وخيمُ العَاقِبة، فإنَّ الإنسانَ مُعرَّضٌ للنِّسيان، (وأَوَّلُ ناسٍ أَوَّلُ النَّاس)(1).
ثم إنه يُشْكَلُ(2) ولا يَعتني بتقييدِ الوَاضح الذي لا يَلْتبِس.
ونقل صاحب(3) كتاب "سِمَات الخَطِّ" أنَّ أهلَ العلمِ يكرَهون الإعجامَ والإعرابَ إلَّا في الملْتبِس.
وحكى غيرُه عن قومٍ أنه ينبغي أن يُشْكَل الجميع، لينتفع به المبتدئ وغيرُه(4).--------------------------------------------
(1) هذا عجز بيت لأبي الفتح البستي، وكان يكثر التجنيس في شعره، قال:
يا أفْضَلَ النَّاسِ إفضالًا على الناس … وأكثر النَّاس إحسانًا إلى الناسِ
نسيتَ وعدوِّك النسيان معتضد … فاعْذِر فأَوَّلُ ناسٍ أول الناسِ
انظر: "نكت الزركشي" (3/ 565).
(2) كذا في الأصل، وعبارة ابن الصلاح في "المقدمة" (184): "وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكللُه يمنع من إشكاله، ثم لا ينبغي أن يتعنَّى بتقييد الواضح الذي لا يكلاد يلتبس، وقد أحسن من قال: إنما يُشْكلُ ما يُشْكل"، وانظر: "المحدث الفاصل" (372)، "الإلماع" (150 - 151) - ونصر فيه أن يُشَكِّل ما يُشْكل وما لا يُشْكِل -، "نكت الزركشي" (3/ 569 - 571)، "التقييد والإيضاح" (205)، "الدر النضيد" (443).
(3) هو علي بن إبراهيم البغدادي، واسم كتابه "سمات الخط ورقومه" صرح بهما ابن الصلاح في "المقدمة" (ص 184)، قال: "وقرأت بخط صاحب كتاب "سمات الخط ورقومه" علي بن إبراهيم البغدادي".
وأبهم ابن جماعة القائل والكتاب، انظر "المنهل الروي" (92) والعبارة في "الدر النَّضيد" (442) للغزي. وعلي بن إبراهيم هو ابن عيسى أبو الحسن الباقلاني، توفي سنة (448 هـ)، ترجمته في "تاريخ بغداد" (11/ 342)، "شذرات الذهب" (5/ 206)، وذكر اسم كتابه حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1001).
(4) هذا الذي رجحه القاضي عياض في "الإلماع" (150 - 151) وحكاه عنه الغزِّي في "الدر النضيد" (443 - 444).
ثم إنه يُشْكَلُ(2) ولا يَعتني بتقييدِ الوَاضح الذي لا يَلْتبِس.
ونقل صاحب(3) كتاب "سِمَات الخَطِّ" أنَّ أهلَ العلمِ يكرَهون الإعجامَ والإعرابَ إلَّا في الملْتبِس.
وحكى غيرُه عن قومٍ أنه ينبغي أن يُشْكَل الجميع، لينتفع به المبتدئ وغيرُه(4).--------------------------------------------
(1) هذا عجز بيت لأبي الفتح البستي، وكان يكثر التجنيس في شعره، قال:
يا أفْضَلَ النَّاسِ إفضالًا على الناس … وأكثر النَّاس إحسانًا إلى الناسِ
نسيتَ وعدوِّك النسيان معتضد … فاعْذِر فأَوَّلُ ناسٍ أول الناسِ
انظر: "نكت الزركشي" (3/ 565).
(2) كذا في الأصل، وعبارة ابن الصلاح في "المقدمة" (184): "وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكللُه يمنع من إشكاله، ثم لا ينبغي أن يتعنَّى بتقييد الواضح الذي لا يكلاد يلتبس، وقد أحسن من قال: إنما يُشْكلُ ما يُشْكل"، وانظر: "المحدث الفاصل" (372)، "الإلماع" (150 - 151) - ونصر فيه أن يُشَكِّل ما يُشْكل وما لا يُشْكِل -، "نكت الزركشي" (3/ 569 - 571)، "التقييد والإيضاح" (205)، "الدر النضيد" (443).
(3) هو علي بن إبراهيم البغدادي، واسم كتابه "سمات الخط ورقومه" صرح بهما ابن الصلاح في "المقدمة" (ص 184)، قال: "وقرأت بخط صاحب كتاب "سمات الخط ورقومه" علي بن إبراهيم البغدادي".
