📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

الখতিব বর্ণনা করেছেন, [এবং] মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: তুমি আমার পক্ষ থেকে আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছ আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ওয়াইহ; এটি একটি রহমতের শব্দ"(১).
এটি একটি চমৎকার বর্ণনা যা বেশ কিছু প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনা (رواية الأكْبَر عن الأصْغَر)।
এবং পিতার থেকে পুত্রের বর্ণনা (الأب عن الابن)(২)।
এবং তাবেয়ির থেকে তার অনুসারী বা পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীর বর্ণনা (التّابعيِّ عن تَابعهِ)।--------------------------------------------
= হাত ঝুলন্ত এবং পা বাঁধা অবস্থায়," খতিব বলেন: আমাদের জানামতে এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বকর এবং তার পিতা ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। আর আমরা এতে "মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি..." থেকে বর্ণনা করেছি।
এবং "আখখিরুল আহমাল" (বোঝাগুলো পেছনে সরাও) হাদিসটির জন্য দেখুন: "আস-সিলসিলাতুস সহিহা" (১১৩০)।
(১) এটি আব্বাস আদ-দাওরি "তারিখ ইবনে মাইন" (২/৫৮৯ ও ৪/২৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন - এবং তার সূত্রে আদ-দারাকুতনি "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ" (৪/২১৬১)-এ, ইবনে আদি "আল-কামিল"-এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ১৬৮), ইবনুল বুখারি তার "মাশইয়াখা" (খণ্ড ১২/ পৃষ্ঠা ৪৭৭)-এ, আবু বকর আদ-দিনাওয়ারি "আল-মুজালাসা" (৪/২৭৩, নম্বর ১৪৩৪ - আমার সম্পাদনায়) এবং আল-খতিব "মান হাদ্দাসা ওয়া নাসিয়া" কিতাবে - যেমনটি "তাদরিবুর রাবি" (২/২৫৫) এবং "তাযকিরাতুল মুতাসি ফিমান হাদ্দাসা ওয়া নাসিয়া" (পৃষ্ঠা ৩১/ নম্বর ২৯)-এ রয়েছে - ইয়াহইয়া ইবনে মাইন-এর সূত্রে মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুনকিজ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি আমার পক্ষ থেকে আমার কাছে আইয়ুবের মাধ্যমে হাসান-এর উক্তি থেকে বর্ণনা করেছ।
ইবনে কুতায়বা এটি "গারিবুল হাদিস" (২/১৫০ - দারুল কুতুব ইলমিয়্যাহ সংস্করণ)-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আর-রিয়াশি আমাকে বলেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুতামির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুনকিজ থেকে আইয়ুবের মাধ্যমে হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এটি "ইখতিলাফুল হাদিস" (১/২২৭)-এ মুতামির থেকে মুআল্লাক (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আল-খতিব থেকে গ্রন্থকার যেভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন তা বর্ণনা করেছেন: ইবনুস সালাহ তার "মুকদ্দিমাহ" (৩১৩) এবং "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (পৃষ্ঠা ২৪৫)-এ, ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/৫৩৭)-এ, আন-নববি "আল-ইরশাদ" (২/৬৩৩)-এ, আস-সাখাভি "ফাতহুল মুগিস" (৩/১৭১)-এ। আর ইমাম নববি "শারহু সহিহ মুসলিম" (২/৭৫ - কুরতুবা সংস্করণ)-এ এটি উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন!
দেখুন: "আল-মাজমু আল-মুগিস" (৩/৪৬৩), ইবনুল জাওযির "গারিবুল হাদিস" (২/৪৮৬)।
(২) এবং এর বিপরীতও (عكسه); বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

এবং তিনজন তাবেয়ী (تابعين)-এর একে অপরের থেকে বর্ণনা করা।
এবং তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর নিজের থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
এবং আবু উমর হাফস বিন উমর(২) আদ-দুরি তাঁর পুত্র(৩) থেকে ষোলোটি হাদিস(৪) বর্ণনা করেছেন।
আর যে হাদিসটি আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "কালোজিরায় সকল রোগের নিরাময় রয়েছে", তা যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (غلط)(৫); বরং এটি মূলত আবু বকর বিন আবি আতিক থেকে, আয়েশা থেকে বর্ণিত এবং তা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বাকি (৩/৮৫), যেখানে আরও বর্ধিত করা হয়েছে: "মুদাব্বাজ (المدبج)", আল-ইরশাদ (২/৬৩৩), আল-মুকনি (২/৫৩৭), আল-মানহালুর রওয়ী (৭৫)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ‘আইন’ বর্ণে জবরসহ "আমর" ছিল! যা একটি ভুল (خطأ), আর এর সঠিক রূপটি তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি হলেন আদ-দুরি, আল-কিসায়ীর সঙ্গী; বলা হয় যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কিরাতসমূহ সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন। তিনি ২৪৬ বা ২৪৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: তারিখু বাগদাদ (৮/২০৩), তাযকিরাতুল হুফফায (১/৪০৬), মারিফাতুল কুররাউল কিবার (১/১৯১)।
(৩) তাঁর নাম ও উপনাম হলো আবু জাফর; তাঁর জীবনী দেখুন: আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (৭/২৩৬)।
(৪) আর এটিই এ ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সংখ্যা। দেখুন: তালকিহ ফাহুম আহলিল আসার (৭০৫), আল-মুকনি (২/৩৮), আল-ইরশাদ (২/৬৩৪), ফাতহুল মুগিস (৩/১৭২)।
(৫) এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন ইউনুস আবু ইয়াকুব আল-ওয়াররাক, যিনি "আল-মানজানিমি" নামে পরিচিত। তাঁর একটি "মুসনাদ" এবং "ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر)" নামক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি তাঁর উক্ত কিতাবে বিভ্রান্তি (الوهم) বশত এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে খতিব (বাগদাদি) তাঁর "সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء)" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সঠিক বিষয়টি উল্লেখপূর্বক এর পিছু নিয়েছেন (সংশোধন করেছেন)। এটি ইবনে হাজার ফাতহুল বারি (১০/১৪৩-১৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি তুহফাতুল আশরাফ, ইতাহাফুল মাহারা অথবা মুসনাদ ইসহাক বিন রাহাওয়াই-এর বিশাল "মুসনাদে আয়েশা" অংশে, কিংবা ইবনে আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি রচিত "মুসনাদে শুবা"-তেও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আবু বকরের কোনো বর্ণনা পাইনি। ইবনুল জাওযি "আল-মুজতাবা" (১০০) ও "আত-তালকিহ" (পৃ. ৭০৪) গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ "আল-মুস্তাখরাজ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৫৩৯)।

عبدالله ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক(১)।
মূসা ইবনে উকবা বলেছেন: "আমরা এমন কোনো চারজন সম্পর্কে জানি না যারা এবং তাদের সন্তানরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন, কেবল এই চারজন ব্যতীত।" অতঃপর তিনি আবু বকর সিদ্দিক, [তাঁর পিতা], তাঁর পুত্র আবদুর রহমান এবং তাঁর (পৌত্র) মুহাম্মাদ আবু আতিকের নাম উল্লেখ করেন(৩)।

১১১ -‌‌ সপ্তম প্রকার: পিতাদের থেকে সন্তানদের বর্ণনা (رواية الأبناء عن الآباء)
যেক্ষেত্রে পিতার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এমন বর্ণনার সংখ্যা অনেক, এবং এ বিষয়ে আবু নাসর আল-ওয়াইলীর(৪) একটি গ্রন্থ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৫৬৮৭) আবু বকর ইবনে আবি আতিকের সূত্রে (من طريق) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), এবং আহমাদ (৬/১৩৮, ১৪৬), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (৯৩৬), ইবনে মাজাহ (৩৪৪৯), ইবনে আবি শায়বাহ (৫/৩৪), তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ (১০৫), ইবনে আদি (৯/৪০), ইবনে হিব্বান (৬৫ - মাওয়ারিদ), আবু নুআইম (৭/৯৪, ১৫৯) ও বাগাউয়ি (১/৩৯৪) আয়েশা থেকে আরও দুটি সূত্রে (طريقين) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।
বুখারি (৫৬৮৮), মুসলিম (২২১৫), তিরমিজি (২১১৩), নাসায়ি 'আল-কুবরা'-তে (৭৫৭৮, ৭৫৭৯), আহমাদ (২/২৪১, ২৬১, ২৬৮, ৩৪৩, ৩৮৯, ৪২৩, ৪২৯, ৪৮৪, ৫০৪, ৫১০), তায়ালিসি (পৃ. ৩২২), হুমাইদি (১১০৭), আবু ইয়ালা (৫৮৪২, ৫৯১৭, ৫৯৬৩, ৬৫১২), ইবনে হিব্বান (৬০৭১), তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ (৫২৭৯), বাগাউয়ি (৩২২৮), ইবনে বাশকুওয়াল 'আল-আসারুল মারউইয়াহ ফিল আতইমাতিস সিররিয়্যাহ' (৯২ নং) এবং জাহাবি 'আস-সিয়ার' (১৯/৭৯)-এ আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে (طرق) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।
(২) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি এটি 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (পৃ. ৩১৪) এবং তার সংক্ষিপ্তসারসমূহ যেমন: 'আল-মুকনি' (২/৫০৫) থেকে সংযোজন করেছি।
(৩) ইবনে মান্দাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ'-তে মূসা ইবনে উকবা থেকে এর সনদ বর্ণনা করেছেন (أسنده), তবে এটি এর মুদ্রিত অংশে নেই; দেখুন 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৩৪৭)।
ইবনুল জাওজি এটি 'আল-মুজতাবা' (৯৯) এবং 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (৬৯৯)-এ উল্লেখ করেছেন।
(৪) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে হাতিম ইবনে আহমাদ আস-সিজজি, অন্যতম হাফেজ (الحفاظ); তিনি ৪৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী 'আস-সিয়ার' (১৭/৬৫৪)-এ রয়েছে।

