قال الشيخ محيي الدين: "ما كان في "الصحيحين" وغيرهما من الكتب الصحيحة من المدلِّس بعن محمولٌ بثبوت سماعه من جهةٍ أخرى"(1).
* [مفسدة التدليس]:
وقال قاضي القُضَاة تقيُّ الدِّين: "وللتَّدليس مَفْسَدة إذ يصير الراوي--------------------------------------------
= وعبارات النقاد كثيرة جدًّا في إمكانية تمييز التدليس عن غيره حتى في حقِّ من وعَّروا الطريق لمعرفة الوصول إليها كابن جريجٍ، قال الخليلي في "إرشاده" (1/ 352): "وابن جريجٍ يدلِّس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ"، وقال الحاكم في "المدخل" (ص 46): "وأخبار المدلِّسين كثيرة، وضبط عنهم الأئمة ما لم يدلسوا" وذكره بنحوه في "المعرفة" (ص 108 - 109).
ولذا مشَّى أصحاب "الصحيحين" رواية جماعة بالعنعنة، كما تقدم عند المصنف، وكان ذلك فيما لم يخالفوا فيه غيرهم، ولذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 307): "وقتادة إذا لم يقل سمعت، وخولف في نقله، فلا تقوم به حجة؛ لأنه يدلِّس كثيرًا عمن لم يسمع منه وربما كان بينهما غير ثقة"، فمن لم يتفطن لانتقاء أصحاب "الصحيحين"، فإنه يُلْزِمُهُما بما لا يَلْزَمُهُمَا، فتفطن، وتفقَّد تجد، وسبق التنبيه على مثله.
(1) التقريب (1/ 363 - مع "التدريب")، "الإرشاد" (1/ 211)، وكلامه واقع في كثير من الأمثلة، ويقع ثبوت السماع من خارج "الصحيحين"، ولكن هذا ليس مستغرقًا لجميع الأسانيد، ويعجبني ما قاله الصنعاني في "توضيح الأفكار" (1/ 356) هنا: "يحتمل أن الشيخين لم يعرفا سماع ذلك المدلس الذي رويا عنه، لكن عرفا لحديثه من التوابع ما يدلُّ على صحته مما لو ذكراه لطال، فاختار إسناد الحديث إلى المدلس لجلالته وأمانته وانتفاء تهمة الضعف عن حديثه، ولم يكن في المتابعين الثقات الذين تابعوا المدلس من يماثله ولا يقاربه فضلًا وشهرة، مثل أن يكون مدلس الحديث سفيان الثوري والحسن البصري أو نحوهما، ويتابعه على روايته عن شيخه أو عن شيخ شيخه من هو دونه من أهل الصدق ممن هو ليس بمدلس".
وينظر: "النصيحة" لشيخنا الألباني (27 - 28).
قال শেখ মহিউদ্দিন বলেন: "সহিহাইন এবং অন্যান্য সহিহ গ্রন্থসমূহে তদলিসকারী (مدلس)-এর পক্ষ থেকে 'আন' (عن) যোগে বর্ণিত যা কিছু রয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্র থেকে তার শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল"(১).
* [তদলিসের (تدليس) অপকারিতা]:
এবং কাজিউল কুজাত তকিউদ্দিন বলেন: "তদলিসের (تدليس) একটি অপকারিতা রয়েছে, কারণ এর ফলে বর্ণনাকারী (راوي) ...--------------------------------------------
= তদলিসকে (تدليس) অন্য বিষয় থেকে পৃথক করার সক্ষমতা সম্পর্কে সমালোচকগণের (نقاد) উক্তি অত্যন্ত অধিক, এমনকি তাদের ক্ষেত্রেও যারা এটি জানার পথকে দুর্গম করেছেন, যেমন ইবনে জুরাইজ। খলিলি তার 'ইরশাদ' গ্রন্থে (১/৩৫২) বলেন: "ইবনে জুরাইজ কিছু হাদিসে তদলিস (تدليس) করেন, আর হাফেজগণের (حفاظ) নিকট এটি অস্পষ্ট নয়।" হাকেম 'আল-মাদখাল' (পৃ. ৪৬)-এ বলেন: "তদলিসকারীগণের (مدلسين) সংবাদ অনেক, এবং ইমামগণ (أئمة) তাদের থেকে তা নিবদ্ধ করেছেন যতক্ষণ তারা তদলিস (تدليس) করেননি।" তিনি 'আল-মা'রিফাহ' (পৃ. ১০৮-১০৯)-তেও অনুরুপ উল্লেখ করেছেন।
এই কারণেই সহিহাইন-এর সংকলকগণ একদল বর্ণনাকারীর আনআনা (عنعنة) ভিত্তিক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের (مصنف) আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি ছিল সেসব ক্ষেত্রে যেখানে তারা অন্যদের বিরোধিতা করেননি। এই কারণেই ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' (৩/৩০৭) গ্রন্থে বলেন: "কাতাদাহ যখন 'আমি শুনেছি' না বলেন এবং তার বর্ণনায় বিরোধিতা করা হয়, তখন তার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে না; কারণ তিনি এমন ব্যক্তি থেকে অধিক তদলিস (تدليس) করেন যার থেকে তিনি শোনেননি, এবং সম্ভবত তাদের মাঝে অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة) কেউ থেকে থাকে।" সুতরাং, যে ব্যক্তি সহিহাইন-এর সংকলকগণের নির্বাচনের (انتقاء) বিষয়টি অনুধাবন করতে পারবে না, সে তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবে যা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। অতএব বিষয়টি লক্ষ্য করুন এবং অনুসন্ধান করুন, আপনি তা পেয়ে যাবেন। ইতিপূর্বে অনুরুপ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
(১) আত-তাক্রিব (১/৩৬৩ - 'আত-তাদরিব' সহ), 'আল-ইরশাদ' (১/২১১)। তার এই বক্তব্য অনেক উদাহরণের ক্ষেত্রেই বাস্তবসম্মত। শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়ার বিষয়টি সহিহাইন-এর বাইরেও ঘটে থাকে, তবে এটি সমস্ত সনদ (أسانيد) এর ক্ষেত্রে ব্যাপক নয়। সানআনি 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩৫৬)-এ যা বলেছেন তা আমার পছন্দ হয়েছে: "সম্ভবত শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সেই তদলিসকারীর (مدلس) শ্রবণ (سماع) সম্পর্কে জানতেন না যার থেকে তারা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা তার হাদিসের এমন কিছু অনুগামী বর্ণনা (توابع) সম্পর্কে জানতেন যা এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে, যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হয়ে যেত। তাই তারা তদলিসকারীর (مدلس) মর্যাদা, আমানতদারি এবং তার হাদিস থেকে দুর্বলতা (ضعف)-এর অপবাদ দূর হওয়ার কারণে হাদিসটিকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা পছন্দ করেছেন। আর সেই তদলিসকারীর (مدلس) অনুসরণকারী নির্ভরযোগ্য অনুগামীদের (متابعين ثقات) মাঝে ফজিলাত ও খ্যাতির দিক থেকে তার সমতুল্য বা নিকটবর্তী কেউ ছিল না, যেমন হাদিসের তদলিসকারী (مدلس) যদি সুফিয়ান সাওরি বা হাসান বসরি বা তাদের সমপর্যায়ের কেউ হন এবং তার থেকে তার শাইখ অথবা শাইখের শাইখের সূত্রে এমন কোনো সত্যবাদী (أهل صدق) ব্যক্তি বর্ণনা করেন যিনি তদলিসকারী (مدلس) নন।"
দ্রষ্টব্য: আমাদের শাইখ আলবানীর 'আন-নাসিহা' (২৭-২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)
مجهولًا، فيسقط العملُ بالحديث؛ لجهالة الراوي، وإنْ كان عدلًا في نفس الأمر، وله مصلحةٌ، وهو امتحان النَّفس في استخراج التَّدليسات"(1).
وأما القسم الثاني فأمرُه أخفُّ(2) وفيه تضييعٌ للمروي عنه، وتوعيرُ طريقِ معرفتهِ(3) على مَنْ يطلبُ الوقوفَ على حالهِ.
* [عودة إلى حكم التدليس]:
وتختلف كراهيةُ ذلك بحسب الغَرَضِ الحاملِ عليه(4)، فقد يكونُ--------------------------------------------
(1) الاقتراح (ص 214) بتصرف.
ومن مفاسد التدليس وسوالبه: التزيُّن بعدم، والتشبُّع بما لم يعط، وأما امتحان النفس، فهي مصلحته، ومثاله: ما ذكره الذهبي في "رحلته" أنه لما اجتمع بابن دقيق العيد، سأله ابن دقيق العيد: مَنْ أبو محمد الهلالي؟ فقال: سفيان بن عيينة، فأعجبه استحضاره. أفاده السخاوي، وانظر كتابي "البيان والإيضاح" (85).
(2) لم يبِّين المصنِّفُ - تبعًا لابن الصلاح - حكمه، واكتفى بقوله: "أمره أخف"، فأردت بيان الحكم فيه للفائدة: وقد جزم أبو نصر ابن الصباغ في "العدة" أن من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة عند الناس، وإنما أراد أن يغيّر اسمه ليقبلوا خبره، يجب أن لا يقبل خبره، وإن كان هو يعتقد فيه الثقة، فقد غلط، لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو، وإنما كان لصغر سنه، فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى يعرف من روى عنه، قاله العراقي في "التقييد والإيضاح" (100).
(3) قد يكون لامتحان الأذهان في استخراج المدلسات، واختبار الحفظ، وقد يكون لغير ذلك فتحصل المفسدة، قاله البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (235).
(4) هذا من جهة، وتختلف الكراهة أيضًا على حسب الأثر المترتب عليه، كما بيَّنَاه قريبًا، والحمد لله وحده.