وأبهم ابن جماعة القائل والكتاب، انظر "المنهل الروي" (92) والعبارة في "الدر النَّضيد" (442) للغزي. وعلي بن إبراهيم هو ابن عيسى أبو الحسن الباقلاني، توفي سنة (448 هـ)، ترجمته في "تاريخ بغداد" (11/ 342)، "شذرات الذهب" (5/ 206)، وذكر اسم كتابه حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1001).
(4) هذا الذي رجحه القاضي عياض في "الإلماع" (150 - 151) وحكاه عنه الغزِّي في "الدر النضيد" (443 - 444).
এর পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ; কেননা মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, (আর প্রথম বিস্মৃতকারী ব্যক্তিই ছিলেন প্রথম মানুষ)(১)।
অতঃপর পাঠ্যবস্তুকে হরকত প্রদান (شكل) করা উচিত এবং যা স্পষ্ট ও অস্পষ্টতা সৃষ্টির অবকাশ নেই, তা হরকত দ্বারা সীমাবদ্ধ করার জন্য অধিক পরিশ্রম করার প্রয়োজন নেই।
"সিমাতুল খাত্ত" গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন যে, জ্ঞানীরা অস্পষ্ট ক্ষেত্র ব্যতীত নুকতা প্রদান (إعجام) ও হরকত প্রদানকে (إعراب) অপছন্দ করতেন।
অন্যান্যরা একটি গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সম্পূর্ণ পাঠ্যেই হরকত প্রদান (شكل) করা উচিত, যাতে শিক্ষানবিশ (مبتدئ) এবং অন্যরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে।(৪)--------------------------------------------
(১) এটি আবুল ফাতহ আল-বুস্তির একটি কবিতার চরণের শেষাংশ। তিনি তার কবিতায় অনুপ্রাস (تجنيس) বেশি ব্যবহার করতেন। তিনি বলেছেন:
হে মানুষের প্রতি অনুগ্রহের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ মানুষ ... মানুষের প্রতি দানে যে সর্বাধিক অগ্রগামী।
তুমি ভুলে গেছ, অথচ তোমার শত্রু বিস্মৃতি তোমাকে কাবু করার সুযোগ খুঁজছে ... তাই ক্ষমা করো, কেননা প্রথম বিস্মৃতকারী ব্যক্তিই ছিলেন প্রথম মানুষ।
দেখুন: "নুকাতুয যাররাকাশি" (৩/ ৫৬৫)।
(২) মূল পান্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। ইবনে সালাহ-এর "মুকাদ্দিমা"-তে (১৮৪) ইবারতটি হলো: "লেখায় নুকতা প্রদান (إعجام) একে দুর্বোধ্য হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং হরকত প্রদান (شكل) একে বিভ্রান্তিকর হওয়া থেকে বাঁচায়। তবে যা স্পষ্ট এবং যাতে অস্পষ্টতার কোনো ভয় নেই, তা নিয়ে মাথা ঘামানো উচিত নয়। যিনি বলেছেন তিনি কতই না সুন্দর বলেছেন: 'কেবল অস্পষ্ট বিষয়কেই হরকত প্রদান (شكل) করা হবে'।" আরও দেখুন: "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৩৭২), "আল-ইলমা" (১৫০-১৫১) - এতে লেখক স্পষ্ট ও অস্পষ্ট উভয় ক্ষেত্রে হরকত প্রদানের (شكل) মতকে সমর্থন করেছেন -, "নুকাতুয যাররাকাশি" (৩/ ৫৬৯-৫৭১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২০৫), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৩)।
(৩) তিনি হলেন আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদি এবং তার গ্রন্থের নাম "সিমাতুল খাত্ত ওয়া রুকুমিহ"। ইবনে সালাহ তার "মুকাদ্দিমা" গ্রন্থে (পৃ. ১৮৪) এ দুটি বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি 'সিমাতুল খাত্ত ওয়া রুকুমিহ' গ্রন্থের লেখক আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদির হস্তলিপিতে পড়েছি।"
ইবনে জামাআ লেখক ও গ্রন্থের নাম উহ্য রেখেছেন। দেখুন: "আল-মানহালুর রাওয়ী" (৯২) এবং আল-গাযযির "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪২)। এই আলী ইবনে ইব্রাহিম হলেন মূলত ইবনে ঈসা আবুল হাসান আল-বাকিল্লানি, যিনি ৪৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "তারিখু বাগদাদ" (১১/ ৩৪২), "শাযারাতুয যাহাব" (৫/ ২০৬); আর হাজি খলিফা "কাশফুয যুনুন" (২/ ১০০১) গ্রন্থে তার কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন।