‌[সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ]:
এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেটি, যেখানে পিতা অথবা দাদার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

* ‌‌[এর প্রকারভেদ]:
আর এগুলো দুই প্রকার:
প্রথমটি: শুধুমাত্র পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনা (رواية), যা অধিক ও সুপরিচিত(1)।
দ্বিতীয়টি: পিতা হয়ে দাদার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনা (رواية)(2)।

* ‌‌[আমর ইবনে শুয়াইবের তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা এবং এর প্রামাণ্যতা (حجية)]:
যেমন: আমর ইবনে শুয়াইব, তাঁর পিতার সূত্রে, তাঁর দাদার থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং এই সনদ (إسناد)-এর ভিত্তিতে তাঁর একটি বিশাল পাণ্ডুলিপি বা সংকলন (نسخة) রয়েছে(3)--------------------------------------------
(1) যেমন: আবু উশরা আদ-দারিমির বর্ণনা (رواية); অধিক প্রসিদ্ধ এই যে, আবু উশরার নাম হলো: উসামা ইবনে মালিক ইবনে কিহতাম। দেখুন "আল-মুকনি" (২/ ৫৪০)।
(2) আল-আলাঈ একে এককভাবে "আল-ওয়াশয়ুল মুআল্লাম ফিমান রাওয়া আন আবিহি আন জাদ্দিহি আনিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" গ্রন্থে আলোচনা করেছেন। ইবনে হাজার "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (২/ ৯০) গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন, তবে আমি এই কিতাবটির কোনো অস্তিত্ব সম্পর্কে জানি না! আর ইবনে কুতলুবুগার "মান রাওয়া আন আবিহি আন জাদ্দিহি" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা আমাদের ভাই উস্তাদ ফজিলাতুশ শাইখ বাসিম আল-জওয়াবেরা (হাফিযাহুল্লাহ তাআলা)-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।
(3) বড় বড় আলেমদের মধ্যে একাধিকজন এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তা সংগ্রহ করেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইমাম মুসলিম; তাঁর একটি পুস্তিকা (جزء) রয়েছে যাতে "আলিমগণ আমর ইবনে শুয়াইবের তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসের মধ্যে যা কিছু প্রত্যাখ্যান (استنكار) করেছেন" তা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজার তাঁর শ্রবণকৃত গ্রন্থাবলির তালিকা "আল-মু'জামুল মুফাহরাস" (পৃ. ১৫৯)-এ এটি উল্লেখ করেছেন। আর আবদুল গনি ইবনে সাঈদের একটি পুস্তিকা (جزء) রয়েছে যার শিরোনাম "তাবেয়ীদের (تابعين) মধ্যে যারা আমর ইবনে শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন"। সাখাবি "আল-ইলান" (পৃ. ৬০৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল-আলাঈ এই সংকলনটি (نسخة) দলিল হিসেবে গ্রহণের বিশুদ্ধতা (صحة الاحتجاج) এবং এর ওপর যে সকল আপত্তি করা হয়েছে তার জবাব দিয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা (جزء) রচনা করেছেন; সুয়ুতি "তাদরিবুর রাবি" (২/ ২৫৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর বুলকিনির "বাযলুন নাকিদ বা'দা জুহদিহি ফিল ইহতিজাজ বি-আমর ইবনে শুয়াইব আন আবিহি আন জাদ্দিহি" নামক গ্রন্থ রয়েছে, যা তিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৫৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং আমাদের ভাই আহমদ আবদুল্লাহর "নয়টি হাদিস গ্রন্থে আমর ইবনে শুয়াইবের তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা" শীর্ষক একটি কাজ রয়েছে, যা এখনও প্রকাশিত হয়নি এবং এটি একটি মাস্টার্স থিসিস।

এর অধিকাংশ হলো ফিকহ-সংক্রান্ত বিষয় (فقهيات)(১), আর শুআইব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস-এর পুত্র। হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث)(২) তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন, যেখানে 'দাদা' শব্দটিকে সাধারণভাবে এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যে...--------------------------------------------
(১) এই কারণেই ইবনে আল-কাইয়িম 'আল-ইলাম' (২/ ১৮৪ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে বলেছেন:
"চার ইমাম এবং ফকিহগণ সর্বসম্মতভাবে 'আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে' বর্ণিত পান্ডুলিপি (صحيفة) দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتج) করেছেন। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের মধ্যে এমন কাউকেই চেনা যায় না যিনি এর মুখাপেক্ষী হননি এবং একে দলিল (حجة) হিসেবে ব্যবহার করেননি। কেবল তারাই এর সমালোচনা (طعن) করেছেন যারা ফিকহ ও ফতোয়ার ভার বহন করেননি, যেমন আবু হাতিম আল-বুস্তি, ইবনে হাজম এবং অন্যরা।"
আবু উবায়েদ বলেন: আপনি 'আল-মুহাল্লা' (৮/ ২৭০, ৩১৭) গ্রন্থে দলিল হিসেবে এর ব্যবহারের প্রতি ইবনে হাজমের সমালোচনা এবং 'আস-সিকাত' (৪/ ৩৫৭ এবং ৬/ ৪৩৭) ও 'আল-মাজরুহিন' (২/ ৭১, ৭৩) গ্রন্থে আবু হাতিমের সমালোচনা পাবেন। বিষয়টি ইবনে আল-কাইয়িম যেমনটি বলেছেন—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—তেমনটি নয়। কারণ, ফিকহ ও ফতোয়ার ভার বহন করেছেন এমন একদল আলেমও এর প্রামাণ্যতা (حجية) নিয়ে সমালোচনা (طعن) করেছেন। যেমন: শাফিঈ, যেমনটি বাইহাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৭/ ৩৯৬) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' (৬/ ২৩৮) এবং 'আদ-দুয়াফা আল-কাবির' (৩/ ২৭৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, যেমনটি 'আস-সিয়ার' (৫/ ১৬৯) ও 'আল-মিজান' (৩/ ২৬৪) গ্রন্থে রয়েছে; এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৫/ ১৭৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর প্রামাণ্যতা (حجية) এর বিশুদ্ধতা এবং যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত অনুধাবনের জন্য দেখুন: 'কাফওয়ুল আসার'-এর শেষ অংশ (পৃ. ২িও - ২১৯), এবং আমাদের ভাই আহমদ আব্দুল্লাহ-এর 'রিওয়ায়াতু আমর ইবনে শুআইব...' (পৃ. ৬৩ - ৭৪)।
(২) ইমাম বুখারি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল, আলি ইবনে আল-মাদিনি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু উবায়েদ এবং আমাদের প্রায় সকল সহকর্মীকে দেখেছি যে, তাঁরা 'আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে' সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتجون) করেন। মুসলমানদের মধ্যে কেউ এটি বর্জন করেননি। বুখারি আরও বলেন: তাদের পরে আর কে (বাকি) আছে? তিনি আরও বলেছেন: আলি ইবনে আল-মাদিনি, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু খাইসামাহ এবং ইলমের একদল প্রবীণ শায়খ একত্রিত হয়ে আমর ইবনে শুআইবের হাদিস নিয়ে আলোচনা করেন, অতঃপর তাঁরা একে নির্ভরযোগ্য (فثبتوه) হিসেবে সাব্যস্ত করেন এবং উল্লেখ করেন যে এটি একটি দলিল (حجة)। দেখুন: 'তাবাকাতুল হানাবিলা' (২/ ২৭৩), 'আত-তাহজিব' (৮/ ৪৯)।
দলিল হওয়ার (حجية) ব্যাপারে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যা আয-যাহাবি 'আল-মিজান' (৩/ ২৬৮) গ্রন্থে 'আমর ইবনে শুআইব'-এর জীবনী শেষে বলেছেন। যারা এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "আমরা এটি বলছি না যে, তাঁর হাদিস সহিহ (صحيح) এর সর্বোচ্চ স্তরের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি হাসান (حسن) এর অন্তর্ভুক্ত।" =

