📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

‌[যদি কোনো ব্যক্তি শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর নিকট থেকে শ্রবণ করেন]:
আর যদি কোনো ব্যক্তি শ্রুতিলিপি প্রদানকারী (المملي)(১) থেকে এতো দূরে থাকেন যে তাঁর কথা শুনতে না পান, আর শ্রুতিলিপি প্রচারকারী (المستملي) তাঁর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণের (المحققين) মতে, যিনি প্রচারকারীর নিকট থেকে শুনেছেন তাঁর জন্য শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর সূত্রে তা বর্ণনা করা জায়েয নেই; আর এটিই হলো সঠিক (الصواب) সিদ্ধান্ত(২).--------------------------------------------
= আমি বলি: "আল-ইলমা" (৯২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি প্রাচ্যবাসীদের অন্তর্ভুক্ত খুরাসানের কতিপয় বিজ্ঞ (نبهاء) ব্যক্তির শ্রবণের একটি সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি: অমুক অমুক ব্যক্তি শায়খ আবুল ফজল আব্দুল আজিজ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর নিকট এই অংশটি শ্রবণ করেছেন, এবং তিনি অসাবধানতাবশত বাদ পড়া বা ভুল উচ্চারিত অংশগুলোর বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেছেন, যদিও সহিহ (الصحة) পদ্ধতিতে তা বর্ণনা করার প্রতি তিনি কর্ণপাত করেননি।" কাজী বলেন: "এই বিষয়টি এই অধ্যায়ে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও উচ্চমার্গের একটি দৃষ্টিভঙ্গি।" আর আব্দুল আজিজ আল-বুখারী, আল-আনমাতি-এর অনেক পূর্ববর্তী সময়ের মানুষ।
সম্ভবত আল-আনমাতি-ই বিষয়টি প্রসিদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন, তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং আমাদের নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
(১) যখন মজলিস অনেক বড় হতো। বড় মাপের অনেক মুহাদ্দিসের মজলিসে জনসমাগম এত বিশাল হতো যে, তা কখনও কয়েক হাজারে পৌঁছে যেত। ফলে শ্রুতিলিপি প্রচারকারীগণ (المستملون) তাঁদের পক্ষ থেকে কথাগুলো পৌঁছে দিতেন এবং মানুষ প্রচারকারীদের মাধ্যমে তা লিখে নিতেন।
(২) ইবনু জামাআহর বক্তব্য "আল-মানহাল আল-রাবি" (৮৪) গ্রন্থে: "একদল লোক শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (المملي) সূত্রে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণ (المحققون) বলেছেন: তা বৈধ নয়।" ইমাম নববীর বক্তব্য "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৬৫) গ্রন্থে: "পূর্বসূরীদের একটি দল এবং অন্যেরা এটি বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণ (المحققون) এটি নিষেধ করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصواب)।" সুতরাং এই শাখাগত মাসআলায় মতভেদ বিদ্যমান। ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য হলো: "একাধিক আলিম তাঁদের জন্য শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (المملي) সূত্রে তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন।" তিনি এটি আল-আমাশ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: "অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন," এবং তিনি এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে আপনি আল-জাবারীর "রুসুমুত তাহদিস" (১০৮) গ্রন্থের বক্তব্যের তাৎপর্য বুঝতে পারবেন: "সঠিক (الصواب) কথা হলো, তিনি প্রচারকারীর নিকট থেকে যা শুনেছেন তা তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করবেন, যা আল-আমাশ ও হাম্মাদের মতের পরিপন্থী!"
আর উল্লিখিত সকলের মাযহাবসমূহ বর্ণিত হয়েছে "আল-কিফায়া" গ্রন্থে: (৭২ - আল-আমাশ), (৭১ - হাম্মাদ), (৭২ - ইবনে উইয়াইনাহ), (৭০ - সাওরী); এবং সাওরীর মাযহাব "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৬০১) গ্রন্থেও রয়েছে।
গ্রন্থকার (المصنف) এর মতের বিপরীতে আল-জাবারী যেটিকে সঠিক বলেছেন, নিঃসন্দেহে সেটিই সঠিক (الصواب)! ইবনে কাসীর তাঁর "ইখতিসারু উলুমিল হাদিস" গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই হলো নিয়মসিদ্ধ পদ্ধতি (القياس)।" আল্লামা আহমদ শাকির "আল-বাইসুল হাসিস" (পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে একে সমর্থন করে বলেছেন: "এই মতটিই আমার নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য (راجح)।" =

‌[পর্দার আড়ালে থাকা ব্যক্তির নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার শুদ্ধতা]:
১২৫ - সপ্তম: পর্দার আড়ালে থাকা ব্যক্তির নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করা সহিহ (صحيح) হবে, যখন বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর কণ্ঠস্বর চেনা যায় এবং তাঁর নিকট পাঠ করার সময় তাঁর উপস্থিতির বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়; অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য (عدল) ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে তা জানা যায় যাঁর ওপর আস্থা রাখা যায় (يوثق به)।
শু'বাহ থেকে এর বিপরীত কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সঠিকতা থেকে দূরে। কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে--------------------------------------------
= এবং তিনি তাঁর বক্তব্যকে এই বলে সমর্থন করেছেন: "কারণ মুস্তামলি (المستملي) উপস্থিতদের শাইখের সেই শব্দগুলো শোনান যা তিনি উচ্চারণ করেন। সুতরাং শাইখ উপস্থিত থাকা অবস্থায় এক বিশাল সমাবেশে তিনি যা বলেছেন, মুস্তামলি তার পরিবর্তে অন্য কিছু বর্ণনা করবেন—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর যদি তিনি এমনটি করেনও, তবে শাইখের নিকটবর্তী মজলিসে বসা ব্যক্তিদের মধ্যে অনেকে তাঁকে সংশোধন করে দেবেন, যারা শাইখকে শুনেছেন এবং মুস্তামলিকে শাইখের বক্তব্যের বিপরীতে অন্য কিছু বর্ণনা করতে শুনেছেন। আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিষয়।"
আমি বলছি: তাঁর এই অগ্রাধিকার প্রদান সঠিক। এবং তাঁর এই সমর্থন প্রথম শ্রবণকারীর (المسمِّع) জন্য প্রযোজ্য, তার পরবর্তী স্তরের জন্য নয়। এর চেয়েও সুদৃঢ় কথা হলো: সেই মুহূর্তের শ্রবণ (سماع) ঠিক পেশ করার (عرض) মতোই গণ্য হবে। কারণ মুস্তামলি সেই ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত যে শাইখের সামনে পাঠ করে এবং তাঁর নিকট হাদিস পেশ করে (عرض)। তবে শর্ত হলো, শাইখ যেন মুস্তামলির শব্দগুলো শুনতে পান, যেমনটি তাঁর নিকট পাঠকারীর শব্দ শুনে থাকেন। আর অধিক সতর্কতামূলক পদ্ধতি হলো বর্ণনা বা আদায়ের (أداء) সময় অবস্থাটি স্পষ্ট করে দেওয়া: অর্থাৎ তাঁর শ্রবণটি সেই কারণে ছিল অথবা মুস্তামলির নিকট থেকে কিছু শব্দের ক্ষেত্রে ছিল।
যদি বলা হয়: তবে তো অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়টি প্রথম মুস্তামলির হকেই সাব্যস্ত হলো! আমরা বলব: না, আরয বা পেশ করার (عرض) সাথে সমতার মাধ্যমে সমর্থন তখনই হবে যখন অনেক মানুষের পক্ষ থেকে আরয সংঘটিত হবে; শাইখের ভুলের সম্ভাবনা দূর করার মাধ্যমে সমর্থনের বিষয়টি কেবল প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রেই হতে পারে, অন্যের ক্ষেত্রে নয়। বিষয়টি ভেবে দেখুন।
হ্যাঁ, প্রথম মতের ভিত্তিতে একটি শাখা মাসআলা বের হয় সেই ক্ষেত্রে, যখন রাবি (راوي) তাঁর শাইখের নিকট থেকে কিছু শব্দ শুনতে পাননি এবং উপস্থিতদের কাউকে সেই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন।
আমল বা চর্চা সেটির ওপরই রয়েছে যাকে আমরা অগ্রাধিকার দিয়েছি, যা গ্রন্থকারের পছন্দের বিপরীত। এই মতের পক্ষে সমর্থন দেখতে দেখুন: "তাকয়িদ ওয়াল ঈদাহ" (১৭৭ - ১৭৮), "তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ৫৫), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৫০)।
(১) তিনি বলেছেন: "যদি তুমি কোনো মুহাদ্দিস থেকে শ্রবণ করো অথচ তাঁর মুখমণ্ডল দেখতে না পাও, তবে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করো না।" এটি রামহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (পৃ. ৫৯৯) এবং কাজি ইয়াদ "আল-ইলমা" (পৃ. ১৩৭) গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
মনে হচ্ছে তিনি সেই ব্যক্তির হাদিস বুঝিয়েছেন যিনি পরিচিত নন। কিন্তু যদি তিনি পরিচিত হন এবং এমন আলামত পাওয়া যায় যে তিনি =

