* [عدم الاصطلاح مع النفس بما لا يفهمه الغير]
147 - الثالث: يَنْبغي أن لا يصطلحَ مع نَفسِه في كتابهِ بما لا يفهمُه غيرُه، كفعل مَن يجمعُ في كتابهِ روايات، ويرمزُ إلى روايةِ كلِّ راوٍ بحرفٍ أو حَرْفَين من اسمهِ(1)، فإنْ بَيَّنَ في أول الكتابِ مرادَه فلا بأسَ به، والأولى أن يجتنبَ الرِّمزَ مُطلقًا(2).
* [الفصل بين كلّ حديثين أو كلامين وكيفيته]
148 - الرابع: أن يَجعلَ بينَ كلِّ حَديثين دَارةً تفصلُ بينهما(3)؛--------------------------------------------
= بنت الشاطئ)، "التقييد والإيضاح" (207)، "رسوم التحديث" (121)، "فتح المغيث" (2/ 154)، "توضيح الأفكار" (2/ 366)، "الدر النضيد" (446 - 447).
(1) يفعل هذا كثيرًا عبد الرحيم بن المِهتَرّ النَّهاوندي، وهو ناسخ مشهور، كتب الكثير، فوجدتُه في النسخة الألمانية من "تأويل مختلف الحديث" لابن قتيبة يعتمد أكثر من نسخة قيِّمة ويرمز لكل واحدة منها برمز، ويعرف بها ولم يذكر اسمه عليها! وهكذا فعل في كتاب "الطبقات" للإمام مسلم، في نسخة المتحف البريطاني برقم (13050)، انظر مقدمة تحقيقي له (1/ 65 - 71).
(2) لئلا يوقع غيره في حيرة، أما إذا بيَّن، فالأولى أن يكتب عند كلِّ رواية اسمَ راويها بكماله مختصرًا ولا يقتصر على العلامة ببعضه، ولا سيما قد تسقط الورقة أو المجلد، الذي فيه البيان فيتحير الواقف عليه.
انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (371 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 432)، "المنهل الروي" (93)، "الاقتراح" (295)، كتابي "البيان والإيضاح" (134 - 135).
(3) ولا يوصل الكتابةَ كلَّها على طريقةٍ واحدةٍ، لما فيه من عُسْرِ استخراج المقصود، وتضييع الزّمان فيه ولا يُغْفِل ذلك إلَّا غبيٌّ جدًّا، قاله الغزي في "الدر النضيد" (459).
147 - الثالث: يَنْبغي أن لا يصطلحَ مع نَفسِه في كتابهِ بما لا يفهمُه غيرُه، كفعل مَن يجمعُ في كتابهِ روايات، ويرمزُ إلى روايةِ كلِّ راوٍ بحرفٍ أو حَرْفَين من اسمهِ(1)، فإنْ بَيَّنَ في أول الكتابِ مرادَه فلا بأسَ به، والأولى أن يجتنبَ الرِّمزَ مُطلقًا(2).
* [الفصل بين كلّ حديثين أو كلامين وكيفيته]
148 - الرابع: أن يَجعلَ بينَ كلِّ حَديثين دَارةً تفصلُ بينهما(3)؛--------------------------------------------
= بنت الشاطئ)، "التقييد والإيضاح" (207)، "رسوم التحديث" (121)، "فتح المغيث" (2/ 154)، "توضيح الأفكار" (2/ 366)، "الدر النضيد" (446 - 447).
(1) يفعل هذا كثيرًا عبد الرحيم بن المِهتَرّ النَّهاوندي، وهو ناسخ مشهور، كتب الكثير، فوجدتُه في النسخة الألمانية من "تأويل مختلف الحديث" لابن قتيبة يعتمد أكثر من نسخة قيِّمة ويرمز لكل واحدة منها برمز، ويعرف بها ولم يذكر اسمه عليها! وهكذا فعل في كتاب "الطبقات" للإمام مسلم، في نسخة المتحف البريطاني برقم (13050)، انظر مقدمة تحقيقي له (1/ 65 - 71).