অজ্ঞাতনামা (مجهول) হয়ে পড়েন, ফলে বর্ণনাকারীর অজ্ঞাত অবস্থার (جهالة) কারণে হাদিসের ওপর আমল করা রহিত হয়ে যায়; যদিও প্রকৃতপক্ষে তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) হয়ে থাকেন। আর এতে একটি কল্যাণও রয়েছে, তা হলো—তাদলিসসমূহ (التدليسات) উদঘাটনে নিজের মেধা যাচাই করা।(1)
আর দ্বিতীয় প্রকারের বিষয়টি কিছুটা হালকা,(2) এতে যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাকে উপেক্ষা করা হয় এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জানতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য তাকে চেনার পথকে দুর্গম(3) করে তোলা হয়।
* [তাদলিসের (التدليس) বিধানের দিকে প্রত্যাবর্তন]:
আর এর অপছন্দনীয়তা (كراهة) সেই উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয় যা তাকে এর দিকে ধাবিত করে।(4) কারণ কখনও কখনও এটি হতে পারে--------------------------------------------
(1) আল-ইকতিরাহ (পৃ. ২১৪) কিছুটা পরিমার্জিত।
তাদলিসের (التدليس) অপকারিতা ও নেতিবাচক দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা নেই তা দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করা এবং যা দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্তি প্রকাশ করা। আর মেধা যাচাই করা হলো এর কল্যাণকর দিক। এর উদাহরণ হলো: জাহাবি তার ‘রিহলা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি ইবনুল দাকীক আল-ঈদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন ইবনুল দাকীক আল-ঈদ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘আবু মুহাম্মদ আল-হিলালী কে?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ’। তার এই উপস্থিত বুদ্ধি তাকে মুগ্ধ করেছিল। এটি সাখাভী বর্ণনা করেছেন। দেখুন আমার কিতাব ‘আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ’ (৮৫)।
(2) ইবনে সালাহকে অনুসরণ করে লেখক এর বিধান স্পষ্ট করেননি, বরং কেবল বলেছেন: ‘এর বিষয়টি কিছুটা হালকা’। তাই উপকারের জন্য আমি এর বিধান বর্ণনা করতে চেয়েছি: আবু নাসর ইবনুল সাববাগ ‘আল-উদদাহ’ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, কেউ যদি এটি এ কারণে করে যে যার থেকে সে বর্ণনা করছে সে মানুষের নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়, বরং কেবল তার নাম পরিবর্তন করে দিতে চায় যাতে তারা তার সংবাদ গ্রহণ করে—তবে তার সংবাদ গ্রহণ না করা ওয়াজিব। যদিও সে তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করে, তবুও সে ভুল করেছে। কারণ হতে পারে অন্য কেউ তার এমন কোনো সমালোচনা (جرح) জানেন যা সে জানে না। আর যদি তা তার অল্প বয়সের কারণে হয়, তবে এটি এমন একজন অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তির বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে যার সংবাদ গ্রহণ করা ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না তার পরিচয় জানা যায় যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি ইরাকি ‘আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ’ (১০০) গ্রন্থে বলেছেন।
(3) এটি কখনও তাদলিসকৃত বিষয়সমূহ (المدلسات) উদঘাটনে মেধা যাচাই এবং মুখস্থ শক্তি পরীক্ষার জন্য হতে পারে, আবার কখনও অন্য কারণেও হতে পারে যাতে অনিষ্ট সাধিত হয়। এটি বুলকিনি ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ (২৩৫) গ্রন্থে বলেছেন।
(4) এটি এক দিক থেকে, আবার এর ওপর ভিত্তি করে যে প্রভাব পড়ে সে অনুযায়ীও অপছন্দনীয়তা (الكراهة) ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমনটি আমরা অচিরেই বর্ণনা করেছি। সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)
لأجلِ أنَّ شيخَه غيرُ ثقةٍ، أو أصغرُ من الرَّاوي عنه، أو متأخِّرُ الوفاة قد شاركه في السَّماع منه جماعة دونه، أو كونُه كثيرَ الرِّواية عنه، أو رواه عنه ولا يحب تكرار شخصٍ على صورةٍ واحدة، وقد تسمَّح بهذا القسم الحافظ أبو بكر الخطيب(1) وغيرُه من المصنِّفين(2).
قلت: وتسامحهم هذا إنما يجوزُ إذا لم يكن الشَّيخ المكنيُّ عنه ليس(3) هالكًا ساقطًا، وأما التَدليس عن مثل الكذَّابين الوضَّاعين--------------------------------------------
(1) تسمُّحه واقع بلا دافع في طريقة روايته عن مشايخه في كتبه، وتفطن لهذا ابنُ الصلاح في (النوع الثامن والأربعين)، فقال: "والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع شخص واحد من مشايخه. وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال، وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد الخلال، والجميع عبارة عن واحد.
ويروي أيضًا عن أبي القاسم التنوخي، وعن علي بن المحسن، وعن القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي، وعن علي بن أبي علي المعدل والجميع شخص واحد، وله من ذلك الكثير".
ومن الجدير بالذكر أن الخطيب في (تقعيده) في "الكفاية" (2/ 402) لم يتسمَّح، إذ قال: "وفي الجملة، فإنَّ كلّ مَنْ روى عن شيخ شيئًا سمعه منه وعدل عن تعريفه بما اشتهر من أمره، فخفي ذلك على سامعه، لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع، لكون الذي حدث عنه في حاله، ثابت الجهالة، معدوم العدالة، ومن كان هذا صفته فحديثه ساقط، والعمل به غير لازم، على الأصل الذي ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم"!!
(2) مثل: أبو موسى المديني في جزئها ذكر ابن أبي الدنيا وما وقع لي عاليًا من حديثه" فإني وجدت فيه (من رقم 15 - 31) يروي هذه الأخبار عن أبي بكر الشافعي في "الغيلانيات"، وينوِّع اسمه على ألوان وضروب، لإخفائه على قارئه.
(3) كذا في الأصل، ولا داعي لها، إذا سبق "إذا لم يكن ....... ".
কারণ তার শাইখ (শিক্ষক) নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة), অথবা তিনি বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে ছোট, অথবা তিনি বিলম্বে মৃত্যুবরণকারী কোনো শাইখ যার নিকট থেকে শ্রবণে বর্ণনাকারীর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের একদল মানুষ শরিক হয়েছে, অথবা তার থেকে অধিক মাত্রায় বর্ণনা করার কারণে, কিংবা তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু একই ব্যক্তির নাম বারবার একই রূপে উল্লেখ করা পছন্দ করেন না। হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব(১) এবং অন্যান্য গ্রন্থকারগণ(২) এই প্রকারের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন (تسمح) করেছেন।
আমি বলছি: তাদের এই শিথিলতা (تسامح) তখনই বৈধ হবে যখন সেই শাইখ—যার আসল নাম গোপন করে উপনাম ব্যবহার করা হয়েছে—তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত ও পরিত্যক্ত (هالكًا ساقطًا)(৩) না হন। আর মিথ্যাবাদী (كذابين) এবং জালকারী (وضاعين) ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে তাদলিস (تدليس) করার বিষয়টি তো ভিন্ন...--------------------------------------------
(১) তার এই শিথিলতা প্রদর্শন (تسمحه) কোনো বাধা ছাড়াই তার কিতাবসমূহে তার শাইখদের থেকে বর্ণনা করার পদ্ধতিতে ঘটেছে। ইবনুস সালাহ 'আটচল্লিশতম প্রকারে' এটি অনুধাবন করেছেন এবং বলেছেন: "হাফিজ আল-খাতিব তার কিতাবসমূহে আবুল কাসিম আল-আযহারি থেকে বর্ণনা করেন, আবার উবায়দুল্লাহ ইবনে আবিল ফাতহ আল-ফারিসি থেকে এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আস-সাইরাফি থেকে বর্ণনা করেন, অথচ তারা সবাই তার শাইখদের মধ্য থেকে একই ব্যক্তি। একইভাবে তিনি হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-খাল্লাল, হাসান ইবনে আবি তালিব এবং আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লাল থেকে বর্ণনা করেন, অথচ তারা সবাই মূলত একজন ব্যক্তিই।
তিনি আরও বর্ণনা করেন আবুল কাসিম আত-তানুখি থেকে, আলী ইবনুল মুহসিন থেকে, কাজী আবুল কাসিম আলী ইবনুল মুহসিন আত-তানুখি থেকে এবং আলী ইবনে আবি আলী আল-মুয়াদ্দিল থেকে; অথচ তারা সবাই একই ব্যক্তি। তার এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে।"
এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, আল-খাতিব তার 'আল-কিফায়া' কিতাবে তার মূলনীতি বর্ণনায় (تقعيده) কোনো শিথিলতা দেখাননি। সেখানে তিনি বলেছেন: "সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো শাইখ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তিনি তার থেকে শুনেছেন, কিন্তু তার পরিচিত নাম বাদ দিয়ে অন্যভাবে তাকে উল্লেখ করেছেন, ফলে শ্রোতার কাছে তার পরিচয় গোপন রয়ে গেছে, তবে শ্রোতার জন্য সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা (الاحتجاج) সঠিক হবে না। কারণ যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তিনি অজ্ঞাত অবস্থায় (ثابت الجهالة) রয়েছেন এবং তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) অবিদ্যমান। আর যার গুণাবলি এমন হয়, তার হাদিস পরিত্যক্ত (ساقط) এবং তার ওপর আমল করা আবশ্যক নয়—সেই মূলনীতির ভিত্তিতে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত!"
(২) যেমন: আবু মুসা আল-মাদিনি তার একটি পুস্তিকায় ইবনে আবিদ দুনিয়ার উল্লেখ করেছেন... আমি সেখানে (১৫-৩১ নম্বর পর্যন্ত) দেখেছি যে, তিনি 'আল-গাইলানিয়্যাত' গ্রন্থে আবু বকর আশ-শাফিয়ি থেকে এসব সংবাদ বর্ণনা করছেন এবং তার নামকে বিভিন্ন রূপে ও প্রকারে উল্লেখ করছেন যেন পাঠকের কাছে তার পরিচয় গোপন থাকে।
(৩) মূল পাঠে এভাবেই আছে, এবং এর কোনো প্রয়োজন নেই, যেহেতু পূর্বে "যদি না হয়..." শব্দগুচ্ছ গত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)
كمحمَّد بن سعيد المصلوبِ الزِّنديقِ، صَلَبه المنصورُ في زَنْدَقَتهِ، فلا يجوزُ أصلًا(1).
قال عبد الله بن أحمد بن سوادة: "قلَب أهلُ الشَّام اسمَه على مئة اسم"(2).
