمر يقول: "قيِّدوا العلم بالكتاب" وفي هامشه بخط البلقيني: "هذا الكلام مناقض لما قبله، فتأمل".
يعني: في هذا جواز الكتابة، وما تقدم فيه كراهة ذلك. والأثر الذي فيه الجواز صححه الحاكم في "المستدرك" (1/ 156) وأخرجه هو والدارمي (1/ 103) وابن أبي شيبة (9/ 49)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (377) والخطيب في "التقييد" (87 - 88) وبوب عليه (باب ذكر مَن روي عنه من الصحابة رضي الله عنهم أنه كتب العلم أو أمر بكتابته).
وإسناد هذا الأثر ضعيف، ففيه ابن جريجٍ قال: حدّث عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان عن عمه عمرو بن أبي سفيان به.
وابن جريجٍ مدلس، وقوله: "حدث … " صريح في ذلك، وهولم يسمع منه على اضطراب فيه! وانظر "نكت الزركشي" (3/ 556 - 558).
واقتصر ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (ص 472) ذكر الكراهة عن عمر وأبي سعيد، قال: "وجماعة".
(1) أخرج ابن أبي شيبة (9/ 52) وابن عبد البر (346) والخطيب في "التقييد" (38 - 39) بسند صحيح عن أبي الشعثاء المحاربي (سُليم بن أسود) أن ابن مسعود كره كتابة العلم، وله عند الخطيب طريقان آخران يفيدان ذلك ولكن إسنادهما ضعيف.
ولكن أخرج ابن أبي شيبة (9/ 50) وابن عبد البر في "الجامع" (399) بإسناد صحيح عن معن قال: "أخرج إليَّ عبد الرَّحمن بن عبد الله بن مسعود كتابًا، وحلف لي إنه خطَّ أبيه بيده". وانظر لتحقيق مذهبه: "الجامع" (رقم 358).
(2) أخرج أحمد (5/ 182) وأبو داود (3647) وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (رقم 629) وابن عبد البر في "الجامع" (336) والخطيب =
এবং ইবনে মাসউদ(১), এবং যায়েদ ইবনে সাবিত(২),--------------------------------------------
= নম্বর (১১৩২৪) এবং আল-উকালি 'আদ-দুয়াফা' (২/ ২১)-এ, আবু ইয়ালা 'আল-মুসনাদ আল-কাবীর'-এ—যেমনটি 'আল-মাকসাদুল আলি' (নম্বর ৬২)-তে রয়েছে—আবু খাইসামা 'আল-ইলম' (২৬)-এ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি' (৩৪৫)-এ। এছাড়া অবশ্যই দ্রষ্টব্য 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৩৬২), কারণ এতে আর-রামাহুরমুজি থেকে একটি সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি আমর ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওমরকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা লেখার মাধ্যমে ইলমকে আবদ্ধ করো।" এবং এর হাশিয়াতে (টীকা) আল-বুলকিনির হস্তাক্ষরে রয়েছে: "এই কথাটি তার পূর্বের কথার বিরোধী, সুতরাং চিন্তা করুন।"
অর্থাৎ: এতে লেখার বৈধতা রয়েছে, আর যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে তা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা রয়েছে। যে আসারে বৈধতা রয়েছে সেটি হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (১/ ১৫৬)-এ সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং তিনি ও দারেমি (১/ ১০৩), ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৪৯), আর-রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৩৭৭)-এ এবং খতিব 'আত-তাকয়িদ' (৮৭ - ৮৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি এর উপর পরিচ্ছেদ করেছেন এভাবে: (পরিচ্ছেদ: সেই সব সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের আলোচনা যাদের থেকে ইলম লেখা বা লেখার আদেশ দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে)।
আর এই আসারের সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। এতে ইবনে জুরাইজ রয়েছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফিয়ান তার চাচা আমর ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (مدلس), এবং তার উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدث)..." এ বিষয়ে সুস্পষ্ট, অথচ এতে অস্থিরতা (اضطراب) থাকার কারণে তিনি তার থেকে শ্রবণ করেননি! দেখুন 'নুকাত আল-যারকাশি' (৩/ ৫৫৬ - ৫৫৮)।
ইবনে শাহিন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ৪৭২)-এ ওমর এবং আবু সাঈদ থেকে কেবল অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তিনি বলেছেন: "এবং এক দল"।
(১) ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৫২), ইবনে আব্দুল বার (৩৪৬) এবং খতিব 'আত-তাকয়িদ' (৩৮ - ৩৯)-এ একটি সহিহ (صحيح) সনদে (سند) আবুশ শা'সা আল-মুহারিবি (সুলাইম ইবনে আসওয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ ইলম লেখা অপছন্দ করতেন। খতিবের নিকট আরও দুটি সূত্র রয়েছে যা একই অর্থ প্রদান করে কিন্তু তাদের সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)।