সাহাবীগণ আয়েশা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট থেকে পর্দার আড়াল থেকে কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করে শ্রবণ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= অমুক ব্যক্তি সুপরিচিত, তাই এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। সাখাভী তাঁর "ফাতহুল মুগীস" (২/১৫২) গ্রন্থে কতিপয় পরবর্তীকালীন (متأخرين) আলেমদের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আমি বলি: এর সমর্থনে এটি বলা যায় যে, ইবনুল সালাহ-এর নিকট তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "হয়তো এটি কোনো শয়তান যে তাঁর আকৃতি ধারণ করেছে এবং বলছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)।"
আমি বলি: দেখার শর্তারোপ করা "অত্যন্ত বিস্ময়কর ও অদ্ভুত (عجيب غريب جداً)" যা ইবনে কাসীর তাঁর "ইখতিসার উলূমুল হাদিস" (১১৮) গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন। আর শু'বাহর যুক্তিটি—যদি তা তাঁর থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) প্রমাণিত হয়—তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা যায় যে, শয়তান তো পরিচিত শ্রুতিলিখকের (مملي) আকৃতিও ধারণ করতে পারে। ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর একাধিক কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, শয়তান পথহারা বিচলিত ব্যক্তিদের নিকট তাঁদের প্রিয়জনদের আকৃতি ধারণ করে আসত যখন তারা শয়তানের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত। দেখুন আমার রচিত "ফাতহুল মান্নান" (পৃ. ২৭০ ও ৩২০), আল-দার আল-আসারিয়া কর্তৃক প্রকাশিত।
(১) তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ্জিন ইবনে উম্মে মাকতুমের কণ্ঠস্বর শোনার ওপর নির্ভর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও শ্রবণকারীর নিকট তাঁর শারীরিক উপস্থিতি থাকত না। ইমাম বুখারী সাহিহ বুখারি-র (সাক্ষ্যদান অধ্যায়)-এ এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদান, বিবাহ, ক্রয়-বিক্রয় এবং আজান দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর গ্রহণযোগ্যতা) (৬/১৯১-১৯৩ - "ফাতহুল বারী" সহ)।
এতে এই মর্মে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, শয়তানের আজানের শব্দ শোনারই কোনো ক্ষমতা নেই, তাহলে তা উচ্চারণ করার ক্ষমতা সে কোথায় পাবে? সাখাভী তাঁর "ফাতহুল মুগীস" (২/৫২) গ্রন্থে এটি ব্যক্ত করেছেন। আর এই বিষয়টি কেবল উম্মাহাতুল মুমিনীনদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তাঁদের পরবর্তী সেই সকল নারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা হাদিস শ্রুতিলিখনে (إملاء) অংশগ্রহণ করেছেন। খবরদার! আপনি যেন জার্মান প্রাচ্যবিদ ইউসুফ হোরোভিটজ-এর "আল-মাগাযী আল-উলা ওয়া মুয়াল্লিফুহা" (পৃ. ৪২, ৭৮, ৭৯) গ্রন্থের সেই দলিল দ্বারা বিভ্রান্ত না হন যাতে তিনি ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার দাবি করেছেন! কারণ তাঁর এই দাবি এই মূলনীতি (أصل) সম্পর্কে অজ্ঞতারই পরিচায়ক। দেখুন আমার কিতাব "ইনায়াতুন নিসা বিল হাদিসিন নববী", "আল-হাফিজ আল-ইরাকি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ" (১/৩৮৬)।
আরও দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (২/৫৮), "তাওজিহুল আফকার" (২/৩০৮)।
(ফায়দা) "ফাতহুল মুলহিম" (২/৬৪)-এর লেখক ইবনে হাজার—যিনি মূলত আল-হাইতামী এবং আমি এটি তাঁর "আল-ইজাযাহ ফী ইলমিল হাদিস" (পত্র ৩/ক - চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে পেয়েছি—জনৈক মুহাদ্দিস (محدث) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক প্রখ্যাত শাইখের (شيخ) নিকট হাদিস গ্রহণের জন্য দামেস্কে সফর করেছিলেন। তিনি তাঁর নিকট বেশ কিছু হাদিস পাঠ করেন, তবে শাইখ তাঁর এবং নিজের মাঝে একটি পর্দা ঝুলিয়ে রাখতেন, ফলে তিনি শাইখের চেহারা দেখতে পেতেন না। যখন দীর্ঘ সময় তাঁর সাহচর্যে অতিবাহিত হলো এবং শাইখ হাদিসের প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ লক্ষ্য করলেন, তখন শাইখ তাঁর নিকট প্রকৃত রহস্য প্রকাশ করলেন এবং তিনি তাঁর চেহারা দেখতে পেলেন...

‌‌[যদি শাইখ বলেন: আমি আমার বর্ণনা থেকে ফিরে আসলাম, অথবা ছাত্রকে বলেন: আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো না:]
126 - অষ্টম: যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বিশারদ (محدِّث) থেকে কোনো হাদিস শ্রবণ করল, অতঃপর শাইখ তাকে বললেন: "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো না", অথবা "আমি তোমাকে এটি জানানোর বিষয়টি থেকে ফিরে আসলাম" বা এই জাতীয় কিছু; আর তিনি যদি এর ভিত্তি এই কথার ওপর রাখেন যে তিনি এতে ভুল করেছেন বা এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন, তবে সেই হাদিসটি বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়। আর যদি এর কোনটিই না থাকে, বরং তিনি কেবল তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেন, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না(1).
আর শ্রোতার জন্য তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করার অবকাশ রয়েছে; যেমন শাইখ যদি বলেন: "আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করছি কিন্তু অমুকের কাছে বর্ণনা করছি না", তবে এটি সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য কোনো ক্ষতি করবে না এবং তার জন্য শাইখের পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে(2).

127 -‌‌ তৃতীয় প্রকার: অনুমতি প্রদান (الإجازة), আর এটি সাতটি ভাগে বিভক্ত:
* ‌‌[অনুমতি প্রদানের (الإجازة) প্রকারসমূহ]:
128 -‌‌ প্রথম: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা.
যেমন তিনি বললেন: আমি তোমাকে বা জায়েদকে অমুক কিতাবের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করলাম, অথবা...--------------------------------------------
= গাধার মুখ, … ইত্যাদি ঘটনা, যা সহিহ (صحيح) নয় এবং আমি সে বিষয়ে গাফেল ছিলাম, তাই আমি আমার কিতাব "আল-কাওলুল মুবিন" (পৃষ্ঠা ২৬১)-এ তা উল্লেখ করেছি। আর এর দুর্বলতার জন্য আমার কিতাব "কাসাসুন লা তাসবুত" (৮/২৬৩-২৬৪) দেখুন।
(1) কারণ তিনি ইতিমধ্যে তার কাছে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন বিষয় যা থেকে ফিরে আসা যায় না; সুতরাং তার নিষেধ করা কোনো প্রভাব ফেলবে না। আর যারা এখানে বর্ণনাকে (رواية) সাক্ষ্যের সাথে তুলনা করেছেন তাদের সেই তুলনা সঠিক (صحيح) নয়; কেননা সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদান তখনই সহিহ (صحيح) হয় যখন সাক্ষ্য প্রদানের জন্য দায়িত্ব অর্পণ (الإشهاد) করা হয়, কিন্তু বর্ণনার (رواية) বিষয়টি তেমন নয়। কেননা যখন শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন যার থেকে শ্রবণ করা হয়েছে তার অনুমতি ছাড়াই বর্ণনা করা সহিহ (صحيহ) হয়ে যায়। সাক্ষ্যের অধিকার বিশেষ (ব্যক্তিগত), আর বর্ণনার (رواية) বিষয় সাধারণ; ফলে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার গুরুত্ব এটি নিষেধকারীর বাধা প্রদানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (৪৫২), আল-ইলমা (১১০-১১২), ফাতহুল মুগীস (২/৫৩), আল-মানহালুর রাভী (৮৪), রুসুমুত তাহদিস (১০৮)।
(2) ইমাম নাসাঈর পক্ষ থেকে হারিস ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দেখুন: আল-মানহালুর রাভী (৮৪), আল-কিফায়া (৩৪৮-৩৪৯), ফাতহুল মুগীস (২/৫৪); যাতে রয়েছে: "তবে বর্ণনা উপস্থাপনের (الأداء) ক্ষেত্রে ‘তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’ (حدثني) বা এই জাতীয় শব্দ বলা সুন্দর নয়, যা শাইখ নিজেই এটি বর্ণনা (رواية) করেছেন বলে নির্দেশ করে।"

اشتملتْ عليه فِهْرِسْتي(1) هذه، وهذا القسم على أنواع:--------------------------------------------
(1) হাফেজ নাজি "উজালাতুল ইমলা আল-মুতায়াসসিরাহ" (১/১৫১) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি ইবনে আস-সালাহ এবং নববীর কিতাবে - তিনি "আল-ইরশাদ" (২/৩৬৮) বুঝিয়েছেন - এবং অন্যান্য কিতাবে এই শব্দটি কলম দ্বারা হরকতযুক্ত অবস্থায় ফ-বর্ণে জবর (فتحة) ব্যতীত অন্য কিছু দেখিনি!"
এবং তিনি ইতিপূর্বে "তাথকিফ আল-লিসান" (পৃ. ৫৪) গ্রন্থে ইবনে মাক্কি আস-সাক্বাল্লির বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: "(সাধারণ মানুষ বলে থাকে - অর্থাৎ সাধারণ জনতা - কিতাবের সূচিপত্র (فهرسة)... [আমি পাণ্ডুলিপিতে ফ এবং র বর্ণদ্বয়কে যেরযুক্ত দেখেছি। তিনি বলেন:] তারা এতে 'তা' বর্ণটিকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক হিসেবে ব্যবহার করে এবং এর ওপর 'হা' দ্বারা বিরতি (وقف) দেয়। তিনি বলেন: 'সঠিক হলো সূচিপত্র (فهرست) সিন বর্ণে সুকুন (سكون) দিয়ে' - (অর্থাৎ: ফ এবং র বর্ণে যেরসহ)। তিনি বলেন: 'এতে তা বর্ণটি মূলগত এবং এর অর্থ হলো সংখ্যার সমষ্টি, আর এটি একটি ফারসি শব্দ।' তিনি বলেন: 'মানুষ এখান থেকে কিতাবের সূচি তৈরি করা অর্থে 'ফাহরাসাহ' (فهرسة) শব্দটি ব্যবহার করেছে, যেমন 'দাহরাজাহ' শব্দটির ব্যবহার হয়। সুতরাং 'ফিহরিস্ট' (فهرست) হলো গণনাকৃত বস্তুর সমষ্টির নাম এবং 'ফাহরাসাহ' (فهرسة) হলো ক্রিয়ামূল (مصدر)। আর 'ফাহরাসাহ' এর মতো আরেকটি শব্দ হলো 'ফাযলাকাহ' (فذلكة); বলা হয়: হিসাবের 'ফাযলাকাহ' করা হয়েছে যখন এর সমষ্টির ওপর উপনীত হওয়া যায়। এটি মানুষের সেই কথা থেকে এসেছে যখন সে তার হিসাব লেখে এবং তা শেষ করে বলে: 'অতএব এর ফলাফল (ফাযালিকা) এরূপ'।" সমাপ্ত।
আমি বলছি: এর কাছাকাছি আরেকটি শব্দ হলো 'কাযলাকাহ' (كَذْلَكَة), আর এটি হলো: যখন মুফতি (مفتي) বা অনুমতিদাতা (مجيز) অথবা সাক্ষী (شاهد) কোনো কিছু লেখেন এবং তারপর এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকে লেখেন বা বলেন: "অনুরূপভাবে (কাযালিকা) আমি বলছি বা সাক্ষ্য দিচ্ছি।"
"আল-কামুস" প্রণেতা [২/২৪৭ বা ৪/২১১ - "আত-তাজ" এর সাথে] 'ফাহরাস' মূলধাতুর অধীনে সিন পরিচ্ছেদে এই শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আল-ফিহরাস (فهرس) - যের যোগে - এমন কিতাব যাতে বইসমূহ জমা করা হয়, এটি 'ফিহরিস্ট' (فهرست) শব্দের আরবিকৃত রূপ। তিনি বলেন: তিনি তাঁর কিতাবকে সূচিবদ্ধ (فهرس) করেছেন।" সমাপ্ত। তারপর নাজি (১/১৫০) বলেছেন:
"শাইখ মুহিউদ্দিন নববীর "উলুমুল হাদিস" গ্রন্থে এবং তাঁর পূর্বে ইবনে আস-সালাহর অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে এরূপ ঘটেছে:
'আমি আপনাকে অমুক কিতাব বা আমার এই সূচিপত্র (فهرسة) যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছে তার অনুমতি (إجازة) দিলাম।' এটি স্পষ্টভাবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং নববী ইবনে আস-সালাহর অনুসরণ করেছেন এবং নববীর পরবর্তীগণ এই নির্দিষ্ট বাক্যটি ব্যবহারে তাঁরই অনুসরণ করেছেন। এতে যা কিছু (ভুল) রয়েছে তা জানা গিয়েছে, আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত অন্য কেউ সমস্ত বিষয় পরিবেষ্টন করতে পারেন না।"
তারপর তিনি ইবনে আস-সালাহ এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, যাদের মধ্যে গ্রন্থকারও রয়েছেন, তাঁদের ভুল স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আমার এই সূচিপত্র (فهرسة) যা অন্তর্ভুক্ত করেছে," অতঃপর তিনি (১/১৫১) বললেন: =