সাহাবী (صحابي) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তাঁর পুত্র মুহাম্মদ (শুআইবের পিতা) ব্যতীত। অর্থাৎ: তাঁদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, শুআইব তাঁর দাদা আবদুল্লাহর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করেছেন; এমতাবস্থায় 'তাঁর দাদা' শব্দে যুক্ত সর্বনামটি শুআইবের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, ফলে এর সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) হবে।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, সর্বনামটি আমরের দিকে ফিরেছে, এবং তা আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা শুআইব থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে—অর্থাৎ আমরের দাদা মুহাম্মদ থেকে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)(1) হবে, কারণ মুহাম্মদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পাননি। তবে সুসংরক্ষণকারী প্রাজ্ঞ হাফেজগণ (الحفاظ المتقون) আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পক্ষেই অবস্থান নিয়েছেন।--------------------------------------------
= এবং দেখুন: ‘তাকাসসি লি-হাদিসিল মুয়াত্তা’ (পৃ. ২৫৪ - ২৫৫), বায়হাকীর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৭/ ৩৯৭), ইবনে তাইমিয়্যাহর ‘মাজমুউ ফাতাওয়া’ (১৮/ ৮), ‘ফাতহুল মুগীস’ (৩/ ১৭৮)।
আল্লামা আহমাদ শাকিরের নিকট এ বিষয়ে বিস্তারিত দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) দিকগুলো আলোচিত হয়েছে, যা দ্রষ্টব্য: ‘আলফিয়াতুস সুয়ূতী’-এর ওপর তাঁর টীকা (পৃ. ৮ এবং ২৪৬ - ২৪৮), ‘জামে তিরমিযী’-এর ওপর তাঁর টীকা (২/ ১৪০ - ১৪৪), ‘মুসনাদ আহমাদ’-এর ওপর তাঁর টীকা (১০/ ২৫ - ২৬, নম্বর ৬৫১৮), ‘আল-বাআসুল হাসিস’ (পৃ. ২০৪)। আমাদের শায়খ আল্লামা আলবানীর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে চমৎকার আলোচনা রয়েছে, যেখানে তিনি একে দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) বৈধতা প্রমাণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আমর ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তবে তিনি যখন তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদিসটি হাসান (حسن) স্তরে নেমে আসে। তিনি বলেন: "পূর্বের মতভেদের পর জমহুর মুহাদ্দিসগণের রায় তাঁর হাদিসকে দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) ওপর স্থির হয়েছে"; দেখুন ‘আল-ইরওয়া’ (৫/ ১৫৫ - ১৫৬), আরও দেখুন (১/ ৮৬, ২৬৬ এবং ৪/ ৩৯২, ৪১১ এবং ৫/ ১১৬ এবং ৮/ ৭০, ১৫৫ - ১৫১, ২১৪), ‘আস-সিলসিলাতুত দয়ীফাহ’ (৪৬/ ২), ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ (১/ ১৩২, ১৩৫, ৭১০ এবং ২/ ৬৭ এবং ৩/ ২৪৩, ৫৩৩ এবং ৬/ ১১৯৯ - ১১৯৬) এবং ‘সহীহ সুনান আবি দাউদ’ (১২৪)।
(1) তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, মূলনীতি হলো দলীল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج), যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা সাহাবী (صحابي) দাদা উদ্দেশ্য নন। আমাদের শায়খ আলবানীকেও তাঁর প্রায়োগিক ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির ওপরই পেয়েছি। সুয়ূতী ‘তাদরীব’ (২/ ২৫৭) গ্রন্থে কিছু আলোচনার পর বলেছেন: "দারাকুতনী এই পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর দাদাকে স্পষ্টভাবে আবদুল্লাহ হিসেবে উল্লেখ করেন তবে তা দলীল হিসেবে গৃহীত হবে, অন্যথায় নয়। অনুরূপভাবে যদি তিনি বলেন 'আমার দাদা থেকে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি', যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা আবদুল্লাহ-ই উদ্দেশ্য।" =

‌[অন্যান্য উদাহরণ]:
তাদের মধ্যে রয়েছেন বাহয বিন হাকিম বিন মুয়াবিয়া বিন হাইদাহ, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে (বর্ণিত); এটি একটি বড় ও হাসান (حسن) পাণ্ডুলিপি(১)।--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান বর্ণনায় তাঁর পিতৃপুরুষদের নাম পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা এবং কেবল 'পিতা হতে দাদা' বলে সীমাবদ্ধ রাখার মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। যদি তিনি সকলের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন তবে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। তিনি তাঁর 'সহিহ' [নং ৪৮৫] গ্রন্থে তাঁর একটি হাদিস এভাবে বর্ণনা করেছেন: আমর বিন শুআইব হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর হতে, তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন আমর হতে, তাঁর পিতা হতে মারফু (مرفوع) সূত্রে: "আমি কি তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্যে আমার সবচেয়ে প্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী আসন লাভকারীর সংবাদ দেব না...", হাদিস। আল্লামা আলাই বলেছেন: "সনদে মুহাম্মাদের তাঁর পিতা হতে শ্রবণের বিষয়টি যেখানে স্পষ্টভাবে এসেছে, সেটি শায (شاذ) ও নাদির (نادر)"।
যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' (১/ ৫৮) গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ মিযযি থেকে একটি উপকারী তথ্য উদ্ধৃত করেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। তিনি বলেন: "আমাদের উস্তাদ হাফিজ জামালুদ্দিন মিযযির অন্যতম ফায়দা হলো: তিনি বলেছেন: আমর বিন শুআইব-এর সূত্রটি তিনটি অবস্থায় আসে:
১ - আমর বিন শুআইব, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে; আর এটিই হলো সাধারণ নিয়ম (الجادَّة)।
২ - এবং আমর বিন শুআইব, তাঁর পিতা হতে, আব্দুল্লাহ বিন আমর হতে।
৩ - এবং আমর বিন শুআইব, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ বিন আমর হতে।
আমরের তিনজন পূর্বপুরুষ রয়েছেন: মুহাম্মাদ, আব্দুল্লাহ এবং আমর বিন আস। মুহাম্মাদ হলেন তাবিঈ (تابعي), আর আব্দুল্লাহ ও আমর হলেন সাহাবি (صحابي)।
যদি এখানে 'দাদা' বলতে মুহাম্মাদ উদ্দেশ্য হন, তবে হাদিসটি মুরসাল (مرسل); কারণ তিনি একজন তাবিঈ। আর যদি এর দ্বারা আমর উদ্দেশ্য হন, তবে হাদিসটি মুনকাতি (منقطع); কারণ শুআইব আমরের সাক্ষাৎ পাননি। আর যদি এর দ্বারা আব্দুল্লাহ উদ্দেশ্য হন, তবে আব্দুল্লাহ হতে শুআইবের শ্রবণ (سماع) এর বিষয়টি জানা প্রয়োজন। আর দারাকুতনি [৩: ৫০ - ৫১] ও অন্যান্য গ্রন্থে সহিহ (صحيح) সনদ (سند) এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে: আমর তাঁর পিতা শুআইব হতে শুনেছেন এবং শুআইব তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ হতে শুনেছেন।" দেখুন: 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৫৪১)।
(১) বাহয-এর এই পাণ্ডুলিপিটি মাক্কি বিন ইব্রাহিম আল-বালখি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرّد), যেমনটি হাকেম 'আল-মা'রিফা' (১৬৫) গ্রন্থে বলেছেন। বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে এই পাণ্ডুলিপির কিছু হাদিস মুআল্লাক (معلقًا) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৫৪২), ইবনে কুতলুবুগার 'মান রাওয়া আন আবিহি আন জাদ্দিহি' (নং ৫২), 'জামি'উল উসুল' (১/ ১৬৬ - ১৬৭), 'মা'রিফাতুন নুসখ ওয়াস সুহুফ আল-হাদিসিয়্যাহ' (পৃ. ১০৮ - ১০৯)।

ومن أحسن ذلك رواية الخطيبُ، عن عبد الوهَّاب(1) بن عبد العزيز(2) بن الحارث بن أَسَد بن اللَّيث بن عبد اللّه التَّميمي قال: سمعتُ أبي يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعতُ أبي يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعتُ علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنَّان المنَّان: "هو الذي يُقْبلُ عَلَى مَنْ أَعْرَض، والمنَّانُ الذي يَبدأ بالنَّوال قَبلَ السُّؤال"(3).--------------------------------------------
(1) ইবনে সুলাইমান ইবনে আসওয়াদ ইবনে সুফিয়ান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে উকাইনা ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তামিমী, মৃত্যু (৪২৫ হি.), তার জীবনী রয়েছে 'তারিখ বাগদাদ' (১১/ ৩২), 'আল-মুনতাজাম' (১৫/ ২৪৪) এবং 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১২/ ৩৭) গ্রন্থে।
(2) আয-যাহাবীর জীবনী আলোচনা রয়েছে 'আল-মিজান' (২/ ৬২৪ - ৬২৬) গ্রন্থে, তিনি বলেন: "তিনি হাম্বলী মাযহাবের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ এবং বাগদাদের বিশিষ্টজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে তিনি নিজের ক্ষতি করেছেন এবং 'মুসনাদে ইমাম আহমদ'-এ একটি বা দুটি হাদিস জাল করেছেন (وضع)। হাফিজ (الحافظ) ইবনে রাজকুওয়াহ বলেন: তিনি যা করেছেন সে বিষয়ে তারা একটি লিখিত বিবৃতি প্রস্তুত করেছিলেন; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।"
তার একটি দীর্ঘ জীবনী রয়েছে 'তারিখ বাগদাদ' (১০/ ৪৬১ - ৪৬২) গ্রন্থে।
(3) এটি বর্ণনা করেছেন আল-খতীব 'তারিখ বাগদাদ' (১১/ ৩২) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযী 'আল-মুনতাজাম' (১৫/ ২৪৪) গ্রন্থে, ইবনুল আরাবী আল-মালিকী 'আহকামুল কুরআন' (৪/ ১৬৮৪) গ্রন্থে, ইবনুস সালাহ 'আল-মুকাদ্দিমা' (পৃ. ৩১৬) গ্রন্থে, আল-ইরাকী 'আত-তাকয়ীদ ওয়াত তাবয়ীন' (৩৪৮) গ্রন্থে, এবং আল-আলাই 'আল-ওয়াশিউল মুআল্লাম' গ্রন্থে—যেমনটি তার 'আল-মুসালসালাতুল মুখতাসারাহ' (পৃ. ৩৩) এর টীকায় রয়েছে। এছাড়াও তার সূত্রে মুহাম্মদ আব্দুল বাকি আল-আইয়ুবী 'আল-মানাহিলুস সিলসিলাহ' (২২৩) গ্রন্থে এবং আবু ফায়দ আল-ফাদানী 'আল-উজালাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ' (পৃ. ৬৮/ নং ৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল-আলাই থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "এটি অত্যন্ত বিরল (غريب جدًّا) একটি সনদ (إسناد), আর উকাইনার কথা তিনি 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এই বর্ণনাটির (أثر) দিকে ইঙ্গিত করেছেন।"
আল-খতীব 'ইকতিদাউল ইলমিল আমল' (পৃ. ৭২) গ্রন্থে নয়জন পিতৃ-পরম্পরায় এই ধারাবাহিক (المسلسل) সনদ (إسناد) যোগে আলী (রা.) থেকে অন্য একটি বর্ণনা (أثر) উদ্ধৃত করেছেন, আর তা হলো তার উক্তি: "জ্ঞান আমলকে আহ্বান করে, যদি সে সাড়া দেয় তবে ভালো, অন্যথায় সে প্রস্থান করে।" =

তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হলেন 'উকাইনা' (أكينة) 'নুন' বর্ণসহ; তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর থেকে শ্রবণকারী।

১১২ -‌‌ অষ্টম প্রকার: যাদের থেকে সাহাবী (صحابة), তাবেয়ী (تابعين) এবং তাদের পরবর্তী স্তরের রাবীদের মধ্য থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
* ‌‌[তার রচনাবলি]:
এবং মুসলিম বিন হাজ্জাজের এ বিষয়ে একটি কিতাব রয়েছে(১)।--------------------------------------------
= এবং খতীব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আবুল কাসিম ইবনে আসাকির "যাম্মু মান লা ইয়ামালু বি ইলমিহি" (নং ১৫) গ্রন্থে, সুয়ূতী "জিয়াদুল মুসালসালাত" (পৃ. ২৭১ - ২৭২) গ্রন্থে, মুহাম্মদ আব্দুল বাকি আল-আইয়ুবী "আল-মানাহিলুল মুসালসালাহ" (পৃ. ২২০) গ্রন্থে এবং আবু ফায়জ আল-ফাদানী "আল-উজলাহ" (পৃ. ৬৮) গ্রন্থে।
এবং আল-আলাই "আল-মুসালসালাতুল মুখতাসারাহ" (পৃ. ৩৩) গ্রন্থে, ইবনে হাজার "লিসানুল মিজান" (৫/ ১৯৯) গ্রন্থে এবং আবু ফায়জ আল-ফাদানী "আল-উজলাহ" (৬৭ - ৬৮) গ্রন্থে উকাইনার সূত্রে ইসনাদ (إسناد) সহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা [আল-হাইসাম]-কে বলতে শুনেছি, আমি আমার পিতা [আবদুল্লাহ]-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখনই কোনো কওম আল্লাহর যিকিরের জন্য একত্রিত হয়, ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে এবং রহমত তাদের আচ্ছন্ন করে নেয়।"
আল-আলাই বলেন: "এই পিতৃ-পরম্পরার কারণে এই সূত্রটি অপরিচিত (غريب); তাদের মধ্যে এমন একদল রাবী রয়েছেন যাদের এই পথ ব্যতীত চেনা যায় না। হাফেজ আবু বকর আল-খতীব, রিযকুল্লাহর পিতা আব্দুল ওয়াহহাব থেকে এর অনুরূপ আরেকটি পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) বর্ণনা করেছেন, যা আমি অন্য স্থানে লিখেছি।"
এবং ইবনে হাজার এর পরপরই বলেন: "এর ক্ষেত্রে অভিযুক্ত (متهم) ব্যক্তি হলেন আবুল হাসান; তার অধিকাংশ পূর্বপুরুষদের কোনো উল্লেখ ইতিহাসে নেই এবং রাবীগণের জীবনী (أسماء رجال) সংক্রান্ত কিতাবেও নেই। তাদের মধ্য থেকে একজন পূর্বপুরুষ বাদ পড়েছেন, তিনি হলেন আসাদের পিতা আল-লাইস।" অতঃপর তিনি গ্রন্থকারের উল্লিখিত আলীর আসার (أثر) বর্ণনা করেন এবং এর ইসনাদ (إسناد) অভিন্ন, আর এগুলোর হুকুম (حكم) বা বিধানও এক।
আরও দেখুন: "মিযানুল ইতিদাল" (২/ ৬২৫), "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ" (৩৪৮), "আল-মুকনি" (২/ ৫৪১)।
এবং মুগলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (১/ ৪৭) গ্রন্থে এই হাদিসের পর বলেন: "আমাদের কাছে বর্ণিত বিষয়ের চেয়েও অধিক সংখ্যক পিতৃ-পরম্পরা পৌঁছেছে, যার মধ্যে চৌদ্দজন …" অতঃপর তিনি আলীর হাদিস এবং রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিস "আল-মাজালিসু বিল আমানাহ" বর্ণনা করেন যা তার উল্লিখিত সংখ্যক পিতৃ-পরম্পরায় পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل), এবং তিনি পিতৃ-পরম্পরায় পরম্পরাবদ্ধ (مسلسل) আরও চারটি হাদিস উল্লেখ করেন।
(১) এর নাম "আল-মুনফারিদাত ওয়াল ওয়াহদান", এটি পূর্বে ভারতে লিথোগ্রাফিক মুদ্রণে এবং বর্তমানেও মুদ্রিত হয়েছে =

সাহাবীগণের মধ্য থেকে এর উদাহরণ:
ওয়াহব ইবনে খানবাশ(১), আমির ইবনে শাহর(২), এবং উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস(৩),--------------------------------------------
= দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত সংস্করণ অনুযায়ী, এবং পরবর্তী তথ্যসূত্রগুলো সেখান থেকেই নম্বরসহ প্রদান করা হয়েছে। মুগুলতায় এতে কিছু বর্ধিতাংশ যুক্ত করেছেন; তিনি "ইসলাহ কিতাব ইবনেস সালাহ" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৭/খ - ৪৮/ক) বলেছেন: "আল্লাহর প্রশংসায়, আমার কাছে এর দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার একটি হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে তাহিরের হস্তলিপিতে। এতে আমার কিছু বর্ধিতাংশ রয়েছে, যদি আল্লাহ তাআলা আমাকে অবসর প্রদান করেন, তবে আমি তা একটি ছোট পুস্তিকায় পৃথকভাবে সংকলন করব।" এবং এই বিষয়ে ইমাম নাসায়ি গ্রন্থ রচনা করেছেন; তার একটি কিতাব হলো "তাসমিয়াতু মান লাম ইয়ারাউ আনহু গাইরু রাজুলিন ওয়াহিদ", যা আমি পূর্বে "সালাসু রাসাইল হাদিসিয়্যাহ" এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রকাশ করেছি।
এবং আবু সালিহ আহমদ ইবনে আবদুল মালিক আল-নাইসাবুরি (মৃত্যু ৪৭০ হিজরি) এর একটি জুজ (অংশ) রয়েছে যার নাম "মান লাম ইয়ারাউ আনহু ইল্লা ওয়াহিদ", যেমনটি "আল-ইসাবাহ" (৩/১৯৫) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। এবং আবুল ফাতহ আল-আজদি (মৃত্যু ৩৭৪ হিজরি) এর "আল-মাখযুন ফি ইলমিল হাদিস" যা ভারতের দিল্লির আদ-দারুল ইলমিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে, সেখানেও এই অধ্যায়টি রয়েছে।
(১) ইমাম মুসলিমের "আল-মুফরাদাত" (৩৮), আজদির "আল-মাখযুন" (নম্বর ২৫৭); তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আল-আওদি এটি শাবি থেকে এবং তিনি হারাম ইবনে খানবাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) নয়।" আমি (লেখক) বলছি: আল-হাকিমের নিকট 'হারাম' শব্দটি এসেছে; দেখুন "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (১৫৮), "ফাতহুল মুগিস" (৩/১৮৭), "তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার" (৪০৯), "আল-মুকনি" (২/৫৪৯), "তাদরিবুর রাবি" (২/২৬), "তাওদিহুল আফকার" (২/৪৮১)।
(২) আল-বাকিয়ালি, দেখুন: ইমাম মুসলিমের "আল-মনফারিদাত" (৩৬), "আল-মাখযুন" (১৭২), "আত-তালকিহ" (৪০৭), "আত-তাদরিব" (২/২৬৫), "ফাতহুল মুগিস" (৩/১৮৭), "তাওদিহুল আফকার" (৩/৪৮১)।
(৩) "আল-মুফরাদাত" (নম্বর ৩৫); এটি আলী ইবনুল মাদিনি বলেছেন, এবং আদ-দারা কুতনি "আল-ইলযামাত" (পৃষ্ঠা ৮৯) গ্রন্থে এবং আবুল ফাতহ আল-আজদি "আল-মাখযুন" (নম্বর ১৮১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: "হুমাইদ ইবনে মুনহিব উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তবে তা সাব্যস্ত (لا يقوم) নয়—হাদিসটি হলো: 'যে ব্যক্তি জামায়াত পেল...'।" ইবনে হাজার "তাহযিবুত তাহযিব" (৭/১৮৮) গ্রন্থে তার এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন।
আর হুমাইদ হলেন আত-তায়ি; উরওয়াহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে হুমাইদের এই একক বর্ণনাকে (تفرد) প্রত্যাখ্যান করেছেন: মুগুলতায় "ইসলাহ কিতাব ইবনেস সালাহ" (পৃষ্ঠা ৪৮/ক) গ্রন্থে, আল-ইরাকি "আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈদাহ" (পৃষ্ঠা ৩৫২) গ্রন্থে, ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/৫৪৯-৫৫০) গ্রন্থে এবং আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" গ্রন্থে। =