(2) لئلا يوقع غيره في حيرة، أما إذا بيَّن، فالأولى أن يكتب عند كلِّ رواية اسمَ راويها بكماله مختصرًا ولا يقتصر على العلامة ببعضه، ولا سيما قد تسقط الورقة أو المجلد، الذي فيه البيان فيتحير الواقف عليه.
انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (371 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 432)، "المنهل الروي" (93)، "الاقتراح" (295)، كتابي "البيان والإيضاح" (134 - 135).
(3) ولا يوصل الكتابةَ كلَّها على طريقةٍ واحدةٍ، لما فيه من عُسْرِ استخراج المقصود، وتضييع الزّمان فيه ولا يُغْفِل ذلك إلَّا غبيٌّ جدًّا، قاله الغزي في "الدر النضيد" (459).
[অন্যের বোধগম্য নয় এমনভাবে নিজের জন্য কোনো পারিভাষিক সংকেত নির্ধারণ না করা]
১৪৭ - তৃতীয়ত: লেখকের উচিত নিজের কিতাবে এমন কোনো পরিভাষা ব্যবহার না করা যা অন্য কেউ বোঝে না। যেমনটি করেন ওই ব্যক্তি যিনি তার কিতাবে বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) সংগ্রহ করেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوٍ) বর্ণনার (رواية) জন্য তার নামের এক বা দুটি বর্ণ ব্যবহার করে সংকেত (رمز) প্রদান করেন।(১) যদি তিনি কিতাবের শুরুতে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে উত্তম হলো পুরোপুরিভাবে সংকেত (رمز) পরিহার করা।(২)
* [প্রতিটি হাদিস বা বক্তব্যের মাঝে বিভাজন ও তার পদ্ধতি]
১৪৮ - চতুর্থত: প্রতিটি দুটি হাদিসের মাঝখানে একটি বৃত্ত (دارة) দেওয়া যাতে তা উভয়ের মাঝে পার্থক্য করে;(৩)--------------------------------------------
= বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদহ" (২০৭), "রুসুমুত তাহদিস" (১২১), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ১৫৪), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৩৬৬), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৬ - ৪৪৭)।
(১) এটি প্রচুর পরিমাণে করতেন আব্দুর রহীম বিন আল-মিহতার আল-নাহাওয়ান্দী, তিনি একজন প্রসিদ্ধ অনুলিপিকার (ناسخ), তিনি প্রচুর লিখেছেন। আমি ইবনে কুতাইবাহ-এর 'তাবীলু মুখতালিফ আল-হাদিস'-এর জার্মান পাণ্ডুলিপিতে তাকে দেখেছি যে, তিনি একাধিক মূল্যবান পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকটির জন্য একটি করে সংকেত (رمز) ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর পরিচয় দিয়েছেন কিন্তু তার ওপর নিজের নাম উল্লেখ করেননি! ইমাম মুসলিমের 'আত-তাবাকাত' কিতাবের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতেও (১৩০৫০ নং) তিনি অনুরূপ করেছেন। দেখুন: আমার সম্পাদিত উক্ত কিতাবের ভূমিকা (১/ ৬৫-৭১)।
(২) যাতে অন্যকে বিভ্রান্তিতে না ফেলেন। আর যদি তিনি তা বর্ণনাও করে দেন, তবুও উত্তম হলো প্রতিটি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর (راوٍ) পূর্ণ নাম সংক্ষেপে লিখে দেওয়া এবং কেবল কিছু অংশের মাধ্যমে সংকেত (علامة) দেওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ না থাকা। বিশেষ করে কখনো পাতা বা খণ্ড হারিয়ে যেতে পারে যাতে ওই বর্ণনাটি বিদ্যমান ছিল, ফলে তা পাঠকারী বিভ্রান্তিতে পড়ে যাবে।
দেখুন: "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩৭১ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৩২), "আল-মানহালুর রাবী" (৯৩), "আল-ইকতিরাহ" (২৯৫), আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ঈজাহ" (১৩৪ - ১৩৫)।