কিতাব প্রদান (مناولة) ব্যতীত সাধারণ অনুমতি (إجازة)।

* ‌‌[এর ওপর আমল করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মতভেদ]:
অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা প্রদান এবং এর ওপর আমল করার বৈধতার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল ফকিহ একে বাতিল গণ্য করেছেন, যেমন আল-মাওয়ার্দি, এবং কাজী হুসাইন। আল-মাওয়ার্দি একে শাফেয়ি মাজহাবের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
= "মূলত বলা হয়: আমার সূচিপত্রে (فهرست) যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ফাহরাসাত শব্দের 'সিন' বর্ণে সাকিন এবং 'অন্তর্ভুক্ত' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে।"
(১) তিনি তার "আল-হাউয়ি আল-কাবীর" গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃ. ১৯ - দারুল ফিকর সংস্করণ) বলেছেন: "সংবাদদাতার জন্য বর্ণনা করা সহিহ (صحيح) নয়, যতক্ষণ না দুটি বিষয়ের একটি অর্জিত হয়: হয় তাকে সংবাদ প্রদানকারীর শব্দ শ্রবণ করতে হবে, অথবা তার নিকট পাঠ করতে হবে এবং তিনি তা স্বীকার করে নেবেন।" তিনি আরও বলেন: "অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রে; তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করা বৈধ (جائز) নয়। হাদিস বিশারদদের একদল অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করাকে বৈধ (جائز) মনে করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি অনুমতি (إجازة) নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের ওপর হয় তবে তা বর্ণনা করা বৈধ (جائز), আর যদি তা নিজের হাতে তার নিকট হস্তান্তর না করেন তবে তা বৈধ (جائز) নয়।"
তিনি বলেন: "ফকিহদের নিকট এসবই ভুল, এটি গ্রহণ করা বা এর ওপর আমল করা বৈধ (جائز) নয়; যতক্ষণ না মুহাদ্দিস স্বয়ং পাঠ করেন অথবা তার সামনে পাঠ করা হয়। কারণ কিতাবে যা আছে তা অজ্ঞাত (مجهول), তাতে সহিহ (صحيহ) ও ত্রুটিযুক্ত (فاسد) উভয়ই থাকতে পারে।" তিনি আরও বলেন: "যদি অনুমতি (إجازة) সহিহ (صحيহ) হতো, তবে জ্ঞানার্জনের সফর (الرحلة) অর্থহীন হয়ে যেত এবং মানুষ এর মাধ্যমে শ্রবণ করার কষ্ট ও সাধনা থেকে বিমুখ হয়ে যেত।"
(২) তিনি হলেন কাজী হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মারওয়াররুজি (মৃত্যু ৪৬২ হি.), তার জীবনী "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ১৬৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) ইমাম শাফেয়ি কারাবিসির জন্য এমনটি করেছিলেন যখন তিনি শাফেয়ির কিতাবগুলো তার নিকট পাঠ করতে চেয়েছিলেন। তখন শাফেয়ি এসে বললেন: জা’ফরানির কিতাবগুলো নাও এবং তা নকল করে নাও, আমি তোমাকে সেগুলোর অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম। ফলে তিনি তা অনুমতি (إجازة) হিসেবে গ্রহণ করেন। এটি রামহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৪৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৩২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি "আল-হাউয়ি" গ্রন্থের ভূমিকায় আল-মাওয়ার্দির পক্ষ থেকে ইমাম শাফেয়ির সরাসরি নিষেধাজ্ঞা খুঁজে পাইনি। তবে নববীর "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৭০) গ্রন্থে পেয়েছি: "আল-মাওয়ার্দি তার কিতাব 'আল-হাউয়ি' তে একে শাফেয়ির মাজহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" আমি বলছি: তিনি "আল-হাউয়ি" এর ভূমিকায় সাধারণভাবে ফকিহদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম "আদাবুশ শাফেয়ি ওয়া মানাকিবুহু" (৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তার থেকে তা মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে -

এবং তারা উভয়ে বলেছিলেন: "যদি ইজাজত (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ হতো, তবে ইলম অর্জনের সফর (الرحلة) বৃথা হয়ে যেত"(১)। মুহাদ্দিসগণের একটি দলও একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন, যেমন ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক আল-হারবি(২) এবং আবু...
--------------------------------------------
= বায়হাকি তার ‘মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ (১/৯৭) গ্রন্থে এবং ‘মানাকিব আশ-শাফিয়ি’ (২/৩৫) গ্রন্থে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং খতিব ‘আল-কিফায়া’ (২/২৭৯-২৮০) গ্রন্থে—একটি সহিহ (صحيح) সনদ (سند)-এর মাধ্যমে রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: শাফিয়ির কিতাব থেকে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের তিনটি পাতা আমার ছুটে গিয়েছিল। আমি তাকে বললাম: আপনি এগুলোর জন্য আমাকে ইজাজত (إجازة) দিন। তিনি আমাকে বললেন: এগুলো আমার সামনে পড়া হয়নি। তিনি বারবার আমাকে ফিরিয়ে দিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তার বসার তাওফিক দিলেন; এরপর তিনি বসলেন এবং তার সামনে সেগুলো পাঠ করা হলো।
এ থেকে কেউ কেউ দলিল (استدلال) পেশ করতে পারেন যে, তার মাযহাব হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়া। কিন্তু খতিব বাগদাদি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং এরপর বলেছেন: "শাফিয়ির এই কাজটি অপছন্দনীয়তার (كراهة) ওপর ভিত্তিশীল, যেন শ্রবণের (سماع) পরিবর্তে কেবল ইজাজত (إجازة)-এর ওপর নির্ভর করা না হয়; কারণ তার থেকে তার কিতাবসমূহের কিছু অংশ যা শোনা হয়নি, সেগুলোর জন্য তার কিছু সঙ্গীকে ইজাজত (إجازة) দেওয়ার কথা সংরক্ষিত আছে।" এটি আমরা কারাবিসি থেকে যা পূর্বে পেশ করেছি সেদিকেই ইঙ্গিত করছে।
(১) আল-হাভি আল-কাবির (১/১৯) এবং তার আলোচনাটি দীর্ঘভাবে গত হয়েছে।
আবু তাহির আস-সিলাফি ‘আল-ওয়াজিজ’ (৫৭) গ্রন্থে এই যুক্তির খণ্ডন করে বলেছেন: "ইজাজত (إجازة)-এর একটি উপকারিতা হলো, প্রত্যেক জ্ঞানপিপাসু ও শিক্ষার্থী সফর ও ভ্রমণের সামর্থ্য রাখে না; বিশেষ করে যখন সে অসুস্থতা বা অভাবের সম্মুখীন হয় অথবা যে শাইখের কাছে সফর করা হবে তিনি দূরে অবস্থান করেন এবং তার কাছে পৌঁছাতে প্রচণ্ড কষ্ট সহ্য করতে হয়। এমতাবস্থায় লেখা (الكتابة) পদ্ধতিই অধিক সহজ ও তার হকের জন্য উপযোগী; এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও উজ্জ্বল একটি পথ হিসেবে গণ্য। ফলে সুদূর মাগরিব (পশ্চিম) থেকে কেউ সুদূর মাশরিকের (পূর্ব) কারো কাছে লিখবে, আর তিনি তার কাছে তার যে সকল হাদিস সঠিক (يصح) বলে প্রমাণিত তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দেবেন। আর সেই বর্ণিত বিষয়টি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার দূতদের মাধ্যমে কিসরা, কায়সার এবং অন্যদের নিকট পত্র লিখেছিলেন। যারা তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেছে এবং তাদের থেকে গ্রহণ করেছে, এটি তাদের জন্য দলিল (حجة) হয়েছে; আর যারা গ্রহণ করেনি বা আমল করেনি, এটি তাদের বিপক্ষে দলিল (حجة) হয়েছে।" আর তার এই বক্তব্যের পূর্বে ইবনে ফারিস ‘মাআখিজুল ইলম’ (৪০-৪১) গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: "আমরা বলছি না যে, ইলম অন্বেষণকারী কেবল ইজাজত (إجازة)-এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকবে এবং ইলম অন্বেষণে চেষ্টা করবে না বা সফর করবে না। বরং আমরা বলছি: ইজাজত (إجازة) তার জন্য যার ইলম অন্বেষণে বের না হওয়ার পেছনে ওজর রয়েছে, যেমন পাথেয় স্বল্পতা, দূর পথ কিংবা পথের দুর্গমতা।"
(২) খতিব বাগদাদি ‘আল-কিফায়া’ (২১৬) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেন: "ইজাজত (إجازة) আমাদের নিকট ধর্তব্য কিছুই নয়, কারণ সে যখন বলে: ‘তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’, তখন সে মিথ্যা বলে।" আর এর সনদ (سند) উত্তম (جيد)।

শেখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানী(১) এবং আবু নাসর আল-ওয়াইলি(২), আর একইভাবে একদল উসুলবিদ (الأصوليون) একে বাতিল বলে গণ্য করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(1) খতিব আল-কিফায়াহ (৩১৩) গ্রন্থে আবু নুআইম আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিজের সূত্রের বরাতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমাদের শিক্ষকদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি অনুমতি (الإجازة)-কে বৈধ মনে করতেন না এবং তা ব্যবহার করতেন না, কেবল আবুশ শায়খ ব্যতীত; কারণ তিনি এটিকে কোনো ধর্তব্য বিষয় মনে করতেন না।"
(2) ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য: "আবু নাসর—অর্থাৎ আল-ওয়াইলি—তার সাক্ষাৎ পাওয়া কিছু লোকের বরাতে এর অসারতা বর্ণনা করেছেন। আবু নাসর বলেন: আমি একদল আলেমকে বলতে শুনেছি যে, হাদিস বিশারদের (محدث) এই কথা: 'আমি তোমাকে আমার থেকে বর্ণনা করার অনুমতি (الإجازة) দিলাম', এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আমি তোমার জন্য এমন কিছু বৈধ করলাম যা শরিয়তে বৈধ নয়, কারণ শরিয়ত যা শ্রবণ (سماع) করা হয়নি তা বর্ণনা করা বৈধ করে না'।" বহু আলেম তার থেকে এই নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছেন, দেখুন: আল-ইরশাদ (২/৩৭০), রুসুম আত-তাহদিস (১১০)। আবু তাহের আস-সিলাফি আল-ওয়াজিজ (৬৩-৬৪) গ্রন্থে তার এই উক্তিটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "অনুমতি (الإجازة) আমার নিকট পছন্দনীয় নয়।" অতঃপর তিনি দুটি সহিহ সূত্রের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবু নাসর) তার কিছু ছাত্রকে অনুমতি (الإجازة) দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "আবু নাসরের গবেষণা (اجتهاد) প্রথম জীবনে তাকে এটি বর্জন ও এ থেকে বিরত থাকার দিকে পরিচালিত করেছিল, কিন্তু জীবনের শেষ ভাগে তিনি তার পূর্ববর্তী অধিকাংশ সুনিপুণ (متقنين) হাফেজদের (حفاظ) — আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহমত বর্ষণ করুন — অনুসরণে এটি গ্রহণ এবং এর ভিত্তিতে উত্তর প্রদানের দিকে ফিরে আসেন।" তিনি তার থেকে এই উক্তিটিও সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "হস্তান্তরণ (مناولة) শ্রবণের (سماع) সমপর্যায়ের।"
(3) যেমন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-খুজান্দি (শাফেয়ী মাজহাবের), এবং তিনি আবু তাহের আদ-দাব্বাস (হানাফী মাজহাবের অন্যতম ইমাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার শীঘ্রই তার বরাতে উল্লেখ করবেন। যারা একে বাতিল করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে হাজম আল-ইহকাম (১/৩২৫) গ্রন্থে একে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন। মুগলতাই তার ইসলাহ (পৃ. ৩৬/খ) গ্রন্থে তার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "আল-জাহিদি আল-গুনইয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: যদি হাদিস বিশারদ (محدث) কাউকে কোনো কিতাব প্রদান করেন এবং তাতে যা আছে তার অনুমতি (الإجازة) দেন, অথচ সে তা তার থেকে শ্রবণ (سماع) করেনি এবং তা জানতও না, তবে ইমাম মুহাম্মদ ও ইমাম আবু হানিফার মতে: তার বর্ণনা করা বৈধ হবে না।"
ইমামুল হারামাইনের আল-বুরহান (১/৪১৪) গ্রন্থের বক্তব্য: "উসুলবিদগণ (الأصوليون) এ বিষয়ে দ্বিধাবিভক্ত হয়েছেন; কেউ কেউ মনে করেন অনুমতি (الإجازة) দ্বারা কোনো হুকুম গ্রহণ করা যায় না এবং আমল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়।" তিনি বলেন: "আমল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য।" তিনি আরও বলেন: "আমরা যার ওপর নির্ভর করা বৈধ বলে মনে করি।" অনুরূপ আলোচনা তার আত-তালখিস (২/৩৯১-৩৯৫) গ্রন্থেও রয়েছে। আরও দেখুন: আল-মুস্তাসফা (১/১৬৬), আল-ইরশাদ (১/২৬৯), আল-লুমা (৮১), আল-মানহাল আল-রাবি (৮৫), ফাতহুল মুগিস (২/৬১) এবং মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (৩৩৪)।

আর হানিফি মাজহাবের অন্যতম ইমাম আবু তাহের আদ-দাব্বাস(1) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি অন্যকে বলল: তুমি আমার নিকট থেকে যা শ্রবণ করোনি, তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) আমি তোমাকে দিলাম; সে যেন তাকে বলল: আমার নামে মিথ্যা বলার অনুমতি আমি তোমাকে দিলাম"(2).

* ‌‌[সঠিক (الصحيح) মত এবং এ বিষয়ে যা প্রচলিত আমল]:
আর সঠিক (الصحيح) মত যার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যা মুহাদ্দিস, ফকিহ ও উসুলবিদগণের (الأصوليين) সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত(3) তা হলো: ইজাজাহ (الإجازة) ও বর্ণনা (الرواية) বৈধ হওয়া।--------------------------------------------
(1) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর ইবনে আস-সালাহ-এর নিকট: "ইমামগণ" শব্দ রয়েছে।
(2) আস-সিলাফি তাঁর "আল-ওয়াজিজ ফি জিকরিল মুজায ওয়াল মুজিজ" (পৃষ্ঠা ৬১ - ৬২) গ্রন্থে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
(3) আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর "আল-কিফায়া" (২/ ২৭০-২৭২, সম্পাদিত সংস্করণ/ দারুল হুদা) গ্রন্থে নিম্নোক্ত ভাষায় উল্লেখ করেছেন: "পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে যাদের নাম আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা ইজাজাহর হাদিসগুলোর ওপর আমল করাকে সঠিক মনে করতেন এবং তা কবুল করার অভিমত রাখতেন, তারা হলেন: হাসান বসরী, আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে', ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, রাবিয়াহ বিন আবি আবদির রহমান, ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-আনসারি, কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ, মাকহুল আশ-শামি, আবান বিন আবি আইয়াশ, আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, উবাইদুল্লাহ বিন উমর বিন হাফস, হিশাম বিন উরওয়াহ, ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির, মানসুর বিন আল-মুতামির, উবাইদুল্লাহ বিন আবি জাফর, হাইওয়াহ বিন শুরাইহ, শুয়াইব বিন আবি হামজাহ, আবু আমর আল-আওযায়ি, ইবনে আবি জিব, মালিক বিন আনাস, আব্দুল আজিজ আল-মাজিশুন, আব্দুল মালিক বিন জুরাইজ, সুফিয়ান আস-সাওরি, আল-লাইস বিন সাদ, মুয়াবিয়া বিন সালাম, সুফিয়ান বিন উয়াইনা, আবু বকর বিন আইয়াশ, আবু দামরা আনাস বিন আইয়ায, মুহাম্মদ বিন শুয়াইব বিন শাবুর, আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব, আব্দুর রহমান বিন আল-কাসিম, আশহাব বিন আব্দুল আজিজ, মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিয়ি, আবু ইয়ামান আল-হাকাম বিন نافে', আহমাদ বিন হাম্বল, হুসাইন বিন আলি আল-কারাবিসি, মুহাম্মদ বিন বাশশার বুন্দার, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আজ-যুহলি, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি, মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আন-নাইসাপুরি, আল-আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ আল-বাইরুতি, আবু যুরআ আদ-দিমাশকি, ইসমাইল বিন ইসহাক আল-কাদি, আল-হারিস বিন আবি উসামা, আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা আন-নাইসাপুরি।" =

এর মাধ্যমে, কারণ অনুমতি প্রদানকারী (مجيز) তার বর্ণিত বিষয়াবলির (مرويات) সামগ্রিক অনুমতি প্রদানকারী। ফলে এটি সেভাবেই বিশুদ্ধ (صحيح) হবে ঠিক যেমনটি বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর তার এই সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে মৌখিকভাবে স্পষ্ট করার প্রয়োজন নেই, যেমনটি তার কাছে পাঠ করার (قراءة عليه) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়া, আর এর মাধ্যমেই সেই বোধগম্যতা অর্জিত হয়।(১).--------------------------------------------
= এবং দেখুন: ইবন ফারিসের "মাআখিজুল ইলম" (৩৯), "আল-ইলমা" (৮৯), আল-আমিদির "আল-ইহকাম" (১/ ২৮০), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৬৩)।
(১) অনুরূপ কথা আল-জুওয়াইনি তার "আল-বুরহান" (১/ ৪১৪) ও "আত-তালখিস" (২/ ৩৯১) গ্রন্থে, আশ-শিরাজি তার "আল-লুমা" (৮১) গ্রন্থে এবং আল-গাযালি তার "আল-মুস্তাসফা" (১/ ১৬৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ আবু তাহির আস-সিলাফি তার "আল-ওয়াজিজ ফি জিকরিল মাজায ওয়াল মুজিয" (৫৩ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা) গ্রন্থে অনুমতি প্রদানের (إجازة) বিশুদ্ধতা (صحة) বর্ণনায় অত্যন্ত চমৎকার এক আলোচনা করেছেন। এর গুরুত্ব ও জোরালো হওয়ার কারণে তিনি তা হুবহু উদ্ধৃত করেছেন। তিনি কিছু কথা বলার পর বলেন: "এখন জেনে রাখো যে, অনুমতি প্রদান (إجازة) শরিয়তের ফকিহগণের নিকট বৈধ (جائز), যারা মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা উভয় ক্ষেত্রে পারদর্শী; এবং প্রাচীন ও বর্তমান যুগের হাদিস বিশারদগণের নিকটও এটি বৈধ (جائز) যা যুগ যুগ ধরে এবং শতাব্দী থেকে শতাব্দী আমাদের এই সময় পর্যন্ত চলে আসছে। তারা এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করাকে বৈধ সাব্যস্ত করেন এবং এ বিষয়ে সেই নিকৃষ্ট বিদআতির (مبتدع) বিরোধিতা করেন যার লক্ষ্য হলো শরিয়ত প্রণেতা যা প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণ যার অনুসরণ করেছেন তা ধ্বংস করা। ফলে এটি একটি ফরয (فرض) কর্তব্য এবং ওয়াজিব (واجب) ও অনিবার্য দায়িত্বে পরিণত হয়েছে।
আর সৃষ্টির মধ্যে যাকে তাওফিক দান করা হয়েছে এবং যে সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই প্রত্যক্ষ করেছে, সে সেই পূর্বসূরিদের (سلف) অনুসরণে সচেষ্ট হয়েছে যারা হিদায়াতের আলোকবর্তিকা ও ইমাম। কেননা বর্ণিত সুন্নাহসমূহের (سنن) ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করাই হলো সবচেয়ে স্পষ্ট পথ, সুদৃঢ় ঢাল এবং বক্রতামুক্ত শক্তিশালী প্রমাণসমূহ (حجج)। তারা যে পথের ওপর চলেছেন সেটিই সত্য যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়; আর যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে, সে তার বিরোধিতার জন্য তিরস্কৃত হবে। আর যে ব্যক্তি এর সাথে যুক্ত থাকবে, সে সুস্পষ্ট প্রমাণের (حجة) পথে চলল, মজবুত হাতল ধারণ করল এবং আবশ্যকীয় বিধানের অনুসরণ করল। আর সে আমাদের নিকট সেই কথা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকল যা প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না এমন সত্তার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বাণী ও কর্মের পরিপন্থী।
আল্লাহ তাআলা আমাদের অনুসরণ ও অনুকরণের তাওফিক দান করুন এবং নতুন উদ্ভাবন ও বিদআত (ابتداع) থেকে রক্ষা করুন। তিনিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াময় এবং সম্মানিত প্রার্থনা কবুলকারী।
যখন এটি প্রমাণিত ও প্রতিষ্ঠিত হলো এবং দলিলের মাধ্যমে বিশুদ্ধ (صحيح) ও সুস্পষ্ট হলো, তখন প্রত্যেক সত্যান্বেষী ব্যক্তি এটি উপলব্ধি ও নিশ্চিত করতে পারবেন যে, সনদ (إسناد) হলো শরিয়তের একটি স্তম্ভ (ركن) ও এর ভিত্তি। তাই তিনি প্রতিটি সেই পথের অনুসরণ করবেন যার মাধ্যমে এর পাঠ জারি থাকে এবং বিলুপ্ত না হয়। আর অনুমতি প্রদানের (إجازة) মধ্যে—যা কোনো বিচক্ষণ ও দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে গোপন নয়—বর্ণিত এবং বিশুদ্ধ হিসেবে প্রমাণিত (صح) বর্ণনা (أثر)-এর স্থায়িত্ব এবং এর উজ্জ্বলতা, স্বচ্ছতা, শোভা ও জ্যোতি সংরক্ষিত থাকে। এর ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব (يجب) এবং এর বিশুদ্ধতা (صحة) ও প্রশস্ততা সম্পর্কে কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয় ছাড়াই সর্বদা এর ওপর স্থির থাকা আবশ্যক।"

