وأجمع المسلمونَ على إباحةِ الكِتَابة(1)، ولولا تدوينُه لدَرَسَ في العصر الأخير(2).
* [إعجام الكتاب وتشكيله]:
144 - ثم إنَّ عَلى كَاتب الحديثِ وطالبهِ صَرْف الهمَّة إلى ضبطِ ما يكتبه أو يحصِّله بخطِّ غيرِه من مرويَّاته، شَكْلًا، ونَقْطًا يُؤمَنُ معها الالتباسُ، وكثيرًا ما يَتهاونون(3) بذلك اعتمادًا على ذهنهِ وتيقُّظهِ، وذلك--------------------------------------------
= أمن ذلك، ودعت الحاجة إلى كتب العلم، لم يكره كتبه، كما لم تكره الصحابة كتب التشهد، ولا فرق بين التشهد وبين غيره من المعلوم، في أن الجميع ليس بقرآن … ".
وللعلماء وجوه متعددة في التوفيق بين النصوص، فمنهم من قال: يكون الإذن لمن خاف النسيان، والنهى لمن وثق بحفظه، وخاف عليه الاتكال على الكتاب. انظر: "المحدث الفاصل" (382)، "نكت الزركشي" (3/ 558 - 665)، "محاسن الاصطلاح" (367 - 369)، "فتح المغيث" (2/ 145)، "تأويل مختلف الحديث" (93)، "فتح الباري" (1/ 204)، "الإرشاد" (1/ 427)، "صحائف الصحابة" (39 - 48) لأحمد الصويّان، "توثيق السنة في القرن الثاني الهجري" (43 - 55) لرفعت فوزي، "كتابه الحديث بأقلام الصحابة" (ص 19 - 39).
(1) حكى الإجماعَ غيرُ واحد من العلماء، انظر: "شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 312 و 9/ 129)، "المنهل الروي" (92)، "محاسن الاصطلاح" (369) - وعبارته: "والآن فهو مجمع عليه، لا يتطرق خلاف إليه" - "موسوعة الإجماع" (2/ 569) لسعدي أبو حبيب.
(2) لله در الشافعي لما قال: "اعلموا - رحمكم الله - أنَّ هذا العلم يندُّ، كما تندُّ الإبل"، فاجعلوا الكتب له حُماة والأقلام عليه رعاة" انظر "تقييد العلم" (ص 114).
(3) كذا افي الأصل بالجمع والسياق بالمفرد فحقُّه: "يتهاون".
* [إعجام الكتاب وتشكيله]:
144 - ثم إنَّ عَلى كَاتب الحديثِ وطالبهِ صَرْف الهمَّة إلى ضبطِ ما يكتبه أو يحصِّله بخطِّ غيرِه من مرويَّاته، شَكْلًا، ونَقْطًا يُؤمَنُ معها الالتباسُ، وكثيرًا ما يَتهاونون(3) بذلك اعتمادًا على ذهنهِ وتيقُّظهِ، وذلك--------------------------------------------
= أمن ذلك، ودعت الحاجة إلى كتب العلم، لم يكره كتبه، كما لم تكره الصحابة كتب التشهد، ولا فرق بين التشهد وبين غيره من المعلوم، في أن الجميع ليس بقرآن … ".
وللعلماء وجوه متعددة في التوفيق بين النصوص، فمنهم من قال: يكون الإذن لمن خاف النسيان، والنهى لمن وثق بحفظه، وخاف عليه الاتكال على الكتاب. انظر: "المحدث الفاصل" (382)، "نكت الزركشي" (3/ 558 - 665)، "محاسن الاصطلاح" (367 - 369)، "فتح المغيث" (2/ 145)، "تأويل مختلف الحديث" (93)، "فتح الباري" (1/ 204)، "الإرشاد" (1/ 427)، "صحائف الصحابة" (39 - 48) لأحمد الصويّان، "توثيق السنة في القرن الثاني الهجري" (43 - 55) لرفعت فوزي، "كتابه الحديث بأقلام الصحابة" (ص 19 - 39).