মুহাম্মদ বিন সাফওয়ান(১) এবং মুহাম্মদ বিন সাইফি আল-আনসারি(২), এমন সাহাবিগণ (صحابيُّون) যাদের থেকে শাবি ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
আর কায়েস বিন আবি হাজিম এককভাবে (انفرد) তার পিতা(৩) থেকে এবং দুকাইন বিন... থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= (৫৫২ - ৫৫৩), এবং তাঁদের কেউ কেউ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আবু সালেহ আল-মুয়াজ্জিন 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর থেকে আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণনা পেয়েছেন, এবং হাকেম উল্লেখ করেছেন যে, উরওয়াহ বিন আজ-জুবায়ের তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলি: মুস্তাদরাক-এ (১/ ৪৬৩) উরওয়াহ বিন মুদাররিস থেকে উরওয়াহ বিন আজ-জুবায়েরের বর্ণনাটি এমন এক সনদের (إسناد) মাধ্যমে যা প্রমাণিত নয় (لا يثبت), বরং তাতে ইউসুফ বিন খালিদ আস-সামতি রয়েছে, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), আর এটি আশ্চর্যের বিষয়! কারণ তিনি 'আল-মারিফাহ' (পৃ. ১৫৮) গ্রন্থে মুদাররিস থেকে শাবির একক বর্ণনার (تفرد) ব্যাপারে সুস্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন। আর 'মুস্তাদরাক'-এ তিনি জামায়াতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে উরওয়াহ বিন মুদাররিস থেকে শাবির হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: ".. কারণ উরওয়াহ বিন মুদাররিস থেকে তাঁদের দুজনের মতে—অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিম—শাবি ব্যতীত অন্য কেউ হাদিস বর্ণনা করেননি, অথচ তাঁর থেকে অন্যরা হাদিস বর্ণনা করেছেন", অতঃপর তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে উরওয়াহ বিন মুদাররিস থেকে সামতির বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' (১১/ ১৬৩) গ্রন্থে হাকেমের বক্তব্যের সমালোচনা করে যথার্থই বলেছেন: "আমি বলি; এই বর্ণনাটির কোনো মূল্য নেই, কারণ ইউসুফ বিন খালিদকে জালিয়াতির (الوضع) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে, তাই এটি সাক্ষ্য হিসেবে উপস্থাপনের (الاستشهاد) যোগ্য নয়।" আর 'ইতহাফুল মাহারা' বা 'তুহফাতুল আশরাফ'-এর সকল হাদিসের মধ্যে উরওয়াহ বিন মুদাররিস থেকে শাবি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারীর অস্তিত্ব নেই।
(১) হাকেম 'আল-মারিফাহ' (১৫৮) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওজি 'আত-তালকিহ' (পৃ. ৪০৮) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৬/ ১৬) গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে শাবির সূত্রে তাঁর থেকে একটি মাত্র হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "মুহাম্মদ বিন সাফওয়ানের জন্য এটি ব্যতীত অন্য কিছু আমার জানা নেই।"
(২) মুসলিম 'আল-মুনফারিদাত' (৩৭) গ্রন্থে, দারাকুতনি 'আল-ইলজامات' (১০১) গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' (৩/ ৫১৩) গ্রন্থে, ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ' (৫/ ৯৭) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওজি 'আত-তালকিহ' (পৃ. ৪০৮) গ্রন্থে এটি বলেছেন। এটি একটি সুপরিচিত উদাহরণ, দ্রষ্টব্য: 'আত-তাহজিব' (৯/ ২৩৪), 'আল-ইসাবাহ' (৬/ ১৭ - বুজাউয়ি সংস্করণ)।
(৩) তাঁর পিতা আবু হাজিম আল-বাজালি আল-আহমাসি থেকে কায়েসের একক বর্ণনার (تفرد) কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: মুসলিম 'আল-মুনফারিদাত' (১২) গ্রন্থে, হাকেম 'আল-মারিফাহ' (১৫৮) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওজি 'আত-তালকিহ' (পৃ. ৪০৮) গ্রন্থে।

সুআঈদ আল-মুযানী(১), এবং সুনাবিহ ইবনুল আসআর(২),--------------------------------------------
(১) কায়েস কর্তৃক তার থেকে এককভাবে বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: মুসলিম তাঁর "আল-মুনফারিদাত" (৯), আল-হাকিম তাঁর "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ১৫৮), আবুল ফাতহ আল-আযদি তাঁর "আল-মাখযুন" (৭৫) এবং ইবনুল জাওযি তাঁর "আত-তালকিহ" (পৃষ্ঠা ৪০৬) গ্রন্থে। ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (১/ ৪৬৭) গ্রন্থে বলেন: "তার কেবল একটি হাদিস রয়েছে যা আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد)।"
অধিকাংশ (মুহাদ্দিস) (سُعيد) নামটিকে সীন বর্ণে ফাতহা যোগে (সাঈদ) লিপিবদ্ধ করেছেন। তবে মুগুলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ৪৮/ ক) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি শায়খ রাযিউদ্দীন আশ-শাতীবীর হস্তাক্ষরে দেখেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে বাররীর হস্তাক্ষরে দেখেছি যে—লোকেরা বলে (দুকাইন ইবনে সাঈদ), কিন্তু সঠিক হলো সীন বর্ণে দাম্মা যোগে (সুআঈদ)। সমাপ্ত। আবু ওয়ালিদ ইবনুল ফারাদি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এটি দাম্মা যোগে উচ্চারণ করেছেন।" আর আল-বুলকিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (পৃষ্ঠা ৫৫৩) গ্রন্থে এর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন।
(২) কায়েস কর্তৃক তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: মুসলিম তাঁর "আল-মুনফারিদাত" (৮), আদ-দারাকুতনি তাঁর "আল-ইলযামাত" (পৃষ্ঠা ৭৫), আল-হাকিম তাঁর "মা'রিফাতu উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ১৫৮), আবুল ফাতহ আল-আযদি তাঁর "আল-মাখযুন" (১২৩), ইবনুল জাওযি তাঁর "আত-তালকিহ" (পৃষ্ঠা ৪০৭) এবং আয-যাহাবি তাঁর "আত-তাজরিদ" (১/ ৩৬৮) গ্রন্থে।
কিন্তু ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (২/ ১৯৪) গ্রন্থে এতে আপত্তি তুলেছেন এই বলে যে, আস-সালত ইবনে বাহরাম এবং আল-হারিস ইবনে ওয়াহাবও সুনাবিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই আপত্তির ভিত্তি হলো তাঁর বক্তব্য: "এটি তাবারানির কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয়"! আর মুগুলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ৪৮/ ক) গ্রন্থে বলেন:
"হাফিজ আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন যে, আস-সালত ইবনে বাহরামও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (روى)। আবার আবুশ শায়খ আল-আসফাহানির নিকট বর্ণিত আছে: আস-সালত ইবনে বাহরাম, আল-হারিস ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি তাঁর (সুনাবিহ) থেকে।" ইবনুল মুলাক্কিন এটি তাঁর "আল-মুকনি" (২/ ৫৫০-৫৫১) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
পক্ষান্তরে আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (পৃষ্ঠা ৫৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: "সুনাবিহ থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কেবল কায়েস ইবনে আবি হাযিম একক (انفرد) ছিলেন না, বরং আস-সালত ইবনে বাহরামও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন: আস-সালত ইবনে বাহরাম, আল-হারিস ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সুনাবিহ থেকে। আমি এটি 'আত-তারিকাতুল ওয়াদিহাহ ফি তাময়িযিস সানা বিহা' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।"
আবু উবাইদাহ বলেন: হ্যাঁ, বুলকিনি তাঁর পুস্তিকা "আত-তারিকাতুল ওয়াদিহাহ" (পৃষ্ঠা ১৭৪-১৭৬, ১৭৮-১৮১)-তে সুনাবিহ থেকে কায়েসের বর্ণনাগুলো (روايات) সংকলন করেছেন। অতঃপর তিনি (পৃষ্ঠা ১৮১) "মুসনাদ আহমদ" (৪/ ৩৪৯)-এ বর্ণিত আস-সালত—অর্থাৎ ইবনে—এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-আওয়াম (১)! হারিস ইবন ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-সুনাবিহি থেকে; অতঃপর তিনি এটি (পৃষ্ঠা ১৮২) আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ীর "মুজামুস সাহাবা" (১২৯৮) থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে (আস-সালত ইবন বাহরাম) রয়েছে।
একইভাবে তিনি এটি আবু নুআইমের "মা'রিফাতুস সাহাবা" (৩/ ১৫২২, নম্বর ১৪৮০) থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তাতে রয়েছে (আস-সালত ইবন বাহরাম থেকে, তিনি আল-সুনাবিহ থেকে)। আল-বুলকিনী (পৃষ্ঠা ১৮৩) বলেন: "সম্ভবত আমি যে পাণ্ডুলিপি থেকে এটি নকল করেছি সেখানে আস-সালত এবং আল-সুনাবিহ-এর মাঝখানে (ওয়াহাব ইবন আল-হারিস) অংশটি বাদ (سقط) পড়েছে।"
আবু উবাইদাহ বলেন: আবু নুআইমের কাছে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; একটিতে (ওয়াহাব)-এর উল্লেখ রয়েছে এবং অন্যটিতে তা বাদ পড়েছে। আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, আল-বুলকিনীর কপিতে উল্লেখিত সূত্রের অংশটি বাদ (سقط) পড়েছে!
অতঃপর আমি "এই উম্মত তাদের দ্বীনের একটি মজবুত ভিত্তির ওপর অটল থাকবে" - এই হাদিসে (আস-সালত, হারিস ইবন ওয়াহাব থেকে, তিনি আল-সুনাবিহ থেকে) এই বর্ণনাটি পেয়েছি - যা আল-বুলকিনীর পূর্ববর্তী বক্তব্যে উদ্দিষ্ট হয়েছে - তাবারানির "আল-মুজামুল কাবীর" (৭৪১৮), আল-হাকিম (১/ ৩৭০), আবু নুআইমের "মা'রিফা" (৩৮৬০) এবং "আল-হিলইয়া" (৮/ ৩৭৪)-তে। তিনি (আবু নুআইম) বলেন: "হারিস থেকে আস-সালত এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (تفرد)"। সুতরাং হারিস হলেন অজ্ঞাত (مجهول), আর সনদটি (الإسناد) শুদ্ধ (صح) নয়। (ওয়াহাব থেকে আস-সালত)-এর বর্ণনার মূল কেন্দ্রবিন্দু (مدار) হলো ওয়াকী; আল-বুলকিনী যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে এই হাদিসের একটি সূত্র (طريق) ব্যতীত তাদের আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। আল-বুলকিনী "আত-তারিকাতুল ওয়াদিহাহ" (পৃষ্ঠা ১৯০)-তে এই হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবি (صحابيّه) সম্পর্কে সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, তিনি কি সুনাবিহ ইবন আল-আ'সার নাকি আবু আবদুর রহমান আল-সুনাবিহি। তিনি বলেন: "আমি এই ব্যাপারে স্থগিত (واقف) থাকছি যেমনটি বাগাওয়ী স্থগিত ছিলেন, বিশেষ করে যেখানে আহমাদ তার "মুসনাদ" [৪/ ৩৪৯]-এ আবু আবদুর রহমান আল-সুনাবিহি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আল-আহমাসি এই উপনামে পরিচিত নন।" =
_________
(1) এই কারণে আল-হুসাইনী "আল-ইকমাল" (১/ ৪১০, নম্বর ৩৯৪) এবং আল-হাইসামি "আল-মাজমা" (১/ ৩১৭)-তে তাকে অজ্ঞাত (جهله) বলেছেন। ইবন হাজার "তাজিলুল মানফায়াহ" (১/ ৬৭৬)-তে বলেন: "বরং তিনি পরিচিত, আসলে তার পিতার নামে শব্দগত বিকৃতি (تحريف) ঘটেছে, আর তিনি হলেন আস-সালত ইবন বাহরাম"। সুফিয়ান সাওরিও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি হারিস ইবন ওয়াহাব থেকে এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক (৬৫৩০) এবং তাবারানি (৩২৬৩, ৩২৬৪)-তে সুফিয়ানের একটি সূত্রের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
তার জীবনী (ترجمة) দেখুন: "তাবাকাত ইবন সাদ" (৬/ ৩৫৪), "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" (৪/ ৪৩৮), "সিকাত ইবন হিব্বান" (৬/ ৪৭১)।