وقال أبو الفرج الحافظ: "والذي وصل إلينا من تدليسهم تسعة عشر وجهًا"(3)، والتَّدليس عن مثل هذا بعد المعرفة بحاله لا يجوز أصلًا.--------------------------------------------
(1) لأنه حينئذ بمعنى إخفاء العلة لحديث مطروح أو موضوع، ليروج، وهو من الحرام في دين الله عز وجل، ولذا يعجبني صنيع ابن حزم في رسالته "التلخيص لوجوه التخليص" (ص 250 - 252) فإنه أورد مقولة شعبة: "لأن أَزني أحبُّ إليَّ من أن أُدلِّس"، وقال على إثرها ما نصه: "وأنا أقول: لأن يضرب عنقي، أو أصلب، أو يرمى بي وأهلي وولدي؛ أحبُّ إليَّ من أقطع الطريق، أو أقتل النفس التي حرم الله بغير حق، وأنا أعلم أن ذلك حرام، وهذا أحبَّ إليَّ من أنْ أستحلَّ الاحتجاج بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أعتقده صحيحًا، أو أن أردَّ حديثًا صحيحًا عنه صلى الله عليه وسلم ولم يصح نسْخُه بنصٍّ آخر، ولا صح عندي تخصيصُه بنصٍّ آخر"، فهذا محمول على ظاهره، خلافًا لمن قال إن كلام شعبة محمول على المبالغة في الزجر! قال مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 22/ ب) بعد نقله نقل ابن الصلاح لمقولة شعبة: "لأن أزني .. " وصنيعه في توجيهها على المبالغة في الزجر، قال: "وشرع - أي ابن الصلاح - في الاعتذار عنه - أي: عن شعبة -، ولو رأى ما ذكره الخطيب لكان له مندوحة عن ذكر ما ذكره، وهو قول شعبة: التدليس في الحديث أشد من الزنا" انتهى.
ووافقه البلقيني في "محاسن الاصطلاح" (ص 234) فقال تحت (فائدة): "قد جاء عن شعبة … " وساق قوله. قال: "وهذا الذي قاله شعبة ظاهر، فإن آفة التدليس لها ضرر كبير في الدين وهي أضر من أكل الربا، … ".
(2) نقلها العقيلي في "الضعفاء" (4/ 71) دون تسمية القائل.
(3) الموضوعات (1/ 280) وسرد الأوجه جميعًا.
যেমন মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব আল-জিন্দিক, যাকে আল-মানসুর তার নাস্তিক্যবাদের (زنديق) কারণে ক্রুশবিদ্ধ করেছিলেন; সুতরাং (তার থেকে বর্ণনা করা) মৌলিকভাবেই জায়েজ নেই।(১)
আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে সাওয়াদা বলেন: "শামবাসীরা তার নাম পরিবর্তন করে একশতটি ভিন্ন ভিন্ন নামে রূপান্তরিত করেছে।"(২)
আর আবু আল-ফারাজ আল-হাফিজ বলেন: "তাদের সত্য গোপন বা চাতুর্যপূর্ণ বর্ণনা (تدليس) থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা উনিশটি উপায়ে ব্যক্ত হয়েছে।"(৩) আর এই ধরণের ব্যক্তির অবস্থা জানার পর তার থেকে এহেন চাতুর্যপূর্ণ বর্ণনা (تدليس) করা কোনোভাবেই বৈধ নয়।--------------------------------------------
(১) কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়ায় কোনো বর্জিত (مطروح) বা জাল (موضوع) হাদিসকে প্রচলিত করার উদ্দেশ্যে তার ভেতরের ত্রুটি বা দোষ (العلة) গোপন করা। আর এটি মহান আল্লাহ عز وجل এর দ্বীনের ক্ষেত্রে হারাম। এই কারণেই ইবনে হাজম তার 'আত-তালখিস লি-উজুহ আত-তাখলিস' (পৃ. ২৫০-২৫২) রিসালায় যা করেছেন তা আমাকে মুগ্ধ করে; সেখানে তিনি শু'বার এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "ব্যভিচার করা আমার নিকট সত্য গোপন বা চাতুর্যপূর্ণ বর্ণনা (تدليس) করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" এরপর তিনি যা বলেছেন তার মর্মার্থ হলো: "আর আমি বলি: আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হোক, অথবা আমাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হোক, অথবা আমাকে আমার পরিবার ও সন্তানসহ নিক্ষেপ করা হোক; তা আমার নিকট পথ আটকানো বা আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো প্রাণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করার চেয়েও প্রিয়—অথচ আমি জানি যে তা হারাম। আর এটি আমার নিকট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ মনে করার চেয়ে অধিক প্রিয় যা আমি বিশুদ্ধ (صحيح) বলে বিশ্বাস করি না; অথবা তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করা যার রহিতকরণ অন্য কোনো অকাট্য ভাষ্য দ্বারা সাব্যস্ত হয়নি কিংবা অন্য কোনো ভাষ্য দ্বারা তার সুনির্দিষ্টতাও (তখসিস) আমার নিকট প্রমাণিত হয়নি।" সুতরাং এটি তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা হবে, তাদের কথার বিপরীতে যারা বলেছেন যে শু'বার বক্তব্যটি কেবল কঠোর সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে অতিরঞ্জিত হিসেবে গণ্য! মুগুলতাই 'ইসলাহ কিতাব ইবনুস সালাহ' গ্রন্থে (পত্র ২২/খ) ইবনুস সালাহ কর্তৃক শু'বার "ব্যভিচার করা..." উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর এবং ইবনুস সালাহ একে কেবল কঠোর সতর্কীকরণের অর্থে গ্রহণ করার প্রেক্ষিতে বলেন: "তিনি (ইবনুস সালাহ) তার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে শুরু করেছেন। অথচ খতিব আল-বাগদাদি যা উল্লেখ করেছেন তা যদি তিনি দেখতেন, তবে তিনি যা বলেছেন তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ পেতেন। আর তা হলো শু'বার এই উক্তি: হাদিসের ক্ষেত্রে সত্য গোপন করা (تدليس) ব্যভিচারের চেয়েও গুরুতর।" সমাপ্ত।
আল-বুলকিনিও 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (পৃ. ২৩৪) গ্রন্থে এর সাথে একমত পোষণ করে (ফায়দা) শিরোনামের অধীনে বলেছেন: "শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে..." এরপর তিনি তার উক্তিটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "শু'বা যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট, কারণ সত্য গোপন করার (تدليس) আপদ দ্বীনের জন্য অনেক বড় ক্ষতির কারণ এবং তা সুদ খাওয়ার চেয়েও অধিক ক্ষতিকর..."
(২) আল-উকায়লি এটি 'আদ-দুয়াফা' (৪/৭১) গ্রন্থে বক্তার নাম উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মাওদুআত (১/২৮০); তিনি সেখানে সকল প্রকার বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)
الفصل الثالث: فيما يقع في الإسناد من العُلوِّ والنُّزولِ، وغيِرهما
وفيه تسعة أنواع:
* [أنواع العلوّ والنُّزول]:
104 - النوع الأول: في عُلوِّ الإسناد ونزولهِ، وفيه طرفان:
الطرف الأول: في علو الإسناد، وهو على خمسة أقسام(1):
* [أنواع العلو]:
الأول: القُرْبُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بإسنادِ نظيف غيرِ ضعيفٍ.
الثاني: ما ذكره الحاكم أبو عبد الله(2)، وهو القُربُ من إمامٍ من أئمَّة الحديث، وَإِنْ كَثُر العددُ من ذلك الإمام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية "الصَّحيحين"، وغيرِهما من الكتب المعروفةِ المعتمدِ عليها.--------------------------------------------
(1) انظرها في "مسألة العلو والنزول في الحديث"، للإمام ابن طاهر المقدسي (ت 507 هـ)، مع مقدمة محققه الفاضل الشيخ صلاح مقبول حفظه الله تعالى، وينظر كتابي "البيان والإيضاح" (ص 144 - 147) ومن لطيف ترتيب المصنف أنه وضع (العلو) عقب (التدليس) لأن قومًا دلَّسوا بسبب إظهار العلو، وروى بعضهم عن ضعفاء بسببه، ووقع هذا لأئمة أعلام.
(2) في "المعرفة" (ص 124).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সনদের উলু (علو) ও নুযূল (نزول) এবং অন্যান্য বিষয়াদি প্রসঙ্গে
এতে নয়টি প্রকার রয়েছে:
* [উলু (علو) ও নুযূলের (نزول) প্রকারসমূহ]:
১০৪ -প্রথম প্রকার: সনদের উলু (علو) এবং নুযূল (نزول) প্রসঙ্গে, এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: সনদের উলু (علو) প্রসঙ্গে, এটি পাঁচ ভাগে বিভক্ত(১):
* [উলুর প্রকারসমূহ]:
প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া এমন পরিচ্ছন্ন সনদের মাধ্যমে যা দুর্বল (ضعيف) নয়।
দ্বিতীয়: যা হাকিম আবু আব্দুল্লাহ উল্লেখ করেছেন(২), আর তা হলো হাদিসের ইমামদের মধ্য থেকে কোনো ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, যদিও সেই ইমাম থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনাকারীর সংখ্যা অধিক হয়।
তৃতীয়: "সহীহাইন" এবং অন্যান্য সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের বর্ণনার সাপেক্ষে উচ্চতা (علو)।--------------------------------------------
(১) ইমাম ইবনে তাহির আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৫০৭ হি.) রচিত "মাসআলাতুল উলু ওয়ান নুযূল ফিল হাদিস" গ্রন্থটি দেখুন, এর সাথে মুহাক্কিক ফাজিল শেখ সালাহ মাকবুল (হাফিজাহুল্লাহু তাআলা)-এর ভূমিকাটিও দ্রষ্টব্য। আরও দেখুন আমার রচিত গ্রন্থ "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (পৃষ্ঠা ১৪৪-১৪৭)। গ্রন্থকারের বিন্যাসের একটি চমৎকার দিক হলো, তিনি তাদলিস (تدليس)-এর পরপরই উলু (علو) প্রসঙ্গটি এনেছেন। কারণ একদল লোক উলু (علو) প্রদর্শনের জন্য তাদলিস (تدليس) করেছেন এবং কেউ কেউ এর কারণে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন; এমনকি বিশিষ্ট ইমামদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।
(২) "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)
وقد اشتهر من هذا القسم أجزاء الموافقات، والأبدال، والمساواة، والمصافَحات.
* [الموافقة]:
أما الموافقة فهي أن يقعَ لَك حديثٌ عن شيخِ أحد الأئمة كشيخ مسلم عاليًا من غير طريق مسلم بعدد أقلّ من العدد [الذي](1) يقع لك به عن ذلك الشَّيخِ لو رويتَه عن مسلمٍ.
