* [آداب النسخ والكتابة]
150 - السَّادس: يَنْبغي أن يُحافَظ على كَتْب الصَّلاةِ والتَّسليم على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، لا يَسأَمُ مِنْ تَكريره، ومَنْ أَغْفَل ذلك حُرِم حظًّا عظيمًا(1)، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء لنبيِّه(2) لا كلامٌ يَروِيه، فلا يَتقيَّد بالرِّواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل(3).--------------------------------------------
= الله تعالى، بل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء الصحابة" قال: "وينبغي أن يجتنب أيضًا ما يستبشع، ولو وقع ذلك في غير المضاف إليه" وانظر: "الإرشاد" (1/ 433)، "نكت الزركشي" (3/ 575)، "المنهل الروي" (93)، "تدريب الراوي) (2/ 74)، "فتح المغيث" (2/ 158)، "الدر النضيد" (437 - 438).
(1) بيَّن الإمام ابن القيم في "جلاء الأفهام" (ص 612 - 626 - بتحقيقي) في الباب الخامس: في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الحظ والفوائد المترتبة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على وجه مستوعَب، وبسط فيه النَّفَس بما يعجب ويغرب، ويجعل الواقف عليه يقول: "سبحان الوهاب"!
(2) صلى الله عليه وسلم، ذكر البخاري في "صحيحه" (8/ 532 - 533 - مع "الفتح") معلِّقًا بصيغة الجزم عن أبي العالية قال: "صلاةُ الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند الملائكة"، وأخرجه عنه القاضي إسماعيل في "الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (95) موصولًا بإسناد حسن، ولفظه: "صلاة الله عز وجل ثناؤه عليه، وصلاة الملائكة عليه الدعاء" وهذا أصح ما قيل في ذلك، وعزاه في "الدر المنثور" (6/ 649) لعبد بن حميد.
(3) مال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (42 - 43) أن يتبع الأصول والروايات، ولا يزيد على ما في الأصل، ولذا فعليه حين النُّطق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمران: الأول: أن ينوي أنه هو المصلِّي، لا حاكيًا عن غيره.
والآخر: أن يأتي بقرينة تصاحب النُّطق، تدَّلل على أنَّها ليست فيه، مثل: أن يرفع رأسه من الكتاب الذي يقرأ فيه. وانظر: "الباعث الحثيث" (136)، كتابي "البيان والإيضاح" (136)، "الدر النضيد" (431)، واستظهر غير واحد أن المذكور مذهب أحمد. انظر: "محاسن الاصطلاح" (374)، "نكت الزركشي" (3/ 579) خلافًا لمُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 39/ أ).
150 - السَّادس: يَنْبغي أن يُحافَظ على كَتْب الصَّلاةِ والتَّسليم على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، لا يَسأَمُ مِنْ تَكريره، ومَنْ أَغْفَل ذلك حُرِم حظًّا عظيمًا(1)، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء لنبيِّه(2) لا كلامٌ يَروِيه، فلا يَتقيَّد بالرِّواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل(3).--------------------------------------------
= الله تعالى، بل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وأسماء الصحابة" قال: "وينبغي أن يجتنب أيضًا ما يستبشع، ولو وقع ذلك في غير المضاف إليه" وانظر: "الإرشاد" (1/ 433)، "نكت الزركشي" (3/ 575)، "المنهل الروي" (93)، "تدريب الراوي) (2/ 74)، "فتح المغيث" (2/ 158)، "الدر النضيد" (437 - 438).
(1) بيَّن الإمام ابن القيم في "جلاء الأفهام" (ص 612 - 626 - بتحقيقي) في الباب الخامس: في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الحظ والفوائد المترتبة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على وجه مستوعَب، وبسط فيه النَّفَس بما يعجب ويغرب، ويجعل الواقف عليه يقول: "سبحان الوهاب"!
(2) صلى الله عليه وسلم، ذكر البخاري في "صحيحه" (8/ 532 - 533 - مع "الفتح") معلِّقًا بصيغة الجزم عن أبي العالية قال: "صلاةُ الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند الملائكة"، وأخرجه عنه القاضي إسماعيل في "الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (95) موصولًا بإسناد حسن، ولفظه: "صلاة الله عز وجل ثناؤه عليه، وصلاة الملائكة عليه الدعاء" وهذا أصح ما قيل في ذلك، وعزاه في "الدر المنثور" (6/ 649) لعبد بن حميد.