এবং মিরদাস ইবনে মালিক আল-আসলামি(১), আর তাঁরা সবাই ছিলেন সাহাবী (صحابة)।
আর সাহাবীদের (صحابة) মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যাদের থেকে তাঁদের সন্তান ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শাকাল ইবনে হুমাইদ, যাঁর থেকে তাঁর পুত্র শুতাইর ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(২)।
আর তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-মুসায়্যিব ইবনে হাযন আল-কুরাশি, যাঁর থেকে তাঁর পুত্র সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(৩)।--------------------------------------------
= আবু উবাইদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা আমার জন্য একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি থেকে—যা লেখকের জীবদ্দশায় প্রতিলিপি করা হয়েছিল—"আত-তারিকাতুল ওয়াদিহাহ" অংশটির তাহকিক (تحقيق) করা সহজ করে দিয়েছেন। আমি এটি জর্ডানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশ করেছি। এতে যা রয়েছে এবং যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত একাকী বর্ণনাটি (تفرد) সঠিক (صحيح), এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দ্বারা এর ওপর যে আপত্তি তোলা হয়েছে তা সঠিক নয়, বরং এটি একটি দুর্বল (ضعيف) সম্ভাবনা মাত্র। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) মিরদাস থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কাইসের একাকী বর্ণনা (تفرد) করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: মুসলিম "আল-মুনফারিদাত" (১০), আদ-দারাকুতনি "আল-ইলযামাত" (পৃ. ৭৫), আল-হাকিম "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (পৃ. ১৫৮), আবু ফাতহ আল-আযদি "আল-মাখযুন" (২২৬), ইবনে তাহির "শুরুতুল আইম্মাতিল সিত্তাহ" (১৭) এবং আল-হাযিমি "শুরুতুল আইম্মাতিল খামসাহ" (৩৮) গ্রন্থে। আল-মিযযি এর ওপর যিয়াদ ইবনে ইলাকাহর মিরদাস থেকে বর্ণনার মাধ্যমে আপত্তি তুলেছেন এবং মুগুলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ৪৮/ক) ও আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৫৫৩) গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁরা তাঁদের নির্ভরতার স্থলের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো ইবনে আবি হাতিম!
আর ইবনে আবি হাতিমের "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (৮/ ৩৫০) গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: "মিরদাস ইবনে মালিক আল-আসলামি, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে আবি হাযিম" এবং এরপর রয়েছে "মিরদাস ইবনে উরওয়াহ, তিনি সাহাবী (صحبة) ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ"। অতএব ইবনুস সালাহর বক্তব্য সঠিক, এবং এর ওপর বিতর্ক তোলা ভিত্তিহীন। আল-ইরাকি "আত-তাকয়িদ" (৩৫২) গ্রন্থে তাঁর এই কর্মকে সমর্থন করেছেন এবং তাঁর ছাত্র ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৩/ ৪০১) ও "আত-তাহযিব" (১০/ ৮৬) গ্রন্থে এটি বহাল রেখেছেন।
(২) পিতা (শাকাল) থেকে (শুতাইর)-এর একাকী বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: মুসলিম "আল-মুনফারিদাত" (১৬), আল-হাকিম "আল-মা'রিফাহ" (১৫৯) এবং ইবনুল জাওযি "আত-তালকিহ" (পৃ. ৪০৭) গ্রন্থে।
আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" (১২/ ৫৫৯) গ্রন্থে (শাকাল)-এর জীবনবৃত্তান্তে (ترجمة) বলেছেন: "তাঁর থেকে তাঁর পুত্র শুতাইর বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।" ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৩/ ৩৫৩ - বিজাওয়ী সংস্করণ) গ্রন্থে যা করেছেন তাও এরই প্রমাণ দেয়।
(৩) তাঁর পিতার পক্ষ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর একাকী বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: মুসলিম "আল-মুনফারিদাত" (১৪) এবং আল-হাকিম...

এবং মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র বাহযের পিতা হাকিম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা (رواية) করেননি(১)।
এবং কুররাহ ইবনে ইয়াস, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র মুয়াবিয়া ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা (رواية) করেননি(২)।
এবং আবু লায়লা, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবদুর রহমান ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা (رواية) করেননি(৩)।--------------------------------------------
= "আল-মা'রিফাহ" (১৫৯), আদ-দারা কুতনি "আল-ইলযামাত" (পৃ. ৮৪), ইবনে তাহির "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিত্তাহ" (১৭) এবং আল-হাযিমি "শুরুতুল আইম্মাহ আল-খামসাহ" (পৃ. ৩৮); আরও দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (৩/১৮৮), "তৌদিহুল আফকার" (২/৪৮১)।
(১) হাকিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: আল-হাকিম "আল-মা'রিফাহ" (পৃ. ১৫৯) গ্রন্থে। তবে উরওয়াহ ইবনে রুয়াইম আল-লাখমি এবং হুমাইদ আল-মুযানী তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন—এই তথ্যের মাধ্যমে তাঁর দাবিটি পর্যালোচনার যোগ্য (متعقب)। ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৯/২৩০) গ্রন্থে বলেছেন: "আল-হাকিম দাবি করেছেন যে তাঁর পুত্র তাঁর থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) ছিলেন, কিন্তু আমি উরওয়াহ ইবনে রুয়াইম আল-লাখমির একটি বর্ণনা (رواية) পেয়েছি। অনুরূপভাবে আল-মিযযী উল্লেখ করেছেন যে হুমাইদ আল-ইয়াযানী—এভাবেই আছে—তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন।"
আমি বলি: এর সঠিক রূপ হলো "হুমাইদ আল-মুযানী"; তাঁর জীবনী (ترجمة) "ছিকাত ইবনে হিব্বান" (৪/১৪৯) ও "আল-মিজান" (১/৬১৮) গ্রন্থে এবং সঠিকভাবে "তাহযীবুল কামাল" (২৮/১৭২) গ্রন্থে রয়েছে। "আত-তাহযীব" (১০/২০৬) গ্রন্থে "আত-তিযানী" রয়েছে; এটি সংশোধনযোগ্য। মুয়াবিয়া থেকে তাঁর বর্ণনা (رواية) বাইহাকির "শুয়াবুল ঈমান" (১৩/১২, নং ৯৮৮০ - আর-রুশদ সংস্করণ) ও "আল-আরবাউন আস-সুগরা" (নং ৫৬) উভয় গ্রন্থে এবং আবু সাঈদ আন-নাক্কাশের "ফাওয়ায়িদুল ইরাকিইয়িন" (নং ৪০) ও "মুদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক" (২/২০১) গ্রন্থে রয়েছে। মুয়াবিয়া থেকে উরওয়াহ ইবনে রুয়াইমের বর্ণনা (رواية) "তারিখু দামেশক" (১/৯৫ ও ৩৮/৩২৬ - দারুল ফিকর সংস্করণ) গ্রন্থে রয়েছে। তবে "তুহফাতুল আশরাফ" কিংবা "ইতহাফুল মাহারা" গ্রন্থে মুয়াবিয়া থেকে এই দুইজনের (উরওয়াহ ও হুমাইদ আল-মুযানী) কোনো বর্ণনা (رواية) নেই; অথচ বিশুদ্ধ (نظيفة) সনদসমূহের (أسانيد) কেন্দ্রবিন্দু (مدار) এই গ্রন্থদ্বয়ের ওপরই নির্ভরশীল।
(২) তাঁর থেকে তাঁর পুত্রের একক বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: মুসলিম "আল-মুনফারিদাত" (২০), ইবনে আবদিল বার "আল-ইস্তিআব" (৩/২৫২), আদ-দারা কুতনি "আল-ইলযামাত" (পৃ. ১২৫) এবং ইবনে আল-জাওযি "আত-তালকিহ" (৪০৮) গ্রন্থে।
(৩) তাঁর থেকে তাঁর পুত্রের একক বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: মুসলিম "আল-মুনফারিদাত" (২) এবং ইবনে আল-জাওযি "আত-তালকিহ" (৪০৯) গ্রন্থে। তবে আদ-দুলাবি "আল-কুনা ওয়াল আসমা" (১/৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের আমলে দামেস্কের বিচারক আমির ইবনে লুদাঈনও তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন। বিষয়টি তিনি যা বলেছেন সেরূপ নয়, কারণ আমিরের শাইখ (شيخ) হলেন আবু লায়লা আল-আশআরি; দেখুন "আল-ইসাবাহ" (৪/১৬৯)।