* [البدل]:
وأما البدل فهو أن يرويَ البخاريُّ مثلًا حديثًا عن قُتيبة، عن مالك، عن نافع، وأنتَ تروي ذلك الحديثَ من غير جهةِ البُخاريِّ، عن أبي مُصعبٍ، عن مَالكٍ، فيكون أبو مُصعب بدلًا عن قُتيبة، ويشترط فيه [أن يكون](2) إسنادُك إلى مالكٍ عاليًا أيضًا(3).
* [المساواة]:
وأما المساواة فهي أن يقعَ في إسنادكِ إلى صحابيٍّ، أو إلى--------------------------------------------
(1) غير موجودة في الأصل، والسياق يقتضيها، وهي مثبتة عند ابن الصلاح.
(2) غير موجودة في الأصل، والسياق يقتضيها.
(3) اخترع ابنُ دقيق العيد له اسمم (علو التنزيل)، أفاده الأبناسي في "الشذا الفياح" (2/ 424).
ومثاله: حديث "إذا جاوز الختان الختان" يرويه أحمد في "المسند" (6/ 161) عن الوليد بن مسلم، بينما أخرجه أصحاب "السنن الأربعة" بأسانيد مختلفة، كلّ منهم عن شيخ له عن الوليد، فلما ساقه ابن حجر بسنده في "موافقة الخبر الخبر" (1/ 279 - 280) من طريق أحمد عن الوليد، قال: "وقع لنا بدلًا عاليًا".
এই প্রকারের মধ্যে মুওয়াফাকাত (الموافقات), আবদাল (الأبدال), মুসাওয়াত (المساواة) এবং মুসাফাহাত (المصافحات) সংক্রান্ত অংশগুলো প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
* [মুওয়াফাকাত (الموافقة)]:
মুওয়াফাকাত হলো এই যে, কোনো একজন ইমামের উস্তাদ (شيخ) (যেমন ইমাম মুসলিমের উস্তাদ) থেকে আপনার কাছে কোনো একটি হাদিস ইমাম মুসলিমের সূত্র (طريق) ব্যতিরেকে উচ্চ (عاليًا) সনদে পৌঁছানো এবং তাতে বর্ণনাকারীর সংখ্যা [যা] আপনার নিকট সেই উস্তাদ (الشَّيخِ) থেকে সাব্যস্ত হয়, তা ইমাম মুসলিমের মাধ্যমে বর্ণিত বর্ণনাকারীর সংখ্যার চেয়ে কম হওয়া।
* [বদল (البدل)]:
আর বদল হলো এই যে, উদাহরণস্বরূপ ইমাম বুখারি কুতাইবা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর আপনি সেই হাদিসটি ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে আবু মুসআব থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করলেন। এমতাবস্থায় আবু মুসআব এখানে কুতাইবার স্থলাভিষিক্ত বা বদল (بدلًا) হিসেবে গণ্য হবেন। এর জন্য শর্ত হলো মালিক পর্যন্ত আপনার সনদটিও (إسنادك) উচ্চ (عاليًا) হতে হবে।
* [মুসাওয়াত (المساواة)]:
আর মুসাওয়াত হলো আপনার সনদটি (إسنادك) কোনো সাহাবী (صحابي) পর্যন্ত পৌঁছানো অথবা...--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এটি নেই, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক এবং ইবনুল সালাহ-এর নিকট এটি প্রমাণিত।
(২) মূল পাঠে এটি নেই, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক।
(৩) ইবনু দাকীক আল-ঈদ এর নাম দিয়েছেন 'উলুউত তানজিল' (علو التنزيل), যা আল-আবনাদী 'আশ-শাযা আল-ফাইয়াহ' (২/৪২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এর উদাহরণ: "যখন খতনা অঙ্গ পরস্পর অতিক্রম করে" হাদিসটি আহমাদ 'Musnad' (৬/১৬১) গ্রন্থে অলিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ 'Sunan' চতুষ্টয়ের সংকলকগণ বিভিন্ন সনদে (أسانيد) এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তারা প্রত্যেকেই তাদের উস্তাদ থেকে, তিনি অলিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইবনে হাজার যখন এটি তার সনদসহ 'মুওয়াফাকাতুল খবর আল-খবর' (১/২৭৯-২৮০) গ্রন্থে আহমাদ এর সূত্রে (طريق) অলিদ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: "এটি আমাদের নিকট উচ্চ বদল (بدلًا عاليًا) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)
رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من قلَّة العدد مثل ما يقع لإمام من الأئمة، كمسلم مثلًا بينه وبين الصحابي، أو بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكون مساويًا لمسلم في قُرب الإسناد، وعدد رجاله(1).
* [المصافحة]:
وأما المصافحة فهي التي وقعت لهذه المساواة لشيخك لا لك، فيقع لشيخك المساواة ولك المصافحة وكأنك لقيتَ مسلمًا وصافحتَه بلقائك شيخك، وإِن كانت المساواةُ لشيخ شيخك كانت المصافحةُ لشيخِك، فتقول: كأن شيخي سمع مسلمًا وصافحه(2).
الرابع: من علوِّ الإسناد، وهو المستفاد من تقدَّم وفاة الراوي، فهو أعلى من إسناد آخر فيه تأخُّر وفاة الراوي، وإِن كان متساويين في العدد، مثل ما روي عن المشايخ، عن الحافظ البيهقي، عن الحاكم أبي عبد الله، فهو أعلى مما يرويه عن المشايخ، عن ابنِ خَلَف(3)، عن الحاكم، وإنْ تسَاويا في العدد لتقدُّم وفاة البيهقي على وفاة ابنِ خلف؛ لأنه مات سنة ثمان وخمسين وأربع مئة، وابن خلف مات سنة سبع وثمانين وأربع مئة(4).--------------------------------------------
(1) كان هذا يوجد قديمًا، قاله السيوطي في "التدريب" (2/ 167)، وزاد: "وأما الآن فلا يوجد في حديث بعينه، بل يوجد مطلق العدد".
قال أبو عبيدة: وبانقطاع الإملاء، ومجالس التحديث انعدم هذا الحال من هذا النوع من أنواع العلو، كغيره، ولا قوة إلَّا بالله.
(2) العلو في المصافحة علوٌّ نسبيّ، لانتفاء النزول فيها، لأن العادة جرت بالمصافحة بين مَنْ تلاقيا.
(3) هو أبو بكر الشيرازي ثم النيسابوري، واسمه: أحمد بن علي بن عبد الله بن خلف (ت 487 هـ)، ترجمته في "السير" (18/ 487).
(4) الإرشاد (2/ 535) للنووي، وكتابي "البيان والإيضاح" (148).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাকারীর সংখ্যার স্বল্পতা, যেমনটি ইমামগণের মধ্য থেকে কোনো একজনের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—উদাহরণস্বরূপ ইমাম মুসলিম; তাঁর এবং সাহাবীর (الصحابي) মধ্যে অথবা তাঁর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে (বর্ণনাকারীর সংখ্যা)। ফলে আপনি সনদের নিকটবর্তিতা (قرب الإسناد) এবং এর বর্ণনাকারীর সংখ্যার দিক থেকে ইমাম মুসলিমের সমপর্যায়ভুক্ত হবেন(১)।
* [মুসাফাহাহ (المصافحة)]:
আর মুসাফাহাহ (المصافحة) হলো সেই পরিস্থিতি যা এই সমপর্যায়ের (المساواة) কারণে আপনার উস্তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছে, আপনার নিজের ক্ষেত্রে নয়। ফলে আপনার উস্তাদের জন্য সমপর্যায় (المساواة) এবং আপনার জন্য মুসাফাহাহ (المصافحة) সাব্যস্ত হয়; যেন আপনি আপনার উস্তাদের সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে ইমাম মুসলিমের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর সাথে মুসাফাহাহ করেছেন। আর যদি সমপর্যায় (المساواة) আপনার উস্তাদের উস্তাদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তবে মুসাফাহাহ (المصافحة) হবে আপনার উস্তাদের জন্য। তখন আপনি বলবেন: "যেন আমার উস্তাদ ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে শুনেছেন এবং তাঁর সাথে মুসাফাহাহ করেছেন"(২)।
চতুর্থ: সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) এর একটি প্রকার, যা বর্ণনাকারীর (الراوي) মৃত্যু আগে হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়। সুতরাং এটি অন্য এমন একটি সনদের চেয়ে উচ্চতর (أعلى), যাতে বর্ণনাকারীর মৃত্যু দেরিতে হয়েছে; যদিও তারা বর্ণনাকারীর সংখ্যার দিক থেকে সমান হয়। যেমন—মাশায়েখগণ থেকে, হাফেজ বায়হাকী থেকে, হাকেম আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত সনদটি সেই সূত্রের চেয়ে উচ্চতর যা মাশায়েখগণ থেকে, ইবনে খালাফ(৩) থেকে, হাকেম থেকে বর্ণিত হয়েছে; যদিও বর্ণনাকারীর সংখ্যায় উভয়টি সমান। এর কারণ হলো ইবনে খালাফের তুলনায় বায়হাকীর মৃত্যু আগে হয়েছে; কেননা তিনি ৪৫৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং ইবনে খালাফ মৃত্যুবরণ করেছেন ৪৮৭ হিজরীতে(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি প্রাচীনকালে বিদ্যমান ছিল, সুয়ূতী 'তাদরীব' (২/১৬৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "বর্তমানে এটি নির্দিষ্ট কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না, বরং কেবল সাধারণ সংখ্যার ক্ষেত্রে পাওয়া যায়।"
আবু উবাইদাহ বলেন: ইমলা (শ্রুতলিখন) এবং হাদিস বর্ণনার মজলিসসমূহ বন্ধ হয়ে যাওয়ার ফলে উচ্চতার (العلو) এই প্রকারটি অন্যান্য প্রকারের মতো বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
(২) মুসাফাহাহর ক্ষেত্রে উচ্চতা (العلو) হলো আপেক্ষিক উচ্চতা (علو نسبي); যেহেতু এতে নিম্নমুখিতা (النزول) অনুপস্থিত থাকে, কারণ সাধারণত দুজনের সাক্ষাতের সময় মুসাফাহাহ বা করমর্দন করার প্রথা প্রচলিত।
(৩) তিনি হলেন আবু বকর আশ-শিরাজী অতঃপর আন-নিশাপুরী, তাঁর নাম: আহমদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালাফ (মৃত্যু ৪৮৭ হি.), তাঁর জীবনী রয়েছে 'সিয়ার' (১৮/৪৮৭) গ্রন্থে।
(৪) নববীর 'আল-ইরশাদ' (২/৫৩৫) এবং আমার গ্রন্থ 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)
الخامس: العلو المستفاد من تقدُّم السَّماع، وذلك بأن سمع شخصان من شيخ واحد، وسماع أحدهما قبل الآخر بزمان، فإذا تساوى السند إليهما بالعدد فيقال لمن تقدَّم سماعه أعلى(1).