(৪) এই মতটিকেই কাজী আইয়াদ "আল-ইলমা" (১৫০-১৫১) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আল-গাযযি "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৩-৪৪৪) গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর পাঠ্যবস্তুকে হরকত প্রদান (شكل) করা উচিত এবং যা স্পষ্ট ও অস্পষ্টতা সৃষ্টির অবকাশ নেই, তা হরকত দ্বারা সীমাবদ্ধ করার জন্য অধিক পরিশ্রম করার প্রয়োজন নেই।
"সিমাতুল খাত্ত" গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন যে, জ্ঞানীরা অস্পষ্ট ক্ষেত্র ব্যতীত নুকতা প্রদান (إعجام) ও হরকত প্রদানকে (إعراب) অপছন্দ করতেন।
অন্যান্যরা একটি গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সম্পূর্ণ পাঠ্যেই হরকত প্রদান (شكل) করা উচিত, যাতে শিক্ষানবিশ (مبتدئ) এবং অন্যরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে।(৪)--------------------------------------------
(১) এটি আবুল ফাতহ আল-বুস্তির একটি কবিতার চরণের শেষাংশ। তিনি তার কবিতায় অনুপ্রাস (تجنيس) বেশি ব্যবহার করতেন। তিনি বলেছেন:
হে মানুষের প্রতি অনুগ্রহের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ মানুষ ... মানুষের প্রতি দানে যে সর্বাধিক অগ্রগামী।
তুমি ভুলে গেছ, অথচ তোমার শত্রু বিস্মৃতি তোমাকে কাবু করার সুযোগ খুঁজছে ... তাই ক্ষমা করো, কেননা প্রথম বিস্মৃতকারী ব্যক্তিই ছিলেন প্রথম মানুষ।
দেখুন: "নুকাতুয যাররাকাশি" (৩/ ৫৬৫)।
(২) মূল পান্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। ইবনে সালাহ-এর "মুকাদ্দিমা"-তে (১৮৪) ইবারতটি হলো: "লেখায় নুকতা প্রদান (إعجام) একে দুর্বোধ্য হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং হরকত প্রদান (شكل) একে বিভ্রান্তিকর হওয়া থেকে বাঁচায়। তবে যা স্পষ্ট এবং যাতে অস্পষ্টতার কোনো ভয় নেই, তা নিয়ে মাথা ঘামানো উচিত নয়। যিনি বলেছেন তিনি কতই না সুন্দর বলেছেন: 'কেবল অস্পষ্ট বিষয়কেই হরকত প্রদান (شكل) করা হবে'।" আরও দেখুন: "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৩৭২), "আল-ইলমা" (১৫০-১৫১) - এতে লেখক স্পষ্ট ও অস্পষ্ট উভয় ক্ষেত্রে হরকত প্রদানের (شكل) মতকে সমর্থন করেছেন -, "নুকাতুয যাররাকাশি" (৩/ ৫৬৯-৫৭১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২০৫), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৩)।
(৩) তিনি হলেন আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদি এবং তার গ্রন্থের নাম "সিমাতুল খাত্ত ওয়া রুকুমিহ"। ইবনে সালাহ তার "মুকাদ্দিমা" গ্রন্থে (পৃ. ১৮৪) এ দুটি বিষয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি 'সিমাতুল খাত্ত ওয়া রুকুমিহ' গ্রন্থের লেখক আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-বাগদাদির হস্তলিপিতে পড়েছি।"
ইবনে জামাআ লেখক ও গ্রন্থের নাম উহ্য রেখেছেন। দেখুন: "আল-মানহালুর রাওয়ী" (৯২) এবং আল-গাযযির "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪২)। এই আলী ইবনে ইব্রাহিম হলেন মূলত ইবনে ঈসা আবুল হাসান আল-বাকিল্লানি, যিনি ৪৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "তারিখু বাগদাদ" (১১/ ৩৪২), "শাযারাতুয যাহাব" (৫/ ২০৬); আর হাজি খলিফা "কাশফুয যুনুন" (২/ ১০০১) গ্রন্থে তার কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন।
(৪) এই মতটিকেই কাজী আইয়াদ "আল-ইলমা" (১৫০-১৫১) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আল-গাযযি "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৩-৪৪৪) গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 542)