(1) حكى الإجماعَ غيرُ واحد من العلماء، انظر: "شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 312 و 9/ 129)، "المنهل الروي" (92)، "محاسن الاصطلاح" (369) - وعبارته: "والآن فهو مجمع عليه، لا يتطرق خلاف إليه" - "موسوعة الإجماع" (2/ 569) لسعدي أبو حبيب.
(2) لله در الشافعي لما قال: "اعلموا - رحمكم الله - أنَّ هذا العلم يندُّ، كما تندُّ الإبل"، فاجعلوا الكتب له حُماة والأقلام عليه رعاة" انظر "تقييد العلم" (ص 114).
(3) كذا افي الأصل بالجمع والسياق بالمفرد فحقُّه: "يتهاون".
মুসলিমগণ হাদীস লিপিবদ্ধকরণের বৈধতার বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন(১), আর যদি এর সংকলন না হতো তবে পরবর্তী যুগে তা বিলুপ্ত হয়ে যেত(২)।
* [গ্রন্থের হরফে নুকতা ও হরকত প্রদান]:
১৪৪ - অতঃপর হাদীস লেখক ও শিক্ষার্থীর কর্তব্য হলো, সে যা লিখছে অথবা অন্যের হস্তলিপিতে তার সংগৃহীত বর্ণিত বিষয়াদি (مرويات) থেকে যা অর্জন করছে, তার নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা; বিশেষ করে হরকত ও নুকতা প্রদানের মাধ্যমে, যাতে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অনেক ক্ষেত্রে তারা নিজেদের মেধা ও সজাগ থাকার ওপর নির্ভর করে এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকেন(৩), অথচ এটি--------------------------------------------
= তা থেকে নিরাপদ হওয়া গেল এবং ইলম লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তা লিপিবদ্ধ করা অপছন্দনীয় থাকেনি, যেমনটি সাহাবীগণ তাশাহহুদ লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করেননি। আর তাশাহহুদ এবং অন্যান্য পরিচিত বিষয়াদির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ এর কোনোটিই কুরআন নয় … "।
দলিল (نصوص) সমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের বহুমুখী দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অনুমতি তাদের জন্য যাদের বিস্মৃতির ভয় আছে, আর নিষেধ তাদের জন্য যারা নিজেদের মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থাশীল এবং কিতাবের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার ভয় করেন। দেখুন: "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (৩৮২), "নুকাতে যারকাশী" (৩/ ৫৫৮ - ৬৬৫), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৬৭ - ৩৬৯), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৪৫), "তাবীলু মুখতালিফিল হাদীস" (৯৩), "ফাতহুল বারী" (১/ ২০৪), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪২৭), আহমদ আস-সাওয়িয়ানের "সাহাইফুস সাহাবাহ" (৩৯ - ৪৮), রিফআত ফাউজির "তাওসিকুস সুন্নাহ ফিল করনিল সানি আল-হিজরি" (৪৩ - ৫৫), "কিতাবাতুল হাদীস বি আলামিস সাহাবাহ" (পৃ. ১৯ - ৩৯)।
(১) একাধিক আলিম এই ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন, দেখুন: "সহীহ মুসলিম-এর শরহে নববী" (১/ ৩১২ ও ৯/ ১২৯), "আল-মানহালুর রাবী" (৯২), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৬৯) - যেখানে তাঁর শব্দগুলো হলো: "আর বর্তমানে এটি সর্বসম্মত বিষয় (مجمع عليه), এতে কোনো মতভেদের অবকাশ নেই" - সা'দী আবু হাবীবের "মাওসুয়াতুল ইজমা" (২/ ৫৬৯)।