* [معنى آخر للعلو]:
وقد يُطلقُ علوُّ الإسناد ويراد به صحَّته(2) على ما روي عن الحافظ--------------------------------------------
(1) مثَّل عليه ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص 270) بسماع ابن بنت السِّلفي، واسمه عبد الرَّحمن بن بكر بن عبد الرَّحمن الطرابلسي المعروف بـ (ابن الحاسب) (ت 651 هـ)، وسمع من جدّه أبي الطاهر السلفي، وإليه علو الإسناد بالديار المصرية، وسماع أبي الحسن علي بن المفضَّل اللخمي المقدسي (ت 611 هـ) من أبي الطاهر أيضًا، فالمقدسي أقدم سماعًا من ابن بنت السِّلفي، لتقدُّم وفاته عليه بأربعين سنة، فإذا سمع اثنان عن السَّلفي، أحدهما بواسطة المقدسي والآخر بواسطة ابن ابنته، فالأول يعدونه علوًّا، ويثبتون له مزيَّةً في الرواية، وأهمل ابن حجر في "النخبة" و"شرحها" هذا النوع، لعدم ظهور ثمرته، ولخفاء تأريخ الوفيات، والاختلاف فيها، ولحصول التغيُّر والاختلاط عند المتقدم في السن، فالمساواة من حيث الصحة متفاوتة، والترجيح لا يكون للعلو دائمًا، كما سيأتي، وانظر كتابي "البيان والإيضاح" (ص 148 - 149).
(2) من العلماء من يعدُّ العلو: الإتقان والضبط، وإن كان نازلًا في العدد، وهذا علوٌّ معنويّ، والأول صوري.
وممن قال بهذا أبو طاهر السَّلفي، ونظم فيه - كما نقله المصنف - وكان يقول: "الأصل الأخذ عن العلماء، فنزولهم أولى من علو الجهلة على مذهب المحققين من النقلة، والنازل حينئذ هو العالي عند النظر والتحقيق".
ومثله: قول نظام الملك الوزير الصالح (ت 385 هـ): "عندي أن الحديث العالي ما صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وإن بلغت رواته مئة"! وليس هذا - على التحقيق - من قبيل العلو المتعارف إطلاقه عند المحدِّثين، وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب، انظر "المقنع" (2/ 425)، "فتح المغيث" (3/ 24).=
পঞ্চম: শ্রবণ (سماع)-এর অগ্রবর্তিতা থেকে প্রাপ্ত উচ্চমান (العلو); আর তা হলো এই যে, দুইজন ব্যক্তি একই শায়খের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করেছেন, তবে তাদের মধ্যে একজনের শ্রবণ অপরজনের অনেক আগে হয়েছে। এমতাবস্থায়, যদি তাদের উভয়ের সনদের (سند) সংখ্যা সমান হয়, তবে যার শ্রবণ আগে হয়েছে তার সনদকে উচ্চতর (أعلى)(১) বলা হবে।
* [উচ্চমানের (العلو) অন্য একটি অর্থ]:
কখনও কখনও 'সনদের উচ্চমান (علو الإسناد)' পরিভাষাটি ব্যবহার করা হয় এবং এর দ্বারা তার 'বিশুদ্ধতা (صحة)'(২) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমনটি হাফিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' (পৃ. ২৭০) গ্রন্থে এর উদাহরণ দিয়েছেন ইবনে বিন্ত আস-সিলাফী-এর শ্রবণ দ্বারা, যার নাম হলো আব্দুর রহমান বিন বকর বিন আব্দুর রহমান আত-তরাবুলুসী, যিনি ইবনুল হাসিব (মৃত্যু ৬৫১ হিজরী) নামে পরিচিত। তিনি তাঁর দাদা আবু তাহের আস-সিলাফী থেকে শ্রবণ করেছেন, আর তাঁর নিকটেই মিসরীয় ভূখণ্ডের সনদের উচ্চমান (علو الإسنাদ) পর্যবসিত হয়েছে। আবার আবুল হাসান আলী বিন আল-মুফাদদাল আল-লাখমী আল-মাকদিসীও (মৃত্যু ৬১১ হিজরী) আবু তাহের থেকে শ্রবণ করেছেন। এক্ষেত্রে আল-মাকদিসী ইবনে বিন্ত আস-সিলাফীর তুলনায় শ্রবণের দিক থেকে অগ্রবর্তী, কারণ তিনি তাঁর চেয়ে চল্লিশ বছর আগে মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যদি দুইজন ব্যক্তি আস-সিলাফী থেকে বর্ণনা করেন, একজন আল-মাকদিসীর মাধ্যমে এবং অন্যজন তাঁর মেয়ের ঘরের নাতির মাধ্যমে, তবে প্রথমটি তারা উচ্চমান (علو) হিসেবে গণ্য করেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেন। ইবনে হাজার তাঁর 'নুখবাতুল ফিকার' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই প্রকারটি বাদ দিয়েছেন এর কোনো ফলাফল প্রকাশ না পাওয়া, মৃত্যু তারিখের অস্পষ্টতা ও এ নিয়ে মতভেদ থাকা এবং অধিক বয়সের কারণে বর্ণনাকারীর স্মৃতি বিভ্রম ও সংমিশ্রণ (اختلاط) ঘটার আশঙ্কার কারণে। সুতরাং বিশুদ্ধতার (صحة) দিক থেকে সমতা এখানে ভিন্নতর, আর প্রাধান্য (ترجيহ) সবসময় উচ্চমানের (العلو) জন্য হয় না, যা সামনে আসবে। দেখুন আমার গ্রন্থ 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (পৃ. ১৪৮-১৪৯)।
(২) কোনো কোনো আলেম উচ্চমান (العلو) বলতে নিপুণতা (إتقان) ও নির্ভুলতা (ضبط)-কে গণ্য করেন, যদিও বর্ণনাকারীর সংখ্যায় তা নিম্নমানের (نازل) হোক না কেন। এটি হলো একটি অর্থগত উচ্চমান (علو معنوي), আর আগেরটি ছিল বাহ্যিক (صوري)।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু তাহের আস-সিলাফী অন্যতম এবং তিনি এ বিষয়ে কাব্যও রচনা করেছেন—যেমনটি গ্রন্থকার নকল করেছেন—তিনি বলতেন: "মূল বিষয় হলো আলেমদের থেকে গ্রহণ করা; সুতরাং গবেষক (محققين) বর্ণনাকারীদের (نقلة) মাযহাব অনুযায়ী মূর্খদের উচ্চমানের চেয়ে আলেমদের নিম্নমানের (نزول) সূত্র অধিক উত্তম। এমতাবস্থায় গভীর পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার দৃষ্টিতে যা নিম্নমানের (نازل), সেটিই মূলত উচ্চমানের (عالي)।"
অনুরূপ বক্তব্য নেজামুল মুলক নামক নেককার উজিরের (মৃত্যু ৩৮৫ হিজরী): "আমার নিকট উচ্চমানের হাদিস (العالي) সেটিই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে (صح) প্রমাণিত হয়েছে, যদিও এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা একশতে পৌঁছায়!" মূলত এটি হাদিস বিশারদদের (محدثين) নিকট পারিভাষিকভাবে প্রচলিত উচ্চমান (العلو) নয়, বরং এটি কেবল অর্থগত দিক থেকে উচ্চমান। দেখুন 'আল-মুকনি' (২/৪২৫), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/২৪)।=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)
أبي الطَّاهر السِّلفي في قوله(1):
"بل علوُّ الحديث بين أولي الحفـ … ـــظ والإتقان صحَّةُ الإسنادِ".
والمتعارف ما ذكرناه، وقد بيَّنا أنَّ ذلكَ في إسنادِ غيرِ ضعيفٍ(2) في (القسم الأول).--------------------------------------------
= ويعجبني تعقب ابن كثير في "اختصار علوم الحديث" (2/ 452) لنظام الملك لما قال: "وماذا يقول هذا القائل فيما إذا صحَّ الإسنادان، لكن هذا أقرب رجالًا" نعم النزول مفضول بالنسبة إلى العلو، ورعايته عند تعارض الصحة أولى، قال عبيد الله بن عمرو: "حديث بعيد الإسناد صحيح، خير من حديث قريب الإسناد سقيم، أو قال: ضعيف" انظر "الجامع" للخطيب (1/ 124) كتابي "البيان والإيضاح" (149).
(1) أسنده التقي ابن رافع السلمّي في "فوائد حديثية" (ق 17/ ب - التيمورية) عن أبي الطاهر السِّلفي ضمن ثلاثة أبيات، هو الثاني، وقبله:
ليس حُسْنُ الحديثِ قُرْب رجالٍ … عندَ أرباب علمِه النُّقادِ
وبعده:
فإذا ما تجمعا في حديث … فاغْتنِمْهُ، فذاك أقصى المرادِ
(2) ميزة العلو وفضله أن وسائطه قليلة، فهو أقرب إلى الصحة من غيره، ولذا رحل العلماء في الطلب، وسافر بعض المقتدى بهم في هذا الشأن إلى الآفاق طلبًا للعلو، وفرارًا من النزول، حتى قال ابن معين: "الحديث بنزول كالقرحة في الوجه"، ذكره ابن القيسراني في "مسألة العلو والنزول في الحديث" (ص 55)، وقال قبله: "فقد أجمع أهل النقل على طلبهم العلو ومدحه، إذ لو اقتصروا على سماعه بنزول، لم يرحل أحدٌ منهم".