‌[এই প্রকারের (النوع) বর্ণনাকে কি "সহীহাইন"-এর লেখকদ্বয় দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج) করেছেন?]
ইমাম হাকেম বলেন: "বুখারী ও মুসলিম তাঁদের "সহীহাইন"-এ এই শ্রেণির কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা (يخرج) করেননি।" তবে তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ জানানো হয়েছে, কারণ তাঁরা উভয়েই আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত আল-মুসাইয়্যাব-এর হাদিস বর্ণনা (إخراج) করেছেন, অথচ তাঁর থেকে তাঁর পুত্র সাঈদ ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী (راوي) নেই, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি।
তদ্রূপ বুখারী তাঁর "সহীহ"-তে আমর বিন তাগলিব-এর হাদিস বর্ণনা (إخراج) করেছেন: "আমি অবশ্যই কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ যাকে আমি দান করি না সে আমার নিকট অধিক প্রিয়।" আর হাসান ব্যতীত অন্য কেউ আমর থেকে হাদিস বর্ণনা (يروه) করেননি।
এবং মিরদাস আল-আসলামী থেকে কায়স বিন আবি হাজিম-এর বর্ণিত হাদিস: "বিদায় নেবে...--------------------------------------------
(1) আল-মাদখাল ইলাল ইকলীল (পৃ. ৫৫), তাঁর শব্দসমূহ হলো: "বুখারী ও মুসলিম "সহীহ"-এ এই প্রকারের (النوع) হাদিস বর্ণনা (يخرج) করেননি।"
(2) মূলে রয়েছে: "ইবনে মুসাইয়্যাব" যা ভুল, তাঁর নাম হলো (আল-মুসাইয়্যাব বিন হাযন আবু সাঈদ) এবং যা সাব্যস্ত বা প্রমাণিত তা "মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ" এবং এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেমন: "আল-মানহালুর রওয়ী" (৭৬), "আল-ইরশাদ" (২/ ৬৪৭), "রুসুমুত তাহদিস" (১৫৯), "আল-মুকনি" (২/ ৫৫২)।
(3) এটি বুখারী (১৩৬০) ও মুসলিম (২৪) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। আর আমি আলী আল-কারী-এর রিসালাহ "আদিল্লাতু মুতাকাদ আবু হানিফা ফি আবওয়াই আর-রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (পৃ. ২১) এর তাহকীক-এ এর উৎস যাচাই (تخريج) নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছি।
(4) এটি বুখারী (৯২৩, ৩১৪৬) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
(5) তদ্রূপ মুসলিম-এর "আল-মুনফারিদাত" (৩২), দারাকুতনী-এর "আল-ইলযামাত" (পৃ. ৮৫), হাকেম-এর "আল-মা'রিফাহ" (পৃ. ১৫৮), আবুল ফাতহ আল-আযদী-এর "আল-মাখযুন" (১৭৫), ইবনুল জাওযী-এর "আত-তালকীহ" (৪০৭) এবং ইবনে তাহির-এর "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিত্তাহ" (১৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আবি হাতিম "জারহ ও তাদিল" (الجرح والتعديل) (৬/ ২২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাকাম বিন আল-আরাজ আমর বিন তাগলিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ "আল-ইসতিয়াব" (২/ ৫১৮), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৫৫৫), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৩৫৪) এবং "আল-মুকনি" (২/ ৫৫২ - ৫৫৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।

"নেককারগণ একের পর এক" (১), আর কায়েস ছাড়া অন্য কেউ মিরদাস থেকে বর্ণনা করেননি (২)।
এবং মুসলিম তার "সহীহ" গ্রন্থে রাফি ইবনে আমর আল-গিফারি থেকে বর্ণিত হাদিস (৩) সংকলন করার মাধ্যমে,--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৬৪৩৪) বর্ণনা করেছেন।
(২) বলা হয় যে, তিনি ছাড়া অন্যরাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা সহীহ (صحيح) নয়। আমরা অচিরেই এটি ব্যাখ্যা করব। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।
(৩) এখানে আবু যর থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ বুঝানো হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার পরে আমার উম্মতের মধ্যে—অথবা অচিরেই আমার পরে আমার উম্মতের মধ্যে—এমন এক দল আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে..." মুসলিম (১০৬৭) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সামিত-এর সূত্রে রাফি ইবনে আমর আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর মূল পাঠ উল্লেখ করেননি, বরং আবু যর-এর হাদিসের পাঠ উল্লেখ করেছেন।
মুগুলতাই তার "ইসলাহ কিতাব ইবনে আস-সালাহ" (পৃষ্ঠা ৪৮/ ক - খ) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে দুটি বিষয়ে সংশয় রয়েছে:
প্রথমত: আবু আহমদ আল-আসকারি তার "মারিফাতুস সাহাবাহ" কিতাবে বলেছেন: রাফি গিফার গোত্রের ছিলেন না, বরং তিনি গিফারের ভাই নুয়াইলা (১) বংশের ছিলেন।
রিশাতি এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: আবু হাতিম আল-বুস্তি তার "মারিফাতুস সাহাবাহ" কিতাবে বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে তার সাহাবিত্ব (صحبة) আছে, সে ভুল (وهم) করেছে।"
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সামিত তার থেকে এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আমরা "আল-গাইলানিয়্যাত"-এ বর্ণনা পেয়েছি: আবু বকর আশ-শাফিয়ি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আসিম ইবনে আলি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে মুগিরা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনুল হাকাম আল-গিফারি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা (২) আমার নিকট রাফি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:=
_________
(১) অনেক কিতাবে এটি বিকৃত হয়ে "সা'লাবা" হয়ে গেছে! যা একটি ভুল (خطأ)। আদ-দারাকুতনি তার "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ" (১/ ৩৪০) গ্রন্থে বলেছেন: "নুয়াইলা একটি গোত্র, আমাদের কাছে যতটুকু পৌঁছেছে তার মধ্যে এই নামের আর কোনো গোত্র নেই। তিনি হলেন নুয়াইলা ইবনে মুলাইল ইবনে দামরাহ, গিফার ইবনে মুলাইলের ভাই।" এবং আমাদের আলোচ্য ব্যক্তি এই গোত্রেরই। বিস্তারিত দেখুন: "আল-আনসাব" (১৩/ ১৪৭), "জামহারাতু ইবনে হাজম" (১৮৬), "আল-ইকমাল" (১/ ৩৪৭), "আল-লুবাব" (৩/ ৩১৭)।
(২) মূল কপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে "আল-গাইলানিয়্যাত"-এ "আমার দাদি" শব্দ রয়েছে এবং সেটিই সঠিক (صواب)। এর তাহরিজ (تخريج) দেখুন।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "...আমি যখন বালক ছিলাম, তখন আনসারদের খেজুর গাছে ঢিল ছুঁড়তাম..." (হাদিস)। তার বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/৫৫৫-৫৫৬) গ্রন্থে এবং আল-বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৫৫৫) গ্রন্থে অনুরুপ কথা বলেছেন। তারা তাকে ব্যাপকভাবে অনুসরণ (متابعة) করেছেন, তবে তাদের কারো কথাই সমালোচনামুক্ত নয়। কেননা রাফে ইবনে আমর একজন সাহাবী (صحابي); আলী ইবনুল মাদিনি 'তাসমিয়াতু মান রাওয়া আনহু মিন আওলাদিল আশারা' (৪৮৮) গ্রন্থে তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এবং মুসলিম 'আত-তবাকাত' (নং ৩৫২ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থেও তাই করেছেন। 'তবাকাত ইবনে সাদ' (৭/২৯), 'তবাকাত খলিফা' (৩২, ১৭৫), 'আত-তারিখুল কাবির' (৩/৩০২), 'উসদুল গাবাহ' (২/১৯৪), 'আল-ইস্তিয়াব' (৪৮২), 'আল-ইসাবাহ' (১/৪৯৮) এবং 'তাজরিদ আসমা ইস-সাহাবাহ' (১/১৭৪) গ্রন্থসমূহে তার জীবনী (ترجمة) বর্ণিত হয়েছে।
আল-খতিব 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক' (২/৯২৯-৯৩৪) গ্রন্থে (নং ৫০৩, ৫০৪, ৫০৫) এই নামে পরিচিত তিনজনের জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেছেন এবং আমাদের আলোচ্য ব্যক্তিকে দিয়ে শুরু করেছেন। তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তার সাহচর্য (صحبة) এবং তার থেকে বর্ণনা (رواية) রয়েছে। তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে সামিত বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি আল-হাকাম আল-গিফারি বর্ণনা করেছেন; বলা হয়েছে: তার (ইবনে আবি আল-হাকাম) নাম আব্দুল কাবির, যিনি তার দাদীর সূত্রে তার বাবার চাচা অর্থাৎ রাফে ইবনে আমরের থেকে বর্ণনা করেছেন।" মুগুলতাই এবং তার অনুসারীরা ইবনে হিব্বানের যে উক্তিটি পেশ করেছেন, তা মূলত (রাফে ইবনে আমর আত-তায়ী) সম্পর্কে। তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে তিনি (ইবনে হিব্বান) 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী' (الثقات) (৩/১২৩) নামক গ্রন্থে বলেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে তার সাহচর্য (صحبة) রয়েছে, সে ভুল (وهم) করেছে।" আল-হারাউই 'আল-মুজাম ফি মুশতাবিহি আসামিল মুহাদ্দিসিন' (নং ১৮৫, ১৮৬) গ্রন্থে তাকে বর্জন করেছেন, অথচ আমাদের আলোচ্য আল-গিফারী এবং অপর একজন আল-মুজানীকে উল্লেখ করেছেন; তারা উভয়েই সাহাবী (صحابي)।
আর রাফে ইবনে আমর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে সামিত ছাড়া অন্যদের বর্ণনা (رواية) সেই উৎস ব্যতীত অন্য সূত্রেও রয়েছে যা মুগুলতাই ও তার অনুসারীরা 'আল-গাইলানিয়্যাত' এর বরাতে উল্লেখ করেছেন; সেখানে এটি ৮০২ নম্বরে রয়েছে।
এই হাদিসের সংরক্ষিত (محفوظ) দিকটি হলো সেটি, যা ইবনে আবি শায়বাহ (৬/৮১-৮২), আহমাদ (৫/৩১), আবু দাউদ (২৬২২), ইবনে মাজাহ (২২৯৯), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (১০২০) গ্রন্থে, আত-তবারানি (৪৪৫৯), আল-হাকিম (৩/৪৪৩), আল-বায়হাকি (১০/২-৩), আল-খতিব 'আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক' (২/৯৩০) এবং আল-মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (৯/৩০-৩১) গ্রন্থে সংকলন (أخرجه) করেছেন। তারা সবাই মুতামির ইবনে সুলায়মানের সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি ইবনে আবি আল-হাকাম আল-গিফারিকে বলতে শুনেছি যে, আমার দাদী রাফে ইবনে আমরের পিতার চাচা উমরের সূত্রে আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। =