(২) ইমাম শাফিয়ীর কী চমৎকার উক্তি যখন তিনি বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো - আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন - নিশ্চয়ই এই ইলম পালিয়ে যায়, যেমনটি উট পালিয়ে যায়; সুতরাং তোমরা কিতাবসমূহকে এর জন্য রক্ষক এবং কলমকে এর জন্য রাখাল বানিয়ে নাও।" দেখুন: "তাকিয়িদুল ইলম" (পৃ. ১১৪)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি বহুবচনে রয়েছে, তবে প্রসঙ্গের বিচারে এটি একবচন হওয়া উচিত, সেক্ষেত্রে সঠিক শব্দ হবে: "ইতাহাওয়ানা" (يتهاون)।
* [গ্রন্থের হরফে নুকতা ও হরকত প্রদান]:
১৪৪ - অতঃপর হাদীস লেখক ও শিক্ষার্থীর কর্তব্য হলো, সে যা লিখছে অথবা অন্যের হস্তলিপিতে তার সংগৃহীত বর্ণিত বিষয়াদি (مرويات) থেকে যা অর্জন করছে, তার নির্ভুলতা (ضبط) নিশ্চিত করতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা; বিশেষ করে হরকত ও নুকতা প্রদানের মাধ্যমে, যাতে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অনেক ক্ষেত্রে তারা নিজেদের মেধা ও সজাগ থাকার ওপর নির্ভর করে এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে থাকেন(৩), অথচ এটি--------------------------------------------
= তা থেকে নিরাপদ হওয়া গেল এবং ইলম লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তা লিপিবদ্ধ করা অপছন্দনীয় থাকেনি, যেমনটি সাহাবীগণ তাশাহহুদ লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করেননি। আর তাশাহহুদ এবং অন্যান্য পরিচিত বিষয়াদির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ এর কোনোটিই কুরআন নয় … "।
দলিল (نصوص) সমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের বহুমুখী দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অনুমতি তাদের জন্য যাদের বিস্মৃতির ভয় আছে, আর নিষেধ তাদের জন্য যারা নিজেদের মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থাশীল এবং কিতাবের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার ভয় করেন। দেখুন: "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (৩৮২), "নুকাতে যারকাশী" (৩/ ৫৫৮ - ৬৬৫), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৬৭ - ৩৬৯), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১৪৫), "তাবীলু মুখতালিফিল হাদীস" (৯৩), "ফাতহুল বারী" (১/ ২০৪), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪২৭), আহমদ আস-সাওয়িয়ানের "সাহাইফুস সাহাবাহ" (৩৯ - ৪৮), রিফআত ফাউজির "তাওসিকুস সুন্নাহ ফিল করনিল সানি আল-হিজরি" (৪৩ - ৫৫), "কিতাবাতুল হাদীস বি আলামিস সাহাবাহ" (পৃ. ১৯ - ৩৯)।
(১) একাধিক আলিম এই ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন, দেখুন: "সহীহ মুসলিম-এর শরহে নববী" (১/ ৩১২ ও ৯/ ১২৯), "আল-মানহালুর রাবী" (৯২), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৬৯) - যেখানে তাঁর শব্দগুলো হলো: "আর বর্তমানে এটি সর্বসম্মত বিষয় (مجمع عليه), এতে কোনো মতভেদের অবকাশ নেই" - সা'দী আবু হাবীবের "মাওসুয়াতুল ইজমা" (২/ ৫৬৯)।
(২) ইমাম শাফিয়ীর কী চমৎকার উক্তি যখন তিনি বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো - আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন - নিশ্চয়ই এই ইলম পালিয়ে যায়, যেমনটি উট পালিয়ে যায়; সুতরাং তোমরা কিতাবসমূহকে এর জন্য রক্ষক এবং কলমকে এর জন্য রাখাল বানিয়ে নাও।" দেখুন: "তাকিয়িদুল ইলম" (পৃ. ১১৪)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি বহুবচনে রয়েছে, তবে প্রসঙ্গের বিচারে এটি একবচন হওয়া উচিত, সেক্ষেত্রে সঠিক শব্দ হবে: "ইতাহাওয়ানা" (يتهاون)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 541)