ومنهم من فضَّل النزول بإطلاق، لكثرة الوسائط، ويستلزم هذا كثرة البحث، وهذا مستلزم لمزيد التعب والمشقة، وهو قائم على اطراد قاعدة (الأجر على قدر المشقة) وهي ليست على إطلاقها، فيما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (10/ 620 - 621)، وبيَّنتُه بما لا مزيد عليه في تعليقي على كلام العز ابن عبد السلام في " قواعد الإحكام" فقرة (217)، فمطلق التفضيل غلط، وصوابه التفصيل: فإذا كان النزول فيه إتقان وضبط، والعلو =
আবি তাহির আস-সিলাফি এর উক্তি(১):
"বরং হিফজ (حفظ) ও পারঙ্গমতা (إتقান) সম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট হাদিসের উচ্চমান (علو) হলো বর্ণনাপরম্পরার বিশুদ্ধতা (صحة الإسناد)।"
আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই প্রচলিত, এবং আমরা (প্রথম পরিচ্ছেদে) ব্যাখ্যা করেছি যে এটি দুর্বল (ضعيف) নয় এমন বর্ণনাপরম্পরার (إسناد) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।--------------------------------------------
= এবং ‘ইখতিসার উলুমুল হাদিস’ (২/ ৪৫২) গ্রন্থে নিজামুল মুলকের ওপর ইবনে কাসীরের করা এই সমালোচনাটি আমার বেশ পছন্দ হয়েছে যখন তিনি বলেন: "এই প্রবক্তা সেই ক্ষেত্রে কী বলবেন যখন উভয় বর্ণনাপরম্পরাই (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح) হয়, কিন্তু এর মধ্যে একটির বর্ণনাকারীগণ (সংখ্যায়) নিকটতর?" হ্যাঁ, উচ্চমানের (علو) তুলনায় নিম্নমান (نزول) মর্তবায় কম, তবে বিশুদ্ধতার (صحة) ক্ষেত্রে বৈপরীত্য দেখা দিলে তা রক্ষা করাই উত্তম। উবাইদুল্লাহ বিন আমর বলেন: "দীর্ঘ বর্ণনাপরম্পরা (إسناد) বিশিষ্ট বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস, নিকটবর্তী বর্ণনাপরম্পরা (إسناد) বিশিষ্ট অসুস্থ (سقيم) অথবা তিনি বলেছেন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের চেয়ে উত্তম।" আল-খাতিব আল-বাগদাদীর ‘আল-জামিউ’ (১/ ১২৪) এবং আমার ‘আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ’ (১৪৯) গ্রন্থটি দেখুন।
(১) তাকি ইবনে রাফি আস-সুলামী এটি ‘ফাওয়াইদ হাদিসিয়্যাহ’ (১৭/ খ - আত-তৈমুরিইয়্যাহ) গ্রন্থে আবু তাহির আস-সিলাফি থেকে তিনটি পংক্তির কবিতায় বর্ণনা করেছেন, এটি দ্বিতীয় পংক্তি, আর এর আগেরটি হলো:
হাদিস শাস্ত্রের সমালোচক (نقاد) পণ্ডিতগণের নিকট বর্ণনাকারীদের নৈকট্যই হাদিসের সৌন্দর্য নয় …
এবং পরেরটি হলো:
অতঃপর যখন একটি হাদিসে উভয় বিষয়ের সমন্বয় ঘটে … তবে তা লুফে নাও, কারণ সেটিই পরম কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য।
(২) উচ্চমানের (علو) বিশেষত্ব ও মর্যাদা হলো এতে মধ্যবর্তী মাধ্যম কম থাকে, ফলে এটি অন্যের তুলনায় বিশুদ্ধতার (صحة) অধিক নিকটবর্তী। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম হাদিস অন্বেষণে দেশ-বিদেশ সফর করেছেন এবং এ বিষয়ের আদর্শ ব্যক্তিবর্গ উচ্চমান (علو) অন্বেষণে এবং নিম্নমান (نزول) থেকে বাঁচতে দূর-দূরান্তে পাড়ি দিয়েছেন। এমনকি ইবনে মাঈন বলেছেন: "নিম্নমানসম্পন্ন (نزول) হাদিস চেহারার ক্ষতচিহ্ন স্বরূপ।" ইবনুল কায়সারানি এটি ‘মাসআলাতুল উলুউ ওয়ান নুজুল ফিল হাদিস’ (পৃ. ৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর আগে তিনি বলেন: "বর্ণনাকারীগণ উচ্চমান (علو) অন্বেষণ এবং এর প্রশংসার বিষয়ে একমত হয়েছেন; যদি তারা কেবল নিম্নমানের (نزول) ওপর সন্তুষ্ট থাকতেন, তবে তাদের কেউই সফরে বের হতেন না।"
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার ঢালাওভাবে নিম্নমানকে (نزول) প্রাধান্য দিয়েছেন মধ্যবর্তী মাধ্যম বেশি হওয়ার কারণে, যা অধিক অনুসন্ধানের দাবি রাখে এবং এটি অধিক পরিশ্রম ও কষ্টের পরিচায়ক। এটি ‘পরিশ্রম অনুযায়ী প্রতিদান’—এই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (১০/ ৬২০-৬২১) গ্রন্থে যেমনটি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, সেই অনুযায়ী এটি ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর আমি ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালামের ‘কাওয়ায়িদুল আহকাম’ (অনুচ্ছেদ ২১৭)-এর ওপর আমার টিকায় এ বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। সুতরাং ঢালাওভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া ভুল, বরং সঠিক পদ্ধতি হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা: যদি নিম্নমানের (نزول) বর্ণনায় অধিক পারঙ্গমতা (إتقان) ও যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) থাকে এবং উচ্চমানের (علو) বর্ণনায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)
* [مثال لا يصح للعلو]:
وكذلك ما روي عن الأَشَجِّ حفصِ بن بَكْر بن الخطَّاب(1) قال: سمعتُ مولاي أمير المؤمنين عليًّا رضي الله عنه قال: سمعتُ مولاي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب عليَّ عامدًا متعمِّدًا، فلْيتبوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار"(2) لا يعدُّ عاليًا، بل لا يعتبر أصلًا؛ لِمَا بيَّنَّا أنَّ علماء الرواية مُتَّفقون على بطلان هذا.--------------------------------------------
= ليس كذلك، فبلا شك هذا الصواب، لأن المقصود من الرواية الصحة فحسب، ولذا قال ابن معين: "النزول خير من علوِّ من غير ثبت"، ولهذا المعنى قال بعض الزهاد: "طلب العلوّ من زينة الدنيا" قال ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (266) على إثره: "وهذا كلام واقع، وهو الغالب على الطالبين اليوم" وهذا مذهب الجماهير، كما تراه في "فتح المغيث" (3/ 8)، و"توضيح الأفكار" (2/ 400).
(1) انظر الهامش الآتي.
(2) سبق تخريجه من حديث علي في التعليق على (ص 287)، وهذا الإسناد كذب، لأن الأشجَّ، وهو أبو الدُّنيا المغربي، واسمه عثمان بن الخَطَّاب البَلَويّي، وليس كما في الأصل: "حفص بن بكر"!، وقال ابن حجر في "اللسان" (5/ 380): "طيرٌ طرأ على أهل بغداد، وحدَّث بقلَّة حياء بعد الثلاث مئة عن علي بن أبي طالب، فافتضح بذلك، وكذَّبه النُّقَاد".
وقال في آخر ترجمته (5/ 386 - 387) بعد أن ساق له روايات - ومنها الحديث المذكور -: "فإذا تأمَّلت هذه الروايات، ظهرتَ على تخاليط هذا الرجل في اسمه ونسبه ومولده، وقدر عمره، وأنه كان لا يستمر على نمطٍ واحد في ذلك كلّه، فلا يُغْتَرَّ بمن حَسَّن الظنَّ به، والله أعلم".
ولخَّص حاله في (الكنى) من "اللسان" (9/ 66) بقوله: "كذَّاب طُرُقيٌّ كان بعد الثلاث مئة وادَّعى السماع من علي بن أبي طالب" وقال: "وأكثر الأحاديث متون معروفة ملصوقة بعلي، وبعضهم سماه: أبا الحسن علي بن عثمان البَلَويّي".
[উচ্চস্তরের সনদের (العلو) জন্য অনুপযুক্ত একটি উদাহরণ]:
একইভাবে যা আশাজ হাফস ইবন বাকর ইবন আল-খাত্তাব(১) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি আমার মুনিব আমিরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আমার মুনিব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"(২) এটি উচ্চস্তরের (عالي) হিসেবে গণ্য হবে না, বরং এর কোনো ভিত্তিই ধরা হবে না; কারণ আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, রেওয়ায়াত বা বর্ণনা শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এর অসারতার ব্যাপারে একমত।--------------------------------------------
= বিষয়টি এমন নয়, বরং নিঃসন্দেহে এটিই সঠিক। কারণ বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য কেবল বিশুদ্ধতা (الصحة) নিশ্চিত করা। এজন্য ইবন মাঈন বলেছেন: "দৃঢ়তা ব্যতিরেকে উচ্চস্তরের সনদের (علو) চেয়ে নিম্নস্তরের সনদ (النزول) উত্তম।" এই অর্থেই জনৈক যাহেদ (সংসারত্যাগী) ব্যক্তি বলেছেন: "উচ্চস্তরের সনদ (العلو) অন্বেষণ করা দুনিয়ার চাকচিক্যের অন্তর্ভুক্ত।" ইবন দাকীক আল-ঈদ 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থে (২৬৬) এর পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন: "এটি একটি বাস্তব কথা, এবং বর্তমানের জ্ঞানান্বেষীদের অধিকাংশের অবস্থা এমনই।" এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, যা 'ফাতহুল মুগীস' (৩/৮) এবং 'তাওযীহুল আফকার' (২/৪০০) গ্রন্থে দেখতে পাওয়া যায়।
(১) পরবর্তী টিকাটি দেখুন।
(২) আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এর তাখরিজ বা উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে ২৮৭ পৃষ্ঠার টিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদটি মিথ্যা (كذب), কারণ আশাজ—যিনি আবু আদ-দুনিয়া আল-মাগরিবী এবং তার নাম উসমান ইবন আল-খাত্তাব আল-বালাউয়ি—মূল পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে 'হাফস ইবন বাকর' বলা হয়েছে তা ঠিক নয়। ইবন হাজার 'আল-লিসান' গ্রন্থে (৫/৩৮০) বলেছেন: "তিনি একজন উটকো লোক যিনি বাগদাদবাসীদের নিকট আবির্ভূত হন এবং তিনশ হিজরীর পর অত্যন্ত নির্লজ্জভাবে আলী ইবন আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন। এর ফলে তিনি লাঞ্ছিত হন এবং বিশেষজ্ঞ সমালোচকগণ (النقاد) তাকে মিথ্যাবাদী (كذبه) সাব্যস্ত করেছেন।"
তিনি তার জীবনীর শেষে (৫/৩৮৬ - ৩৮৭) বর্ণিত হাদিসসহ কিছু রেওয়ায়াত উল্লেখ করার পর বলেছেন: "যদি আপনি এই রেওয়ায়াতগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে এই ব্যক্তির নাম, বংশ পরিচয়, জন্ম এবং বয়সের ব্যাপারে তার বিভ্রান্তিগুলো আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। সে এই সবকিছুর ক্ষেত্রে কোনো একটি নির্দিষ্ট ধারার ওপর স্থির ছিল না। সুতরাং যে তার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করেছে, তার দ্বারা যেন কেউ প্রতারিত না হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"
তিনি 'আল-লিসান' গ্রন্থের 'আল-কুনা' অংশে (৯/৬৬) তার অবস্থা সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তিনি একজন মিথ্যাবাদী (كذاب) ভ্রাম্যমাণ গল্পকার (طرقي), যিনি তিনশ হিজরীর পর আবির্ভূত হন এবং আলী ইবন আবি তালিব থেকে সরাসরি শ্রবণের (السماع) দাবি করেন।" তিনি আরও বলেছেন: "অধিকাংশ হাদিসের মতন বা মূলপাঠ (متون) পরিচিত হলেও সেগুলোকে আলীর সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে; এবং কেউ কেউ তার নাম দিয়েছে: আবুল হাসান আলী ইবন উসমান আল-বালাউয়ি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)
وكذا روايةَ رَتَن، وابن نُسْطُور، وغيرِ ذلك على ما بيَّنَّا(1)، والله أعلم.