উপরন্তু, যেভাবে অনুমতি (الإجازة) প্রদানের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ, ঠিক তেমনি সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত (الأصح) অনুযায়ী তদানুযায়ী আমল করাও ওয়াজিব।(১)

১২৯ -‌‌ দ্বিতীয় প্রকার: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা (২)।
যেমন এই কথা বলা: "আমি আপনাকে আমার শ্রবণকৃত (مسموعات) বা আমার বর্ণিত (مرويات) সকল বিষয়ের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করলাম," অথবা এই জাতীয় কিছু। যারা প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন, এই প্রকারের ক্ষেত্রে তাদের দ্বিমত আরও জোরালো। তবে অধিকাংশ আলেম (الجمهور)--------------------------------------------
= কারণ এক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তর হলো শ্রবণ (السماع), এরপর হস্তান্তর (المناولة), তারপর অনুমতি (الإجازة)।
আর এটি কল্পনা করা অসম্ভব যে, প্রতিটি বড় বা ছোট গ্রন্থ যা সংকলিত হয়েছে, তা যুগ যুগ ধরে ধারাবাহিকভাবে কেবল শ্রবণের (السماع) মাধ্যমেই টিকে থাকবে এবং বর্ণনাকারীদের মৃত্যু বা হাফেজদের বিলুপ্তির কারণে তার কোনো অংশই বিচ্ছিন্ন হবে না। ফলে যখন এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয়, তখন এমন একটি মাধ্যম গ্রহণ করার প্রয়োজন পড়ে যা সংকলিত গ্রন্থটিকে টিকিয়ে রাখবে এবং এর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করবে, এবং একে বিলুপ্তির হাত থেকে রক্ষা করবে।
অতএব, অনুমতি (الإجازة) প্রদানের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার সুযোগ পাওয়ার মধ্যে রয়েছে মহান কল্যাণ এবং বিশাল সহযোগিতা। কেননা এর মূল উদ্দেশ্য হলো শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহকে সুসংহত করা এবং ঐতিহ্যের পুনর্জাগরণ ঘটানো; চাই তা শ্রবণ (السماع), পাঠ (القراءة), হস্তান্তর (المناولة) কিংবা অনুমতি (الإجازة) যে মাধ্যমেই হোক না কেন।
অনুমতি (الإجازة) প্রদানের বৈধতার বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহের জন্য ইবনে ফারিসের "মাখযুল ইলম" (৪০) দেখুন।
(১) হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন। এই কারণেই সাখাভি "আল-ফাতহ" (২/ ৬৬) গ্রন্থে যারা এর ওপর আমল করেন তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "পূর্বসূরি এবং উত্তরসূরিগণ বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং আমলের ক্ষেত্রে শর্ত সাপেক্ষে এর ওপর আমল করেছেন।" এই বিশুদ্ধকরণ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। আর অনুপ্রবেশ বা অস্পষ্টতার ভয়ে একে নিষেধ করা যথেষ্ট নয়; কারণ যে বিষয়গুলোকে নিষেধকারীরা বৈধ মনে করেন, সেগুলোর মধ্যেও এমন আশঙ্কা আরও স্পষ্টভাবে বিদ্যমান থাকে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
(২) যে ছাত্রকে সাধারণভাবে অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা হয়েছে, তার উচিত ন্যায়পরায়ণ (العدول) ও নির্ভরযোগ্য (الأثبات) ব্যক্তিবর্গের নিকট হতে বর্ণনাকারীর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো অনুসন্ধান করা। তার কাছে যা সঠিক বলে প্রমাণিত হবে, তা বর্ণনা করা তার জন্য বৈধ হবে। খতিব বাগদাদি এটি "আল-কিফায়া" (২/ ৩১৪ - দারুল হুদা সংস্করণ) বা (পৃ. ৩৩৪) গ্রন্থে বলেছেন। তিনি তার উস্তাদ আবু বকর আল-বারকানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি জায়েজ করার বিষয়ে তিনি আল্লাহর কাছে অনেক ইস্তিখারা করেছেন।

এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বৈধতা (جواز) এবং যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে।

১৩০ -‌‌ তৃতীয় প্রকার: সাধারণ গুণ (وصف العموم) ব্যবহারের মাধ্যমে অনির্দিষ্ট কাউকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা।
অর্থাৎ: নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্ট উভয় ক্ষেত্রে। যেমন তাঁর উক্তি: "আমি মুসলিমদের জন্য অনুমতি (أجزت) প্রদান করলাম", অথবা "প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য", অথবা "যে ব্যক্তি আমার সময়কাল পেয়েছে তার জন্য", অথবা এই জাতীয় শব্দ।

* ‌‌[এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে আলেমগণের মতপার্থক্য]:
সুতরাং যারা ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলোকে নিষিদ্ধ করেছেন, তাদের নিকট এটি আরও বেশি নিষিদ্ধ হওয়া সঙ্গত। আর যারা সেগুলোকে বৈধ (جوز) বলেছেন, তারা এর বৈধতার (جواز) বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তবে খতিব বাগদাদী এটিকে সাধারণভাবে বৈধ (جوز) বলেছেন(১)।
এবং হাফেজ ইবনে মানদাহ থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে, আমি তার জন্য অনুমতি (أجزت) প্রদান করলাম"(২)।
এবং আবু মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আন্দালুসি কর্ডোভায় প্রবেশকারী প্রত্যেক শিক্ষার্থীর জন্য অনুমতি (أجاز) প্রদান করেছেন(৩), এবং আবদুল্লাহ ইবনে আত্তাব এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) তাঁর রিসালাহ "আল-ইজাজাহ লিল-মাজহুল ওয়াল-মা'দুম" (পৃ. ৮০ - ৮১)-এ।
(২) এবং এর সদৃশ হলো কাদি আবু তাইয়িব নামে সুপরিচিত তাহির ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাবারির বক্তব্য, তাঁর পক্ষ থেকে এটি সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি মুসলিমদের জন্য অনুমতি (أجزت) প্রদান করলাম।" দেখুন "আল-কিফায়াহ" (৩২৬ - ৩২৭), "আল-ইলমা" (৯৮)। আর এই ইবনে মানদাহ হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মানদাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হি.)। আরও দেখুন: "আল-ইরশাদ" (৭/৩৭৪ - ৩৭৫), "রুসুমুত তাহদিস" (১১০), "আল-মানহালুর রাওয়ী" (৮৫)।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আশ-শানতাজালি (মৃত্যু ৪৩৬ হি.), ইবনে বাশকুয়ালের "আস-সিলাহ" (১/২৬৩) গ্রন্থে তাঁর জীবনী (ترجمة) বর্ণিত হয়েছে।
(৪) কাদি ইয়াদ তাঁর উস্তাদ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আত্তাবের সূত্রে "আল-ইলমা" (৯৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা (أسند) করেছেন।
(৫) ইবনে আস-সালাহ এটি হাজিমি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যিনি আবু বকর আল-হাজিমিকে এই সাধারণ অনুমতি (الإجازة العامة) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে; তাঁর উত্তর ছিল: আবু আল-আলা আল-হাফিজ এবং অন্যান্য হাফেজগণের (الحفاظ) মধ্যে যারা তাঁকে পেয়েছিলেন, তাঁরা এর বৈধতার (الجواز) দিকে ঝুঁকেছিলেন।" আর এই আবু আল-আলা হলেন হাসান ইবনে আহমদ আল-আত্তার আল-হামাদানি (মৃত্যু ৫৬৯ হি.)।