(3) مال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (42 - 43) أن يتبع الأصول والروايات، ولا يزيد على ما في الأصل، ولذا فعليه حين النُّطق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمران: الأول: أن ينوي أنه هو المصلِّي، لا حاكيًا عن غيره.
والآخر: أن يأتي بقرينة تصاحب النُّطق، تدَّلل على أنَّها ليست فيه، مثل: أن يرفع رأسه من الكتاب الذي يقرأ فيه. وانظر: "الباعث الحثيث" (136)، كتابي "البيان والإيضاح" (136)، "الدر النضيد" (431)، واستظهر غير واحد أن المذكور مذهب أحمد. انظر: "محاسن الاصطلاح" (374)، "نكت الزركشي" (3/ 579) خلافًا لمُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 39/ أ).
[নকল ও লিখন পদ্ধতি]
১৫০ - ষষ্ঠ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম উল্লেখ করার সময় তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম লেখার ব্যাপারে যত্নবান হওয়া উচিত। এটি বারবার করতে বিরক্ত হওয়া চলবে না। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবহেলা করবে, সে এক বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। তিনি এই দরুদ যা লেখেন, তা তাঁর নবীর জন্য একটি দোয়া; এটি এমন কোনো কথা নয় যা তিনি বর্ণনা (رواية) করছেন। সুতরাং তিনি এক্ষেত্রে বর্ণনা (رواية)-এর সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ থাকবেন না এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) যতটুকু আছে কেবল তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবেন না।--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলা, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহ এবং সাহাবীগণের নামসমূহ।" তিনি আরও বলেন: "এমন বিষয় পরিহার করা উচিত যা কুরুচিপূর্ণ দেখায়, যদিও তা সম্বন্ধযুক্ত শব্দ ছাড়া অন্য কোথাও ঘটে।" দেখুন: 'আল-ইরশাদ' (১/৪৩৩), 'নুকাতুজ যাররাকাশি' (৩/৫৭৫), 'আল-মানহালুর রাওয়ী' (৯৩), 'তাদরিবুর রাওয়ী' (২/৭৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/১৫৮), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৩৭-৪৩৮)।
(১) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'জালাউল আফহাম' (পৃ. ৬১২ - ৬২৬ - আমার সম্পাদনায় (تحقيق)) গ্রন্থের পঞ্চম অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে অর্জিত কল্যাণ ও ফলসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এতো সাবলীল ও দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা পাঠককে বিমোহিত ও অভিভূত করে এবং তা পাঠকারীকে বলতে বাধ্য করে: "মহা দাতা আল্লাহ পবিত্র!"
(২) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ বুখারি' (৮/৫৩২-৫৩৩ - 'ফাতহুল বারী' সহ) গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে অকাট্য ভঙ্গি (صيغة الجزم)-তে মুআল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আল্লাহর সালাত হলো ফেরেশতাদের সামনে তাঁর প্রশংসা করা।" এটি তাঁর থেকে কাজী ইসমাইল 'আস-সালাতু আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৯৫) গ্রন্থে হাসান (حسن) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে মুত্তাসিল (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আল্লাহ তাআলার সালাত হলো তাঁর প্রশংসা করা, আর ফেরেশতাদের সালাত হলো দোয়া।" এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ উক্তি। 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/৬৪৯) গ্রন্থে এটি আবদ ইবনে হুমাইদের সূত্র হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' (৪২-৪৩) গ্রন্থে মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ও বর্ণনা (رواية) অনুসরণ করার এবং মূল পাঠের অতিরিক্ত কিছু না করার দিকে মত দিয়েছেন। তাঁর মতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠের সময় দুটি বিষয় লক্ষণীয়: প্রথমত, মনে এই নিয়ত করা যে তিনি নিজে দরুদ পাঠ করছেন, অন্যের কথা কেবল বর্ণনা করছেন এমন নয়।