(৩) তিনি সব লেখাকে একভাবে একাধারে সংযুক্ত করবেন না, কারণ এতে উদ্দিষ্ট বিষয় খুঁজে বের করা কষ্টকর হয় এবং এতে সময় অপচয় হয়। অতি নির্বোধ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি অবহেলা করে না, যেমনটি গাযযী "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৫৯) গ্রন্থে বলেছেন।
১৪৭ - তৃতীয়ত: লেখকের উচিত নিজের কিতাবে এমন কোনো পরিভাষা ব্যবহার না করা যা অন্য কেউ বোঝে না। যেমনটি করেন ওই ব্যক্তি যিনি তার কিতাবে বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) সংগ্রহ করেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راوٍ) বর্ণনার (رواية) জন্য তার নামের এক বা দুটি বর্ণ ব্যবহার করে সংকেত (رمز) প্রদান করেন।(১) যদি তিনি কিতাবের শুরুতে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। তবে উত্তম হলো পুরোপুরিভাবে সংকেত (رمز) পরিহার করা।(২)
* [প্রতিটি হাদিস বা বক্তব্যের মাঝে বিভাজন ও তার পদ্ধতি]
১৪৮ - চতুর্থত: প্রতিটি দুটি হাদিসের মাঝখানে একটি বৃত্ত (دارة) দেওয়া যাতে তা উভয়ের মাঝে পার্থক্য করে;(৩)--------------------------------------------
= বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদহ" (২০৭), "রুসুমুত তাহদিস" (১২১), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ১৫৪), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৩৬৬), "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৪৬ - ৪৪৭)।
(১) এটি প্রচুর পরিমাণে করতেন আব্দুর রহীম বিন আল-মিহতার আল-নাহাওয়ান্দী, তিনি একজন প্রসিদ্ধ অনুলিপিকার (ناسخ), তিনি প্রচুর লিখেছেন। আমি ইবনে কুতাইবাহ-এর 'তাবীলু মুখতালিফ আল-হাদিস'-এর জার্মান পাণ্ডুলিপিতে তাকে দেখেছি যে, তিনি একাধিক মূল্যবান পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকটির জন্য একটি করে সংকেত (رمز) ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর পরিচয় দিয়েছেন কিন্তু তার ওপর নিজের নাম উল্লেখ করেননি! ইমাম মুসলিমের 'আত-তাবাকাত' কিতাবের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতেও (১৩০৫০ নং) তিনি অনুরূপ করেছেন। দেখুন: আমার সম্পাদিত উক্ত কিতাবের ভূমিকা (১/ ৬৫-৭১)।
(২) যাতে অন্যকে বিভ্রান্তিতে না ফেলেন। আর যদি তিনি তা বর্ণনাও করে দেন, তবুও উত্তম হলো প্রতিটি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর (راوٍ) পূর্ণ নাম সংক্ষেপে লিখে দেওয়া এবং কেবল কিছু অংশের মাধ্যমে সংকেত (علامة) দেওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ না থাকা। বিশেষ করে কখনো পাতা বা খণ্ড হারিয়ে যেতে পারে যাতে ওই বর্ণনাটি বিদ্যমান ছিল, ফলে তা পাঠকারী বিভ্রান্তিতে পড়ে যাবে।
দেখুন: "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩৭১ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৩২), "আল-মানহালুর রাবী" (৯৩), "আল-ইকতিরাহ" (২৯৫), আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ঈজাহ" (১৩৪ - ১৩৫)।
(৩) তিনি সব লেখাকে একভাবে একাধারে সংযুক্ত করবেন না, কারণ এতে উদ্দিষ্ট বিষয় খুঁজে বের করা কষ্টকর হয় এবং এতে সময় অপচয় হয়। অতি নির্বোধ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি অবহেলা করে না, যেমনটি গাযযী "আদ-দুররুন নাদীদ" (৪৫৯) গ্রন্থে বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 546)