শায়খ তাকিউদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যাঁদের অনুসরণ করা হয় এমন কারো সম্পর্কে আমরা শুনিনি যে, তিনি এই অনুমতি (الإجازة) ব্যবহার করেছেন এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন (روى), কারণ মূল অনুমতির (الإجازة) মধ্যে দুর্বলতা (ضعفا) রয়েছে,--------------------------------------------
(১) এটি মূল পান্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি তা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ এবং তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে সংযোজন করেছি।
(২) ইবনুস সালাহ-এর নিকট অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তবে পরবর্তী যুগের কিছু ক্ষুদ্র দল ব্যতীত যারা এটিকে বৈধ করেছেন।" আর মুগুলতাই এ বিষয়ে তাঁর সমালোচনা করেছেন, তিনি তাঁর কিতাব ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ-এ (পত্র ৩৭/ক) বলেছেন: "হাফিজ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আবিল বদর আল-বাগদাদী একটি কিতাব সংকলন করেছেন যাতে যারা একে অনুমতি (الإجازة) দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে লিখেছেন তাদের উল্লেখ করা হয়েছে (১)। সমাপ্ত।
আর এর দ্বারা বর্ণনা করার (روى) মধ্যে ছাড়া অন্য কী উপকার থাকতে পারে? শিহাব আহমাদ আজ-জুবাইরী আমাকে অবহিত করেছেন, তাকিউদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবিল আব্বাস বিন তামতীত (২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدث) যে, হাফিজ আল-মুনজিরী তাঁর পিতা আবু আব্বাসের নিকট সাধারণ অনুমতির (الإجازة العامة) ভিত্তিতে বুখারী পাঠ করার জন্য লোকদের উৎসাহিত করেছিলেন, ফলে এক বিশাল জনগোষ্ঠী তা তাঁর নিকট শ্রবণ করেছিল।
এবং ইবনু দিহয়াহ উল্লেখ করেছেন যে: হাফিজ আস-সিলাফী ইবনু খাইরুন থেকে এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدث)।
ইবনু আবিল বদর বলেন: আবু তাহিরও এর মাধ্যমে লিখেছেন এবং ইবনু আবিল মামার এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدث), তিনি তাঁর উলূমুল হাদিস কিতাবে আস-সিলাফী থেকে এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন (حدث)। আর আমাদের শায়খ আল-হাজ্জার সাধারণ অনুমতির (الإجازة العامة) মাধ্যমে দাউদ বিন মামার বিন আল-ফাখির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدث)। অনুরূপভাবে আমাদের শায়খ হাফিজ শরাফউদ্দীন আদ-দিমইয়াতি আল-মুয়াইয়িদ আত-তুসী থেকে এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন (حدث)। আব্দুল বারী বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল কারীম আস-সাইদী আস-সাফরাবীর মাশয়াখা থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন (حدث)। এবং হাফিজ আবুল খাত্তাব ইবনু দিহয়াহ তাঁর গ্রন্থাবলিতে আবুল ওয়াক্ত ও আস-সিলাফী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (حدث)। আর আলী বিন ইউসুফ বিন ইব্রাহীম বিন আব্দুল ওয়াহিদ আবুল হাসান আশ-শায়বানী আল-কিফতী বর্ণনা করেছেন (حدث) =
_________
(১) এর নাম 'আল-ইজাজাতুল আম্মাহ' যা একটি বিশাল খণ্ডে সংকলিত, সেখানে বর্ণনাকারীদের আধিক্যের কারণে তিনি তাদের নাম অভিধানের বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন। দেখুন: আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ (১৮৩), কাশফুয যুনুন (১/১০)।
হাফিজ আস-সিলাফী আল-ওয়াজিজ ফি যিক্রিল মুজায ওয়াল ওয়াজিজ (পৃষ্ঠা ৫৮) এ বলেছেন: "আবু আব্বাস আল-ওয়ালীদ বিন বকর বিন মাখলাদ আল-উমারী—যিনি মাগরিবের অধিবাসী ছিলেন এবং প্রাচ্যে মৃত্যুবরণ করেন, তিনি ইলম অন্বেষণে ব্যাপক ভ্রমণকারী, আলিম, ফকিহ, ব্যাকরণবিদ এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন—তাঁর একটি কিতাব রয়েছে যার শিরোনাম আল-ওয়াজাযাহ ফি সিহহাতিল কাওলি বিল ইজাজাহ।"
(২) হাদিসের নেতৃত্ব এবং উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) তাঁর কাছে এসে সমাপ্ত হয়েছে, তিনি (৫৫৩ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন।

"এবং এর মাধ্যমে এর দুর্বলতা (ضعف) আরও বৃদ্ধি পেয়েছে" (১)।
শায়খ মুহিউদ্দীন বলেন: "যারা একে সঠিক (صحيح) বলে আখ্যায়িত করেছেন—অর্থাৎ ইতিপূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ—তাদের বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা যাবে; অন্যথায় এর কোনো উপযোগিতা থাকে না" (২)।
আমি বলি: এটি শায়খ তাকিউদ্দীনের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়; কারণ তিনি এর অবৈধতার দাবি করেননি, বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এর প্রয়োগের কথা শোনেননি। আর শায়খ মুহিউদ্দীনের বর্ণনা অনুযায়ী বৈধতা (جواز) সাব্যস্ত হওয়া মানেই এটি বাস্তবে ঘটেছে এমনটি আবশ্যক করে না (৩)।--------------------------------------------
তাঁর কিতাব "তারিখুন নুহাত"-এ এ সম্পর্কে সিলাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এদের অধিকাংশ হয় ইবনে আস-সালাহ-এর সমসাময়িক ছিলেন অথবা তাঁর শিক্ষক ছিলেন, এমনকি সম্ভবত তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর শিক্ষকদেরও শিক্ষক ছিলেন; ফলে বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থেকে যাওয়া অনেকের কাছেই বিস্ময়কর মনে হয়েছে।
সাধারণ অনুমতির (إجازة عامة) মূল ভিত্তি হলো যা আমরা ইবনে সা'দ-এর "তাবাকাত" [৩/ ৩৪২] কিতাবে বর্ণনা করেছি: আফফান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আলী বিন যায়েদ আমাদের শুনিয়েছেন আবু রাফে থেকে: ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন অসিয়ত করে বলেছিলেন; "আরব যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে যারা আমার মৃত্যু পর্যন্ত জীবিত থাকবে, তারা আল্লাহর মাল থেকে মুক্ত হয়ে যাবে" (১)।
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ১৫৫)।
(২) আত-তাকরিব (২/ ২৮৩ - "আত-তাদরিব" সহ), এবং "আল-ইরশাদ" (২/ ৩৭৭) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য হলো: "শায়খ যা বলেছেন তা এই সকল বিজ্ঞ ইমাম ও সুনিপুণ হাফেজদের (حافظ) বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, এবং এই অনুমতির (إجازة) বিশুদ্ধতা (صحة) বজায় থাকার পরিপন্থী; কারণ যদি এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করাই না যায়, তবে এর উপযোগিতা কী!"
(৩) আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৩৬) গ্রন্থে বলেন: "নববী যা বলেছেন তা ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইবনে আস-সালাহ-এর উদ্দেশ্য হলো তিনি এর প্রয়োগ খুঁজে পাননি, যদিও বাস্তবে এর প্রয়োগ ঘটেছে যা ইবনে আস-সালাহ-এর নিকট পৌঁছেনি।" অতঃপর তিনি যথারীতি মুগুলতাই-এর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। দেখুন "আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ১৮২)।
_________
(১) এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। আল-বুলকিনি "আল-মাহাসিন" গ্রন্থে বলেছেন: "এতে কোনো দলিল নেই, কারণ কার্যকর দাসমুক্তির জন্য যথাযথ সংরক্ষণ, হাদিস বর্ণনা (تحديث) এবং আমল করার প্রয়োজন হয় না, যা অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনা (تحديث), আমল এবং যথাযথ সংরক্ষণের বিষয় থাকে। সুতরাং এটি এর দলিল হওয়া সঠিক নয়। তবে যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও" কে দলিল হিসেবে পেশ করা হতো, তবে তা একটি শক্তিশালী দিক হতো।"

১৩১ -‌‌ চতুর্থ বিভাগ: অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তিকে অজ্ঞাত (مجهول) বিষয়ের ওপর ইজাজত (إجازة) প্রদান.
যেমন তার বক্তব্য: "আমি মুহাম্মদ ইবন খালিদ আদ-দিমাশকিকে ইজাজত (إجازة) দিলাম," অথচ সেখানে এই নামে একদল লোক রয়েছে। অথবা সে বলল: "আমি জায়েদকে সুনান কিতাবটির ইজাজত (إجازة) দিলাম," অথচ সে সুনান নামে পরিচিত একাধিক কিতাব বর্ণনা (رواية) করে থাকে এবং সে কোনোটি নির্দিষ্ট করেনি।

* ‌‌[এর বিধান]:
এই ইজাজত (إجازة) বাতিল (باطلة) এবং এতে কোনো ফায়দা নেই, যেমনটি ঘটে থাকে যদি কেউ বলে: "অমুক যাকে ইচ্ছা করবে আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম।" কারণ এটি হচ্ছে অজ্ঞতার (جهالة) সাথে শর্তারোপ (تعليق) করা(১)।

* ‌‌[ইজাজত লাভের ইচ্ছা এবং বর্ণনার ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য]:
এজন্য যদি সে বলে: "আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম যে ইজাজত (إجازة) পেতে চায়" - এটি তার বিপরীত যদি সে বলে: "আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম যে আমার নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চায়।" কেননা এটি বৈধ, কারণ ইজাজতের (إجازة) দাবি হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বিষয়টি তার ইচ্ছার ওপর অর্পণ করা। ফলে এটি সাধারণ বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট ঘোষণা মাত্র, কোনো শর্তারোপ (تعليق) নয়। এটি অনেকটা এমন যে, কেউ বলল: "তুমি চাইলে আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম"(২), যা বৈধ।
অনুরূপভাবে যদি সে বলে: "আমি অমুককে এর ইজাজত (إجازة) দিলাম যদি সে আমার নিকট থেকে তা বর্ণনা (رواية) করতে চায়," অথবা "তোমার জন্য অনুমতি রইল যদি তুমি চাও বা ইচ্ছা করো;" তবে অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মতানুসারে এটি বৈধ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইজাজাতু লিল মাজহুলি ওয়াল মা'দুম" (পৃ. ৭৯), "আল-ইলমা" (১০১), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৭৫ - ৭৬), "রুসুমুত তাহদিস" (১১০ - ১১১), "আল-মানহালুর রাবি" (৮৫ - ৮৬)।
(২) "এই তুলনাটি সঠিক নয়। কারণ তার কথা: 'তুমি চাইলে এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম' - এটি সাধারণ বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট ঘোষণার দিক থেকে কোনো শর্তারোপ (تعليق) নয়। কারণ ক্রেতার এখতিয়ার রয়েছে: সে চাইলে গ্রহণ করতে পারে, আর না চাইলে নাও করতে পারে; কেননা বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া তার গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু ইজাজতের (إجازة) বিষয়টি এমন নয়, এটি গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল নয়। সুতরাং তার কথা: 'যে বর্ণনা (رواية) করতে চায় তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম' - এটি একটি শর্তারোপ (تعليق); কারণ বর্ণনার (رواية) ইচ্ছা করার আগে এটি কার্যকর হয় না এবং ইচ্ছা করার পর এটি ইজাজতপ্রাপ্ত (مجاز) হিসেবে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় তা সঠিক হবে না; কারণ এটি শর্তারোপ (تعليق) এবং অজ্ঞতার (جهالة) দিকে নিয়ে যায়।" দেখুন: "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৩৯); "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (১৮৫)।