কিন্তু ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৫০) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি'-এ (৩৯৯) একটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) মা'ন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমার কাছে একটি কিতাব বের করলেন এবং আমার কাছে কসম খেলেন যে, এটি তার পিতার নিজ হাতের লেখা।" তার মাযহাবের তাহকিকের জন্য দেখুন: 'আল-জামি' (নম্বর ৩৫৮)।
(২) আহমদ (৫/ ১৮২), আবু দাউদ (৩৬৪৭), ইবনে শাহিন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (নম্বর ৬২৯), ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি'-এ (৩৩৬) এবং খতিব বর্ণনা করেছেন =
= নম্বর (১১৩২৪) এবং আল-উকালি 'আদ-দুয়াফা' (২/ ২১)-এ, আবু ইয়ালা 'আল-মুসনাদ আল-কাবীর'-এ—যেমনটি 'আল-মাকসাদুল আলি' (নম্বর ৬২)-তে রয়েছে—আবু খাইসামা 'আল-ইলম' (২৬)-এ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি' (৩৪৫)-এ। এছাড়া অবশ্যই দ্রষ্টব্য 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৩৬২), কারণ এতে আর-রামাহুরমুজি থেকে একটি সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি আমর ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওমরকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা লেখার মাধ্যমে ইলমকে আবদ্ধ করো।" এবং এর হাশিয়াতে (টীকা) আল-বুলকিনির হস্তাক্ষরে রয়েছে: "এই কথাটি তার পূর্বের কথার বিরোধী, সুতরাং চিন্তা করুন।"
অর্থাৎ: এতে লেখার বৈধতা রয়েছে, আর যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে তা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা রয়েছে। যে আসারে বৈধতা রয়েছে সেটি হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (১/ ১৫৬)-এ সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং তিনি ও দারেমি (১/ ১০৩), ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৪৯), আর-রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৩৭৭)-এ এবং খতিব 'আত-তাকয়িদ' (৮৭ - ৮৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি এর উপর পরিচ্ছেদ করেছেন এভাবে: (পরিচ্ছেদ: সেই সব সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের আলোচনা যাদের থেকে ইলম লেখা বা লেখার আদেশ দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে)।
আর এই আসারের সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। এতে ইবনে জুরাইজ রয়েছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফিয়ান তার চাচা আমর ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (مدلس), এবং তার উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدث)..." এ বিষয়ে সুস্পষ্ট, অথচ এতে অস্থিরতা (اضطراب) থাকার কারণে তিনি তার থেকে শ্রবণ করেননি! দেখুন 'নুকাত আল-যারকাশি' (৩/ ৫৫৬ - ৫৫৮)।
ইবনে শাহিন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃ. ৪৭২)-এ ওমর এবং আবু সাঈদ থেকে কেবল অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তিনি বলেছেন: "এবং এক দল"।
(১) ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৫২), ইবনে আব্দুল বার (৩৪৬) এবং খতিব 'আত-তাকয়িদ' (৩৮ - ৩৯)-এ একটি সহিহ (صحيح) সনদে (سند) আবুশ শা'সা আল-মুহারিবি (সুলাইম ইবনে আসওয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ ইলম লেখা অপছন্দ করতেন। খতিবের নিকট আরও দুটি সূত্র রয়েছে যা একই অর্থ প্রদান করে কিন্তু তাদের সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)।
কিন্তু ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৫০) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি'-এ (৩৯৯) একটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) মা'ন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমার কাছে একটি কিতাব বের করলেন এবং আমার কাছে কসম খেলেন যে, এটি তার পিতার নিজ হাতের লেখা।" তার মাযহাবের তাহকিকের জন্য দেখুন: 'আল-জামি' (নম্বর ৩৫৮)।
(২) আহমদ (৫/ ১৮২), আবু দাউদ (৩৬৪৭), ইবনে শাহিন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (নম্বর ৬২৯), ইবনে আব্দুল বার 'আল-জামি'-এ (৩৩৬) এবং খতিব বর্ণনা করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 537)