* [طلب العلو سنة ودليله]:
وطَلَبُ الإسنادِ العالي سُنَّةٌ، وورد به حديثٌ صحيحٌ، قد رُوِّينَاهُ في "صحيح مسلم"(2)، عن ثابت، عن أنس قال: "كنَّا(3) نهينا أنْ نَسْأَلَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن شَيءٍ، فكان يُعْجبُنا أنْ يأْتِيَه(4) الرَّجُلُ من أهل البَادِية(5) فيسْأَلَه ونحنُ نسْمَعُ، فَأَتَى رجلٌ منهم(6) فقال: يا مُحمَّد! أتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَم أنَّكَ تَزْعُمُ أنَّ اللهَ أرْسلَكَ، قَالَ: صَدَق، قال: فَمَنْ خَلَق السماءَ؟ قال: الله، قال: فَمَنْ خَلَقَ الأَرْضَ؟ قال: الله، قال: فَمَنْ--------------------------------------------
= قال أبو عبيدة: هكذا ترجمه (علي بن عثمان بن خطاب أبو الدنيا): ابنُ الطحان (ت 416 هـ) في كتاب "تاريخ علماء مصر" (ص 86/ رقم 391) وقال: "حدثني عبد العزيز بن فرج وهشام بن محمد الرُّعيني قالا: حدثنا علي بن عثمان بن خطاب قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من كذب عليَّ متعمِّدًا دخل النار"" انتهى.
قال ابن حجر (5/ 66 - 67): "وبكل حال، فالأشجُّ المعمَّر كذّاب، من بابة رَتَن الدَّجَّال، وجعفر بن نُسطور الأفَّاك، وخِراش، وربيع بن محمود المارديني، وما يعتني برواية هذا الضَّرب، ويفرح بعلوّها إلَّا الجهلةُ" انتهى.
(1) انظر ما قدمناه (ص 257 - 258).
(2) برقم (12).
(3) ساقه مسلم بلفظين، الثاني منهما: "كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء"، قال: "وساق الحديث بمثله". واللفظ الأول هو المطول، وبينه وما عند المصنف فروق، ننبّه عليها في الهامش، وليس في أوله "كنا" مثل ما أورده.
(4) عند مسلم: "يجيء".
(5) بعدها عند مسلم: "العاقل".
(6) في "صحيح مسلم": "نسمع، فجاء رجل من أهل البادية".
অনুরূপভাবে রতন এবং ইবনে নুস্তুর এর বর্ণনা (رواية) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি(১), আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
* [উচ্চ সনদ (العلو) অন্বেষণ করা সুন্নত এবং এর প্রমাণ]:
এবং উচ্চ সনদ (الإسناد العالي) অন্বেষণ করা একটি সুন্নত, এবং এ বিষয়ে একটি সহিহ (صحيح) হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা সহিহ মুসলিম গ্রন্থে সাবেত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: "আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল(৩)। তাই মরুচারী বেদুইনদের(৫) কেউ এসে তাঁকে প্রশ্ন করবে আর আমরা তা শুনব—এটি আমাদের কাছে বেশ ভালো লাগত। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আসল(৬) এবং বলল: হে মুহাম্মদ! আপনার দূত আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং দাবি করেছেন যে আপনি নাকি দাবি করেন যে আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়েছেন। তিনি (সা.) বললেন: সে সত্য বলেছে। সে বলল: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। সে বলল: তবে জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। সে বলল: তবে...--------------------------------------------
= আবু উবাইদাহ বলেন: ইবনুত তাহহান (মৃত্যু ৪১৬ হিজরী) তার 'তারিখে উলামায়ে মিসর' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮৬, নম্বর ৩৯১) (আলী বিন উসমান বিন খাত্তাব আবু আদ-দুনিয়া) সম্পর্কে এভাবেই জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমার কাছে আব্দুল আজিজ বিন ফারাজ এবং হিশাম বিন মুহাম্মদ আর-রুআইনি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আলী বিন উসমান বিন খাত্তাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী বিন আবু তালিবকে বলতে শুনেছি যে, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে'।" সমাপ্ত।
ইবনে হাজার বলেন (৫/ ৬৬ - ৬৭): "যাই হোক না কেন, আল-আশাজ্জ আল-মুআম্মার একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذّاب), সে হচ্ছে প্রতারক (الدَّجَّال) রতন, মহা-মিথ্যাবাদী (الأفَّاك) জাফর বিন নুস্তুর, খিরাশ এবং রবি বিন মাহমুদ আল-মারদিনির সমগোত্রীয়। অজ্ঞরা ব্যতীত আর কেউ এই শ্রেণীর লোকদের বর্ণনা (رواية) নিয়ে মাথা ঘামায় না এবং এর উচ্চ সনদ (علو) নিয়ে আনন্দিত হয় না।" সমাপ্ত।
(১) দেখুন যা আমরা পূর্বে (পৃষ্ঠা ২৫৭ - ২৫৮) উল্লেখ করেছি।
(২) নম্বর (১২)।
(৩) মুসলিম এটি দুটি শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার দ্বিতীয়টি হলো: "আমাদেরকে কুরআনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল", তিনি বলেন: "এবং অনুরূপভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন"। প্রথম পাঠটি দীর্ঘ, এবং লেখকের চয়নের সাথে এর কিছু পার্থক্য রয়েছে যা আমরা টীকায় উল্লেখ করছি; আর এর শুরুতে লেখকের উল্লিখিত শব্দের মতো "আমাদেরকে" (كنا) শব্দটি নেই।
(৪) মুসলিমের নিকট: "আসে" (يجيء) শব্দে রয়েছে।
(৫) এর পরে মুসলিমের নিকট: "বুদ্ধিমান" (العاقل) শব্দটি রয়েছে।
(৬) সহিহ মুসলিম-এ রয়েছে: "আমরা শুনছিলাম, এমতাবস্থায় মরুভূমির জনপদ থেকে একজন ব্যক্তি আসলেন"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)
نَصَبَ فيها(1) هذه الجبال(2)؟ [قال: الله، قال: فمن جعل فيها هذه المنافع؟](3) قال: الله، قال: فبِالَّذِي خَلَقَ السَّماءَ والأرْضَ(4)، ونَصَبَ الجبال(5)، [وجعل فيها هذه المنافع](6) الله أرْسَلَكَ؟ قَال: نَعَم، وقال(7): وَزَعَم رَسُولُك أنَّ علينا خَمْسَ صَلَواتٍ في يوِمِنا ولَيْلَتِنا؟ قَالَ: صَدَق، قال: فبالذي أرْسَلَك اللّهُ أَمَرَكَ بِهَذا؟ قَالَ: نعَم، قال: وَزَعَمَ رَسُولُك أنَّ عَلَينا صدقة(8) فيِ أموالنا؟ قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك اللّهُ أَمَرَكَ بِهَذا؟ قَالَ: نعَم، قال: وَزَعَم رِسُولك أنَّ عَلَينا صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَان في سَنَتِنَا؟ قال: صَدَق، قال: فَبِالّذِي أَرْسَلَك اللّه أَمَرَك بِهَذا؟ قَالَ: نَعَم، قال: وَزَعَمَ رَسُولُك أنَّ عَلَينا حَجَّ البيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيه سَبيلًا؟ قال: صَدَق، [قَال: فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ اللّهُ أَمَرَكَ بِهذا؟، قَالَ: نَعَم،(9)، قال: وَالَّذِي بَعَثَكَ بالحقِّ لا أَزِيدُ عَلَيهنَّ ولا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ، فَلَمَّا مَضَى قال(10):--------------------------------------------
(1) لا وجود لها في مطبوع "صحيح مسلم".
(2) بعدها في "صحيح مسلم": "وجعل فيها ما جعل".
(3) لا وجود لما بين المعكوفتين في مطبوع "صحيح مسلم".
(4) في مطبوع "صحيح مسلم": "وخلق الأرض".
(5) في مطبوع "صحيح مسلم": "هذه الجبال".
(6) لا وجود لما بين المعكوفتين في مطبوع "صحيح مسلم".
(7) في "صحيح مسلم": "قال" دون واو في أوله.
(8) في مطبوع "صحيح مسلم": "زكاة".
(9) لا وجود لما بين المعكوفتين في مطبوع "صحيح مسلم".
(10) في مطبوع "صحيح مسلم": "منهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " دون "فلما مضى" ولعل اللفظ الذي ساقه المصنف هو اللفظ الذي اختصره مسلم، وهذا سنده: حدثني عبد اللَّه بن هاشم العبدي حدثنا بَهز حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس: كنا نُهينا … إلخ.