‌[নামে ও বংশ পরিচয়ে পরিচিত কিন্তু সশরীরে অপরিচিত এবং সম্পূর্ণ অপরিচিত ব্যক্তির জন্য ইজাজত (إجازة)]:
আর যখন তিনি নাম ও বংশ পরিচয়ের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ইজাজত (إجازة) প্রদান করেন, কিন্তু তাদের সশরীরে চেনেন না(১); অথবা ইজাজত (إجازة) প্রার্থনাকারী মুসলিমদের জন্য ইজাজত (إجازة) দেন অথচ তাদের বংশ পরিচয়, দেহাবয়ব কিংবা সংখ্যা সম্পর্কে জানেন না—যেমন: জায়েদের সন্তানগণ; তবে এই ইজাজত (إجازة) সঠিক (صحيحة) হবে। যেমনটি কোনো মজলিসে উপস্থিত একদল ব্যক্তি এই অবস্থায় তার নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করলে তা কার্যকর হয়(২)।

১৩২ -‌‌ পঞ্চম প্রকার: অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য ইজাজত (إجازة)。
এটি দুই প্রকার:

* ‌‌[অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য ইজাজতের প্রকারভেদ ও তার বিধান]:
প্রথম: বিদ্যমান কোনো ব্যক্তির সাথে যুক্ত না থাকা। যেমন তার কথা: "আমি অমুকের ঘরে ভবিষ্যতে যারা জন্মগ্রহণ করবে তাদের ইজাজত (إجازة) দিলাম।" খতিব একে বৈধ (جائز) বলেছেন(৩)। তিনি ইবনুল ফারা আল-হাম্বলি এবং ইবনু আমরাস আল-মালিকি থেকেও এর বৈধতা (جواز) বর্ণনা করেছেন(৪); কারণ এটি একটি অনুমতি (إذن)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: ইজাজত (إجازة) প্রদানকারী তাদের সশরীরে চেনেন না, তবে তাদের নাম ও বংশ পরিচয় জানেন। এমতাবস্থায় ইজাজত (إجازة) সঠিক (صحيحة) হওয়ার মতটিই আমলযোগ্য। দেখুন: আল-ইলমা (১০১)।
(২) কেউ কেউ শ্রবণের (سماع) ওপর এই ইজাজতকে (إجازة) তুলনা করার ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন। বিস্তারিত দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ৭৭)।
(৩) দেখুন: আল-কিফায়া (৩২৫ - ৩২৬) এবং আল-ইজাজাহ লিল মাজহুল ওয়াল মাদুম (পৃষ্ঠা ৮১)।
কাজী ইয়াদ আল-ইলমা (১০৫) গ্রন্থে এটিকে ওয়াকফের (وقف) ওপর তুলনা করে বৈধতা দিয়েছেন সেই সকল মালেকি ও হানাফি ফকিহদের মতানুসারে যারা অস্তিত্বহীন ব্যক্তির ওপর ওয়াকফ (وقف) বৈধ (جائز) মনে করেন। কারণ, সাক্ষাতহীন অবস্থায় এবং দূরবর্তী দেশ ও অঞ্চলে ইজাজত (إجازة) যদি সঠিক (صحيحة) হতে পারে, তবে সাক্ষাতহীন অবস্থায় এবং দীর্ঘ সময়ের ও নগরের ব্যবধানেও এটি হওয়া সম্ভব। আরও দেখুন: আল-মানহালুর রওয়ী (৮৬)।
(৪) আল-ইজাজাহ লিল মাজহুল ওয়াল মাদুম (পৃষ্ঠা ৮১) গ্রন্থে তিনি তাদের উভয়ের অভিমত উদ্ধৃত করেছেন। কাজী ইয়াদ আল-ইলমা (১০৪) গ্রন্থে তাদের সাথে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দামেগানি আল-হানাফিকেও যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "পরবর্তী অধিকাংশ শায়খগণ এটিকে বৈধ (جائز) বলেছেন এবং এরই ওপর প্রাচ্যে ও প্রতীচ্যে তাদের আমল অব্যাহত রয়েছে।"

সঠিক (صحيح) মত হলো এটি বাতিল হওয়া; এবং ইবনুস সাব্বাগ(1) ও তাঁর শায়খ আবু তৈয়্যিব আত-তাবারী(2) এই মতই পোষণ করেছেন। কারণ অনুমতি (إجازة) হলো সংবাদ প্রদানের (إخبار) হুকুমে, আর অস্তিত্বহীনের (معدوم) ক্ষেত্রে সংবাদ প্রদান সঠিক হয় না।
আমরা যদি ধরেও নিই যে এটি অনুমতির (إذن) সমপর্যায়ের, তবুও অস্তিত্বহীনকে (معدوم) প্রতিনিধি নিয়োগ (توكيل) করাও সঠিক হবে না(3)।
দ্বিতীয় প্রকার: কোনো বিদ্যমান ব্যক্তির ওপর একে সংযুক্ত করা। যেমন তার কথা: "আমি অমুককে এবং তার সন্তানদের জন্য যারা ভবিষ্যতে জন্মগ্রহণ করবে, অথবা তার বংশধরদের জন্য অনুমতি দিলাম।" এটি বৈধতার (جواز) অধিক নিকটবর্তী(4)।
আবু বকর ইবন দাউদ আস-সিজিস্তানি(5) এই মত ব্যক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম শাফেয়ী দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে ওয়াকফ (وقف) জায়েজ করেছেন কিন্তু প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে নয়(6)। আর ইমাম মালিক ও আবু হানিফা উভয় প্রকারকেই জায়েজ বলেছেন(7)।--------------------------------------------
(1) তিনি একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি অনুমতি (إذن) হওয়ার কারণে জায়েজ, অতঃপর তিনি একে বাতিল করেছেন। দেখুন: "আল-ইরশাদ" (২/ ৩৮৩), "আল-মানহালুর রওয়ী" (৮৬) - এতে রয়েছে: "তাদের বক্তব্য হলো এটি অনুমতি (إذن), আর যদি আমরা তা মেনেও নিই তবুও তা সঠিক হবে না, যেমন অস্তিত্বহীনের (معدوم) ক্ষেত্রে ওকালাত (وكالة) সঠিক হয় না" -, "রুসুমুত তাদদীস" (১১১)।
(2) খতিব বগদাদীর "আল-ইজাজাতু লিল-মাজহুল ওয়াল-মা’দুম" (পৃ. ৮০)-এ তাঁর কথা - এতে রয়েছে: "তিনি আমাকে আগে বলেছিলেন যে এটি সঠিক" - এবং "আল-ইলমা’" (১০৫)।
(3) "আল-ইরশাদ" (২/ ৩৮৪), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ৮২) এবং যা ইতিপূর্বে "আল-মানহালুর রওয়ী"-তে অতিবাহিত হয়েছে।
(4) কারণ যা মূলে ক্ষমাযোগ্য নয় তা অনুগামী ও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য হয়ে থাকে। দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (২/ ৮২)।
(5) খতিব বগদাদী তাঁর উক্তিটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "আল-কিফায়া" (৩২৫) এবং "আল-ইজাজাতু লিল-মাজহুল ওয়াল-মা’দুম" (পৃ. ৭৯) গ্রন্থে এবং কাযী আইয়ায "আল-ইলমা’" (পৃ. ১০৫) গ্রন্থে।
(6) তিনি "আল-উম্ম" (৪/ ১২২-১২৩) গ্রন্থে লিখিত তাঁর অসিয়তনামায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি তাঁর বিদ্যমান সন্তানদের এবং আল্লাহ তাঁকে আরও যেসব সন্তান দান করবেন তাদের জন্য ওসীদের অসিয়ত করেছেন। দেখুন: "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৪০)।
(7) দেখুন: "বাদায়িউস সানায়ি’" (৭/ ৩৩৫), "আয-যাখীরা" (৭/ ১৩)।

* [শিশুর জন্য অনুমতি (الإجازة)]:
আর যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) অর্জন করেনি, তার জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদানের বিষয়টি কাজী আবু তৈয়ব সঠিক (صحح) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন(১)।
খতিব বলেন: "আমি আমাদের শায়খদের এই পদ্ধতির ওপরই পেয়েছি; তাঁরা অনুপস্থিত শিশুদের জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদান করতেন এবং তাদের নাম বা পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। কারণ এটি হলো একটি বৈধতা প্রদান (إباحة), আর জ্ঞানসম্পন্ন বা জ্ঞানহীন সবার ক্ষেত্রেই বৈধতা প্রদান (إباحة) সঠিক (تصح) হয়ে থাকে"(২)।

১৩৩ -‌ষষ্ঠ প্রকার: অনুমতিদাতা (مجيز) যা শ্রবণ করেননি এবং কোনোভাবেই গ্রহণ (تحمل) করেননি, তা বর্ণনা করার জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা—এই শর্তে যে অনুমতিদাতা (مجيز) পরবর্তীতে তা গ্রহণ (تحمل) করবেন।
* ‌[এর বাস্তবতা এবং বাতিল (بطلان) হওয়ার কারণ]:
কাজী ইয়াজ বলেন: "আমরা শায়খদের মধ্যে কাউকে এ বিষয়ে আলোচনা করতে দেখিনি; তবে পরবর্তীকালের (متأخرين) কিছু আলিম এটি করেছেন(৩), আর সঠিক (الصحيح) মত হলো এটি বাতিল (باطل)"(৪)।
কারণ, যদি এটি বৈধতা প্রদান (إباحة) হয়ে থাকে, তবে যা তার অধিকারে নেই তার বৈধতা প্রদান অসম্ভব; আর যদি তা—--------------------------------------------
(১) তাঁর ছাত্র খতিব আল-বাগদাদি 'আল-কিফায়া' (৩২৫) গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-কিফায়া (৩২৬) পরিমার্জিতভাবে; তিনি বলেন: "বৈধতা প্রদান (إباحة) দ্বারা আমরা অবহিতকরণ বুঝাচ্ছি না, বরং আমরা এর দ্বারা নিষিদ্ধ বা বারণ করার বিপরীত অর্থটি বুঝাচ্ছি"। আর আবু তাহের আল-সিলাফি 'আল-ওয়াজিজ' (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة الطفل)-এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে বলেন: "এটিই সঠিক (الصحيح) যা যুক্তিগ্রাহ্য, এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালের মানুষ ও হাদিসের ইমামগণ এর ওপরই চলেছেন। তাঁরা একে সঠিক (صحيح) এবং প্রকৃত সত্য (تحقيق) হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সঠিক তাওফীক দানকারী"।
(৩) এই যুক্তিতে যে, বর্ণনা করার শর্ত (شرط الرواية) বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার (أداء) সময় বিবেচনা করা হয়, গ্রহণের (تحمل) সময় নয়। এমতাবস্থায়, ইজাজতের পরে বা আগে যখনই তিনি তা গ্রহণ (تحمل) করুন না কেন, যদি বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার (أداء) সময় এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি তা গ্রহণ (تحمل) করেছেন [তবে তা শুদ্ধ হবে]! দেখুন 'ফাতহুল মুগিস' (২/৮৬)।
(৪) 'আল-ইলমা' (১০৬) পরিমার্জিত।