দ্বিতীয়ত: পাঠের সময় এমন কোনো ভঙ্গি বা আলামত অবলম্বন করা যা প্রমাণ করে যে এটি মূল পাঠের অংশ নয়; যেমন যে কিতাবটি পড়ছেন তা থেকে মাথা তোলা। দেখুন: 'আল-বাইসুল হাসিস' (১৩৬), আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১৩৬), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৩১)। অনেক আলিম এটিই ইমাম আহমদের মাযহাব (مذهب) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৭৪), 'নুকাতুজ যাররাকাশি' (৩/৫৭৯); যা মুগলতায়ী-র 'ইসলাহু কিতাবিবনিস সালাহ' (৩৯/ক) এর মতের বিপরীত।
১৫০ - ষষ্ঠ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম উল্লেখ করার সময় তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম লেখার ব্যাপারে যত্নবান হওয়া উচিত। এটি বারবার করতে বিরক্ত হওয়া চলবে না। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবহেলা করবে, সে এক বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। তিনি এই দরুদ যা লেখেন, তা তাঁর নবীর জন্য একটি দোয়া; এটি এমন কোনো কথা নয় যা তিনি বর্ণনা (رواية) করছেন। সুতরাং তিনি এক্ষেত্রে বর্ণনা (رواية)-এর সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ থাকবেন না এবং মূল পাণ্ডুলিপিতে (أصل) যতটুকু আছে কেবল তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবেন না।--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলা, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহ এবং সাহাবীগণের নামসমূহ।" তিনি আরও বলেন: "এমন বিষয় পরিহার করা উচিত যা কুরুচিপূর্ণ দেখায়, যদিও তা সম্বন্ধযুক্ত শব্দ ছাড়া অন্য কোথাও ঘটে।" দেখুন: 'আল-ইরশাদ' (১/৪৩৩), 'নুকাতুজ যাররাকাশি' (৩/৫৭৫), 'আল-মানহালুর রাওয়ী' (৯৩), 'তাদরিবুর রাওয়ী' (২/৭৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/১৫৮), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৩৭-৪৩৮)।
(১) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'জালাউল আফহাম' (পৃ. ৬১২ - ৬২৬ - আমার সম্পাদনায় (تحقيق)) গ্রন্থের পঞ্চম অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে অর্জিত কল্যাণ ও ফলসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এতো সাবলীল ও দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা পাঠককে বিমোহিত ও অভিভূত করে এবং তা পাঠকারীকে বলতে বাধ্য করে: "মহা দাতা আল্লাহ পবিত্র!"
(২) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ বুখারি' (৮/৫৩২-৫৩৩ - 'ফাতহুল বারী' সহ) গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে অকাট্য ভঙ্গি (صيغة الجزم)-তে মুআল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আল্লাহর সালাত হলো ফেরেশতাদের সামনে তাঁর প্রশংসা করা।" এটি তাঁর থেকে কাজী ইসমাইল 'আস-সালাতু আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৯৫) গ্রন্থে হাসান (حسن) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে মুত্তাসিল (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আল্লাহ তাআলার সালাত হলো তাঁর প্রশংসা করা, আর ফেরেশতাদের সালাত হলো দোয়া।" এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ উক্তি। 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/৬৪৯) গ্রন্থে এটি আবদ ইবনে হুমাইদের সূত্র হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ইবনে দাকীকুল ঈদ তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' (৪২-৪৩) গ্রন্থে মূল পাণ্ডুলিপি (أصل) ও বর্ণনা (رواية) অনুসরণ করার এবং মূল পাঠের অতিরিক্ত কিছু না করার দিকে মত দিয়েছেন। তাঁর মতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠের সময় দুটি বিষয় লক্ষণীয়: প্রথমত, মনে এই নিয়ত করা যে তিনি নিজে দরুদ পাঠ করছেন, অন্যের কথা কেবল বর্ণনা করছেন এমন নয়।
দ্বিতীয়ত: পাঠের সময় এমন কোনো ভঙ্গি বা আলামত অবলম্বন করা যা প্রমাণ করে যে এটি মূল পাঠের অংশ নয়; যেমন যে কিতাবটি পড়ছেন তা থেকে মাথা তোলা। দেখুন: 'আল-বাইসুল হাসিস' (১৩৬), আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১৩৬), 'আদ-দুররুন নাদীদ' (৪৩১)। অনেক আলিম এটিই ইমাম আহমদের মাযহাব (مذهب) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৭৪), 'নুকাতুজ যাররাকাশি' (৩/৫৭৯); যা মুগলতায়ী-র 'ইসলাহু কিতাবিবনিস সালাহ' (৩৯/ক) এর মতের বিপরীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 548)