মালেকি মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল এর ওপর আমল করা সমীচীন মনে করেন না। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর একদল গবেষক অনুসারীর থেকে এর ওপর আমল করার বৈধতা (جواز) বর্ণিত হয়েছে(১)।
শাফিঈ মাযহাবের কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) অর্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصحيح) মত(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "وطائفة نظائر من أصحابه"। তবে এখানে ইবনুল সালাহ-এর 'মুকাদ্দিমাহ' (৩৬০ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এর ইবারতটি গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে জামাআহ-এর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (৯২) এর ইবারত—যা লেখক প্রায়ই অনুসরণ করেন—হলো: "এটি শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারী গবেষকদের থেকে বর্ণিত হয়েছে"
(২) দেখুন: 'আল-ইলমা' (১১৭), 'ইখতিসার উলুমিল হাদিস' (১২৮), 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৬০), 'নুকাতিয যারকাশি' (৩/ ৫৫৪ - ৫৫৫), 'তাওযিহুল আফকার' (২/ ৩৪৯)।
(৩) ইবনে কাসির 'ইখতিসার উলুমিল হাদিস' (১২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের যুগে উইজাদাহ (وجادات) ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।" আর সুয়ূতি 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' (৩১০) গ্রন্থে বলেছেন: "বর্তমানে মানুষের আমল হলো কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া এবং তাতে যা আছে তা গ্রন্থকারদের দিকে নিসবত করা... যারকাশি তাঁর একটি পুস্তিকায় বলেছেন: উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার বৈধতার (جواز) ওপর ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন এবং গ্রন্থকার পর্যন্ত সনদ (السند) নিরবচ্ছিন্ন (اتصال) হওয়া শর্ত নয়... ইবনে আবদুস সালাম বলেন: নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ফিকহ গ্রন্থের ওপর নির্ভর করার বিষয়ে বর্তমান যুগের উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। কারণ এর মাধ্যমে নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) অর্জিত হয়, যেমনটা বর্ণনা (الرواية) করার মাধ্যমে অর্জিত হয়। এই কারণেই মানুষ ব্যাকরণ, ভাষা, চিকিৎসা এবং অন্যান্য শাস্ত্রের প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করে; কারণ সেগুলোর প্রতি নির্ভরযোগ্যতা অর্জিত হয়েছে এবং সেখানে তাদলিস (التدليس) হওয়ার সম্ভাবনা সুদূরপরাহত। যে ব্যক্তি মনে করে যে সকল মানুষ ভুলের ওপর একমত হয়েছে, সে তাদের চেয়েও বড় ভুলের মধ্যে আছে। যদি এগুলোর ওপর নির্ভর করা বৈধ না হতো, তবে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক জনকল্যাণমূলক কাজ বাধাগ্রস্ত হতো। এমনকি শারীআতের বিধানে শারীরিক খুঁত নির্ণয়ে চিকিৎসকদের কথা গ্রহণ করা হয়, অথচ চিকিৎসাবিদ্যা মূলত কাফিরদের থেকে নেওয়া। কিন্তু যেহেতু সেখানে তাদলিস (التدليس) হওয়ার সম্ভাবনা নেই, তাই সেগুলোর ওপর নির্ভর করা হয়; যেমনটা ভাষার ক্ষেত্রে আরব্য কাফিরদের কবিতার ওপর নির্ভর করা হয় সেখানে তাদলিস (التدليس) এর সম্ভাবনা না থাকার কারণে।"
আরও দেখুন: জুওয়াইনির 'আল-বুরহান' (১/ ৬৪৮), 'নুকাতিয যারকাশি' (৩/ ৫৫৪ - ৫৫৫), নববীর 'আল-ইরশাদ' (২/ ৪২৩), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১৩৯) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠার টীকা।