সুতরাং, যে জিনিসের মালিকানা এখনো অর্জিত হয়নি তাতে প্রতিনিধি নিয়োগ (التوكيل) করা—যেমন ভবিষ্যতে মালিকানা লাভ করবে এমন কোনো দাসকে মুক্ত করে দেওয়া—বিশুদ্ধতর (الأصح) মত অনুযায়ী বাতিল (باطل)(১)।
এই মূলনীতির ভিত্তিতে, যদি কেউ এই ইজাজত (إجازة) প্রদানের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করতে চায়, তবে এটি প্রদানের পূর্বে তিনি যা কিছু গ্রহণ (تحمل) করেছেন তা নির্দিষ্ট করা আবশ্যক; যাতে তিনি কেবল সেগুলোই বর্ণনা (يرويه) করতে পারেন, অন্যগুলো নয়(২)।

* ‌‌[ইজাজত প্রদানকারীর বক্তব্য: "আমার বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা সহিহ হবে তার ইজাজত তোমাকে দিলাম"]:
আর ইজাজত প্রদানকারীর এই কথা: "আমার বর্ণনাসমূহের (مرويَّاتي) মধ্যে তোমার নিকট যা সহিহ (صح) বলে প্রমাণিত হবে, তার ইজাজত (أجَزْتُ) আমি তোমাকে দিলাম"—এটি পূর্বোক্ত মাসআলার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি সহিহ (يصح)। ইমাম দারাকুতনি এরূপ করেছেন। সুতরাং এর মাধ্যমে তার পক্ষে তা বর্ণনা (يروي) করা জায়েজ হবে যা সহিহ (صح) হিসেবে প্রমাণিত হবে।--------------------------------------------
(১) কাজী আয়ায আল-ইলমা গ্রন্থে (পৃ. ১০৬ - ১০৭) বলেছেন: "আমি আদীব রাবিয়া (الراوية) আবু মারওয়ান আব্দুল মালিক ইবনে জিয়াদাতুল্লাহ আত-তুবনীর 'ফিহরাস' গ্রন্থে পড়েছি, তিনি বলেন:
'আমি কর্ডোভার কাজী আবু ওয়ালিদ ইউনুস ইবনে মুগীস-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে তাঁর নিকট সেই তারিখ পর্যন্ত তাঁর সমস্ত বর্ণনা এবং ভবিষ্যতে তিনি যা বর্ণনা করবেন—তার ইজাজত (الإجازة) প্রার্থনা করলেন। তিনি তা দিতে অস্বীকৃতি জানালেন। এতে আবেদনকারী রাগান্বিত হলে ইউনুস আমার দিকে তাকালেন। আমি বললাম: হে লোক! তিনি তো তোমাকে এমন কিছু দিতে পারেন না যা তিনি এখনো গ্রহণই করেননি! এটি অসম্ভব। ইউনুস বললেন: এটিই আমার উত্তর।' কাজী আয়ায এর পরপরই বলেন: 'এটিই সহিহ (الصحيح) মত; কেননা এর মাধ্যমে তিনি এমন বিষয়ের ইজাজত (يجيز) দিচ্ছেন যা সম্পর্কে তাঁর কোনো সংবাদ নেই, এবং এমন হাদিস বর্ণনার অনুমতি (يأذن) দিচ্ছেন যা তিনি এখনো বর্ণনা করেননি। তিনি এমন কিছু বৈধ করছেন যা সম্পর্কে তিনি জানেন না যে তার অনুমতি প্রদান সহিহ (يصح) হবে কি না। সুতরাং এটি নিষেধ করাই সঠিক, যেমনটি কাজী আবু ওয়ালিদ ইউনুস এবং তাঁর সহচর আবু মারওয়ান বলেছেন।'
আমি (লেখক) বলছি: উল্লিখিত উদাহরণের বিপরীতে—যদি কেউ তাকে তার মালিকানাধীন এবং ভবিষ্যতে মালিক হবে এমন সবকিছুর বিক্রয় প্রতিনিধি (وكله) নিয়োগ করে, তবে বাহ্যত তা সহিহ (صحته)। ইমাম শাফিঈ তাঁর অসিয়তনামায় এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি কেবল ভবিষ্যতে মালিক হবে এমন কোনো দাসকে মুক্ত করার প্রতিনিধিত্ব প্রদানের বিষয় থেকে ভিন্ন। দেখুন: মাহাসিনুল ইসতিলাহ (৩৪২)।
(২) অনুরূপভাবে: ইজাজত (إجازة) প্রদানের পর যদি ইজাজত প্রদানকারীর কোনো কবিতা বা সংকলন নতুনভাবে সৃষ্টি হয় (তবে তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে না)। এই কারণে গ্রন্থকার বা অনুরূপ ব্যক্তিদের জন্য ইজাজত প্রদানের তারিখ উল্লেখ করা উত্তম। কাজী আয়ায আল-ইলমা গ্রন্থে (পৃ. ১০৭) বলেছেন:
'এই ভিত্তিতে, অস্পষ্ট সাধারণ ইজাজত (إجازة) গ্রহণকারীর (المُجَازِ له) জন্য—যদি সে শাইখের বর্ণনাকে বিশুদ্ধ (تصحيح) করতে চায়—তবে এটি জানা আবশ্যক যে, তা ইজাজত প্রদানের পূর্বের বর্ণনা কি না; যদি শাইখ এমন ব্যক্তি হন যার শ্রবণ (سماعه) এবং জ্ঞান অন্বেষণ ইজাজতের তারিখের পরে হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় এখানে তাঁর শ্রবণ করার (سماعه) তারিখ প্রমাণিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।'
(৩) অর্থাৎ: বর্ণনার (الرواية) সময়কার অবস্থা, ইজাজত (الإجازة) প্রদানের সময়কার অবস্থা নয়। দেখুন: আত-তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা (২/ ৮১)।

ইজাজত (إجازة)-এর পরবর্তী বিষয়গুলো তাঁর নিকট এই হিসেবে গণ্য যে, তা ইজাজত প্রদানকারী (مجيز)-এর শ্রবণকৃত বিষয় (مسموعات) এবং তাঁর বর্ণিত বিষয় (مرويات) যা ইজাজত প্রদানের পূর্বেই ছিল।
আমি বলছি: ইজাজত প্রদানকারী (مجيز) ইজাজত (إجازة) প্রদানের পর যা শুনেছেন, তা উল্লিখিত বিষয়ের ইজাজত (إجازة)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।

১৩৪ -‌‌ সপ্তম বিভাগ: ইজাজতপ্রাপ্ত বিষয়ের ইজাজত (إجازة المجاز)।
যেমন: ‘আমার নিকট যা অনুমতিপ্রাপ্ত (مجازات), তা আমি আপনাকে অনুমতি দিলাম’, এবং সঠিক (صحيح) মত হলো এর বৈধতা (جواز), এবং দারাকুতনি, আবু নুয়াইম ও আবুল ফাতহ আল-মাকদিসি এ ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত (قطع) ব্যক্ত করেছেন; আর তিনি ইজাজত (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা (يروي) করতেন।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: ইজাজত (إجازة) প্রকাশের পর ইজাজত প্রদানকারী (مجيز)-এর নতুন কোনো কবিতা বা রচনা; কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ইজাজতের সাধারণ প্রয়োগেরই দাবি রাখে। দেখুন: ‘আল-ইরশাদ’ (২/ ৩৮৭), ‘ফাতহুল মুগিস’ (২/ ৮৮), ‘আল-মানহালুর রাবি’ (৮৭), ‘রুসুমুত তাহদিস’ (১১২)।
(২) অচিরেই এটি ‘আল-ইলমা’ (১০৭) গ্রন্থে কাজি আয়াজ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।
(৩) অথবা: ‘আমার নিকট যা বর্ণনা (رواية) করার ইজাজত (إجازة) দেওয়া হয়েছে, তার বর্ণনা (رواية)-এর ইজাজত (إجازة) আপনাকে দিলাম’। ইবনুস সালাহ এটি বলেছেন এবং তিনি আরও বলেছেন: “পরবর্তী যুগের এমন কিছু লোক এটি নিষেধ করেছেন যাঁদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়!” মুগুলতাই ‘ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ’ (পত্র ৩৭/ খ)-এ বলেন: “সম্ভবত—আল্লাহ্-ই ভালো জানেন—তিনি ইমাম আল্লামা আব্দুল ওয়াহাব বিন আল-মুবারক আল-আনমাতির দিকে ইঙ্গিত করছেন, যিনি ছিলেন মহান হাফেজ (حافظ)-দের অন্তর্ভুক্ত এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না; তিনি এ বিষয়ে তথ্য সংগ্রহ করেছেন।” অনুরূপ বক্তব্য ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ (৩৪৩) গ্রন্থেও রয়েছে। সাখাভি ‘ফাতহুল মুগিস’ (২/ ৮৮-৮৯) গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, ইবনুস সালাহ এমন একজনকে ইঙ্গিত করেছেন যাঁকে আবু আলি আল-বারদানি অস্পষ্ট রেখেছিলেন। তিনি তাঁর কিছু গুণাবলি উল্লেখ করার পর বলেন: “যিনি এই স্তরের মর্যাদা সম্পন্ন, তাঁর ক্ষেত্রে এ কথা বলা শোভা পায় না যে, তিনি গ্রহণযোগ্য নন।” জারকাশি তাঁর ‘নুকাত’ (৩/ ৫২৫) গ্রন্থেও এটি নিশ্চিত করেছেন।
(৪) যেহেতু তিনি ইমাম বুখারির ‘আত-তারিখুল কাবির’ বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করেছেন। দেখুন: ‘আল-কিফায়াহ’ (৩৫০) অথবা (২/ ৩৫২ - দারুল হুদা প্রকাশনী)। ইবনুস সালাহ খতিবের মাধ্যমে হাফেজ (حافظ) আবু আব্বাস—যিনি ইবনে উকদাহ আল-কালুফি নামে পরিচিত—থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ‘আল-কিফায়াহ’ (৩৫০) গ্রন্থে তাঁর উপনাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর নাম হলো আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ (মৃত্যু ৩৩২ হিজরি) এবং তাতে আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন উসমানের প্রতি তাঁর ইজাজত (إجازة)-এর ভাষ্যটি উল্লেখ আছে।
(৫) তিনি বলতেন: “ইজাজতের ওপর ইজাজত (إجازة) শক্তিশালী ও বৈধ (جائزة)।” দেখুন ‘মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ’ (৩৪৩ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), ‘আল-মানহালুর রাবি’ (৮৭), ‘রুসুমুত তাহদিস’ (১১২)।