এবং তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সামিত ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(1)。
এবং আবু রিফায়া আল-আদাবীর হাদিস(2), আর তাঁর থেকে হুমাইদ ইবনে হিলাল ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(3)。--------------------------------------------
= আল-গিফারি; তিনি এটি মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর (আবু রাফে-এর চাচা) হলেন রাফে ইবনে আমর, যেমনটি খতিবের বরাতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং পূর্ববর্তী সূত্রটিকে (طريق) "আল-গাইলানিয়াত"-এ আবু বকর শাফিয়ীর দিকে নিসবত করা এবং উল্লিখিত উৎসসমূহে থাকা সত্ত্বেও তা না বলা একটি সুস্পষ্ট অসম্পূর্ণতা!
এটি তিরমিজি (১২৮৮), "আল-ইলাল আল-কাবীর" (১/ ৫১৬ - ৫১৭) নং (২০২), তাবারানি (৪৪৬০), হাকেম (৩/ ৪৪৪) এবং বায়হাকি (২/ ১০) সালেহ ইবনে আবি জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাফে ইবনে আমর থেকে মারফু (رفعه) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
যদি এই সূত্রটি (طريق) সহিহ (صحّت) হয়, তবে রাফে থেকে একজন তৃতীয় রাবি (راوٍ) রয়েছেন, আর তিনি হলেন হাকামের মুক্তদাস আবু জুবায়ের; তিনি গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তিরমিজি হাদিসটির শেষে বলেছেন: "হাসান (حسن) গরিব (غريب) সহিহ (صحيح)"।
আর যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, রাফে থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সামিতের একক বর্ণনা (تفرد)-এর দাবি সঠিক নয়, যদিও দারাকুতনি "আল-ইলজامات" (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু ফাতহ আল-আজদী "আল-মাখজুন" (২৮০) গ্রন্থে এবং ইবনে তাহের "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিততাহ" (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অথচ রাফে-এর জীবনীর উৎসসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর একক বর্ণনা (تفرد) না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, যা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে; দ্রষ্টব্য: "আত-তাহজিব" (৩/ ২৩১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৩৫৪ - ৩৫৫)।
(1) পূর্ববর্তী টীকাটির শেষ অংশ দেখুন।
(2) মুসলিম (৮৭৬) তাঁর সনদে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রিফায়া বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল! একজন বিদেশি লোক, সে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে, সে জানে না তার দ্বীন কী! তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে এগিয়ে এলেন … " (শেষ পর্যন্ত) হাদিস।
(3) মুসলিম তাঁর "আল-মুনফারিদাত" (১০), দারাকুতনি "আল-ইলজامات" (পৃ. ৯৩ - ৯৪) এবং ইবনে তাহের "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিততাহ" (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
একদল আলেম সিলাহ ইবনে আশয়াম কর্তৃক আবু রিফায়া থেকে বর্ণনার (رواية) মাধ্যমেও এই একক বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (৪/ ২২১) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৪/ ৭০) ও "আত-তাহজিব" (১২/ ৯৬) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। একদল আলেম ইবনে সালাহ-এর এই মতের ওপর সমালোচনা করেছেন, দেখুন: "আল-মুকনি" (২/ ৫৫৬), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৩৫৫)।

আগার আল-মুযানী-এর হাদিস: "নিশ্চয়ই আমার অন্তরের ওপর আবরণ পড়ে,"(১) আর তার থেকে আবু বুরদাহ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।(২)--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৭০২)।
(২) তার একক বর্ণনা (تفرد)-এর বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: আদ-দারা কুতনি 'আল-ইলযামাত' (৯৩৭) গ্রন্থে এবং ইবনে তাহের 'শুরুত আল-আইম্মাহ আস-সিত্তাহ' (পৃ. ১৭) গ্রন্থে। কিন্তু তাদের এই দাবিটি সর্বসম্মতভাবে গৃহীত হয়নি। এই বিষয়টি ইবনে আস-সালাহ এবং যারা তার কিতাব সংক্ষেপ করেছেন—যেমন লেখক—তাদের নিকট সমালোচনার বিষয় ছিল। যারা 'মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ'-এর ওপর টীকা লিখেছেন তারা বিষয়টি গুরুত্বের সাথে আলোচনা করেছেন, যেমন মুগলতাই 'ইসলাহ কিতাব ইবনে আস-সালাহ' (৪৮/খ) ও 'মাহাসিন আল-ইসতিলাহ' (৫৫৫) গ্রন্থে এবং আল-ইরাকি 'আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৩৫৫) গ্রন্থে। মুগলতাই এবং আল-বুলকিনির বক্তব্য—যাদের মধ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মিল পাওয়া যায়—হলো: "আবু আহমাদ আল-আসকারি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমরও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কানি'-এর 'মা'রিফাত আস-সাহাবাহ' কিতাবে বলা হয়েছে: সাবিত আল-বুনানি আগার—অর্থাৎ আগার আল-মুযানী—থেকে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।
আল-ইরাকির বক্তব্য হলো: "আর আগার আল-মুযানী সম্পর্কে বলা যায়, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ আল-মুযানীও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনা তাবারানির 'আল-মু'জাম আল-কাবির' গ্রন্থে রয়েছে এবং আল-মিযযিও 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।" সমাপ্ত।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিআব' (১/১৯১) গ্রন্থে বলেছেন: "বসরার অধিবাসীরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা এবং অন্যান্যরা। বলা হয় যে, ইবনে উমরও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয় যে, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা বিশুদ্ধ (صحيح) নয়।" ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/৫৫৭) গ্রন্থে এটি সমর্থন করেছেন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার বিষয়টি মীমাংসা করার দায়িত্ব থেকে ইবনে আব্দুল বার আমাদের অব্যাহতি দিয়েছেন। আর সাবিত আল-বুনানির বর্ণনার বিষয়টি ইবনে কানি'-এর 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' (২/৪৮০, নং ৮৪) গ্রন্থে ৮২ ও ৮৩ নম্বর হাদিসের পরপরই রয়েছে। তাতে আমর ইবনে মুররাহ্-এর বর্ণনা রয়েছে আবু বুরদাহ থেকে, যিনি জুহাইনাহ গোত্রের আগার নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন। সেখানে পাঠটি হলো: "সাবিত আল-বুনানি বলেছেন: আগার—আগার আল-মুযানী—থেকে, এবং তিনি অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।" তিনি (ইবনে কানি') বলেন: "আমার মতে, যেখানে 'মুযাইনাহ' বলা হয়েছে তা ভুল (خطأ)।"
সুতরাং সাবিত তার "আগার আল-মুযানী" কথাটিতে ভুল করেছেন এবং তিনি সরাসরি আগার থেকে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি মুগলতাই ও আল-বুলকিনি ধারণা করেছেন। বরং সাবিত এটি বর্ণনা করেছেন আবু বুরদাহ থেকে, আর আবু বুরদাহ বর্ণনা করেছেন আগার থেকে। আর এটিই মুসলিমের তার সহিহ (২৭০২) গ্রন্থে করা বর্ণনা। সাবিতের পক্ষ থেকে এটি চারটি সূত্রে (وجوه) বর্ণিত হয়েছে, যা আপনি 'তুহফাত আল-আশরাফ' (১/২০৪, দারুল গারব সংস্করণ) এবং 'ইতহাফ আল-মাহারা' গ্রন্থে দেখতে পাবেন। =