وجمع الألفاظ التي ساق مسلم أسانيدها دون ألفاظها باب مهم، وهو مغفل! إلَّا ما جاء عرضًا، ولا سيما في "المستخرجات" عليه وله فوائد، وقبل شدّ =
সেখানে এই পাহাড়সমূহ(১) স্থাপন করেছেন কে(২)? [তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে কে এতে এই উপকারসমূহ নিহিত করেছেন?](৩) তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন(৪) এবং পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন(৫) [এবং এতে এই উপকারসমূহ নিহিত করেছেন](৬) তাঁর কসম, আল্লাহ কি আপনাকে রাসুল হিসেবে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এবং তিনি বললেন(৭): আপনার প্রেরিত ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, আমাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ (صلاة) ফরজ? তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। তিনি বললেন: তবে যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আল্লাহ কি আপনাকে এ নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনার প্রেরিত ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, আমাদের সম্পদের ওপর সদকা (صدقة)(৮) রয়েছে? তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। তিনি বললেন: তবে যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আল্লাহ কি আপনাকে এ নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনার প্রেরিত ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, আমাদের ওপর বছরে রমজান মাসের রোজা (صوم) রাখা ফরজ? তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। তিনি বললেন: তবে যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আল্লাহ কি আপনাকে এ নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনার প্রেরিত ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, আমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য রয়েছে তার ওপর বাইতুল্লাহর হজ করা ফরজ? তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। [তিনি বললেন: তবে যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আল্লাহ কি আপনাকে এ নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ](৯)। তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং তা থেকে কমাবও না। অতঃপর যখন তিনি চলে গেলেন, তখন তিনি বললেন(১০):--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত Sahih Muslim-এ এর অস্তিত্ব নেই।
(২) এরপর Sahih Muslim-এ রয়েছে: "এবং তাতে যা স্থাপনের তা স্থাপন করেছেন।"
(৩) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটির মুদ্রিত Sahih Muslim-এ কোনো অস্তিত্ব নেই।
(৪) মুদ্রিত Sahih Muslim-এ রয়েছে: "এবং জমিন সৃষ্টি করেছেন।"
(৫) মুদ্রিত Sahih Muslim-এ রয়েছে: "এই পাহাড়সমূহ।"
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটির মুদ্রিত Sahih Muslim-এ কোনো অস্তিত্ব নেই।
(৭) Sahih Muslim-এ শুরুতে 'ওয়াও' ছাড়াই "তিনি বললেন" শব্দ রয়েছে।
(৮) মুদ্রিত Sahih Muslim-এ "জাকাত" (زكاة) শব্দ রয়েছে।
(৯) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটির মুদ্রিত Sahih Muslim-এ কোনো অস্তিত্ব নেই।
(১০) মুদ্রিত Sahih Muslim-এ রয়েছে: "তা থেকে। অতঃপর নবী (সা.) বললেন" অর্থাৎ "অতঃপর যখন তিনি চলে গেলেন" কথাটি নেই। সম্ভবত গ্রন্থকার যে শব্দাবলি (لفظ) উল্লেখ করেছেন তা ইমাম মুসলিম সংক্ষেপ করেছেন, আর এর সনদ (سند) হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে হাশিম আল-আবদি আমাদের বর্ণনা করেছেন, বাহয আমাদের বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে মুগিরাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আনাস (রা.) বলেছেন: আমাদের নিষেধ করা হয়েছিল... ইত্যাদি।
ইমাম মুসলিম যেসব হাদিসের সনদ (سند) উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দাবলি (لفظ) উল্লেখ করেননি, সেগুলো একত্রিত করা একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, যা অবহেলিত! কেবল প্রাসঙ্গিকভাবে যা এসেছে তা ছাড়া, বিশেষ করে এর ওপর রচিত মুস্তাখরাজাত (المستخرجات) গ্রন্থসমূহে এর অনেক উপকারিতা রয়েছে। আর প্রস্থানের পূর্বে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 401)
لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الجَنَّة"(1).
* [توجيه الدليل]:
وَوَجْهُ الاستدلالِ به أَنَّ البَدَوِيَّ لمَّا جاءَه رَسُولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فأخبَرَهُ بما فَرَضَ الله عليه لم يُقْنِعْهُ ذلك حتى رَحَلَ بنفسه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وسَمِعَ منه ما بلَّغَهُ الرَّسُول عنه بلا واسطة، ولو كان طَلَب عُلوِّ الإسناد غيرَ مُسْتَحبٍّ، لأنكرَ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم سؤاله إياه عما أخبره رسولهُ عنه، ولأَمره بالاقتصارِ على ما أخبرَه الرَّسولُ عنه(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
= النفس في التخريج للوقوف على اللفظ المذكور هنا، فحصت لفظ الحاكم في "المعرفة" - والمصنف كثير الاعتماد عليه - فوجدته فيه (ص 112 - 113 - ط السلوم) بألفاظه، وهو من طريق محمد بن إسحاق الصَّغاني عن أبي النضر حدثنا سليمان بن المغيرة به.
وأبو النضر هو هاشم بن القاسم، وهو شيخ شيخ مسلم في الرواية الأولى التي ساق مسلم لفظها، وقابلنا عليها، ومنه يعلم عدم الدّقة التي توهمتها من صنيع المصنف من سياقه لفظ مسلم في الرواية الثانية التي اكتفى مسلم بسوق إسنادها! وينظر للفظ بهز: "مسند أحمد" (3/ 193). وينظر "تحفة الإشراف" (1/ 287 - ط دار الغرب) و"إتحاف المهرة" (1/ 523 - 524).
(1) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (63) أيضًا، فهو متفق عليه.
(2) هذه عبارة الحاكم في "المعرفة" (ص 113 - 114 - ط السلوم).
وقال ابن حجر في "الفتح" (1/ 191 - ط دار الحديث): "استنبط منه الحاكم أصل طلب علوِّ الإسناد؛ لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن وصدق، ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة، ويحتمل أن يكون قوله: "آمنت" إنشاء، ورجحه القرطبي لقوله: "زعم" قال: والزعم القول الذي لا يوثق به، قاله ابن السكيت وغيره.
قلت: وفيه نظر، لأن الزعم يطلق على القول المحقق أيضًا كما نقله أبو =
"যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে"(১).
* [দলিলের বিশ্লেষণ]:
এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, যখন সেই মরুবাসীর নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিনিধি আসলেন এবং আল্লাহ তার ওপর যা ফরজ করেছেন সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করলেন, তখন তা তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি যতক্ষণ না সে নিজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সফর করল এবং তাঁর প্রতিনিধি তাঁর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দিয়েছিলেন তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শুনল। যদি সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) অন্বেষণ করা পছন্দনীয় (مستحب) না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিনিধির দেওয়া সংবাদ সম্পর্কে তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করার জন্য তিরস্কার করতেন এবং তাঁর প্রতিনিধির দেওয়া সংবাদের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিতেন(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= এখানে উল্লিখিত শব্দগুলো যাচাই করার জন্য উৎস বিশ্লেষণে (تخريج) নিয়োজিত থেকে আমি হাকিমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের পাঠ পরীক্ষা করেছি—এবং গ্রন্থকার এর ওপর অত্যন্ত নির্ভরশীল—আমি তা (পৃ. ১১২-১১৩, সাল্লুম সংস্করণ) শব্দে শব্দে সেখানে পেয়েছি। এটি মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আস-সাগানি-এর সূত্রে আবু নাদর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম, যিনি মুসলিমের প্রথম বর্ণনার রাবির উস্তাদের উস্তাদ, মুসলিম যার পাঠ উল্লেখ করেছেন এবং আমরা তার সাথে মিলিয়েছি। এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের কাজের মধ্যে থাকা অসতর্কতা স্পষ্ট হয় যেখানে তিনি মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনার পাঠের ক্ষেত্রে কেবল সনদ (إسناد) উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন! বাহজ-এর পাঠের জন্য দেখুন: 'মুসনাদ আহমদ' (৩/১৯৩)। আরও দেখুন 'তুহফাতুল আশরাফ' (১/২৮৭, দারুল গারব সংস্করণ) এবং 'ইতহাফুল মাহারা' (১/৫২৩-৫২৪)।
(১) হাদিসটি বুখারিও তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (৬৩) বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।
(২) এটি হাকিমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের (পৃ. ১১৩-১১৪, সাল্লুম সংস্করণ) বক্তব্য।
ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/১৯১, দারুল হাদিস সংস্করণ) বলেছেন: "হাকিম এর থেকে সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) অন্বেষণের মূল ভিত্তি উদ্ভাবন করেছেন; কারণ তিনি তা রাসূলের নিকট থেকে শুনেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন ও সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি চাইলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনতে। আর হতে পারে তার 'আমি ঈমান আনলাম' কথাটি নতুন ঘোষণার অর্থে ছিল, যাকে কুরতুবি 'যাগামা' শব্দের কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: 'যাগাম' এমন কথাকে বলা হয় যার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায় না, এটি ইবনুস সিক্কিত ও অন্যরা বলেছেন।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ 'যাগাম' শব্দটি সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি আবু..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)
* [أهمية الإسناد]:
وعن ابن المبارك أنه قال: "الإسناد من الدِّين، لولا الإسنادُ لقَالَ من شاء ما شاء"(1).--------------------------------------------
= عمر الزاهد في "شرح فصيح شيخه ثعلب"، وأكثر سيبويه من قوله "زعم الخليل" في مقام الاحتجاج، وقد أشرنا إلى ذلك في حديث أبي سفيان في بدء الوحي، وأما تبويب أبي داود عليه: "باب المشرك يدخل المسجد" فليس مصيرًا منه إلى أن ضمامًا قدم مشركًا بل وجهه أنهم تركوا شخصًا قادمًا يدخل المسجد من غير استفصال، ومما يؤيد أن قوله "آمنت" إخبار أنه لم يسأل عن دليل التوحيد، بل عن عموم الرسالة وعن شرائع الإسلام، ولو كان إنشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق، قاله الكرماني، وعكسه القرطبي فاستدل به على صحة إيمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة، وكذا أشار إليه ابن الصلاح، والله أعلم".
وقال ابن طاهر في "مسألة العلو والنزول" (ص 53) بعد إسناده هذا الحديث: "فهذا دليل على طلب المرء العلوَّ من الإسناد، والرحلة فيه، فإن هذا الرجل المكنى عن اسمه في هذا الحديث، هو ضمام بن ثعلبة، لما جاءه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما فرض عليهم، لم يقنعه ذلك، حتى وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه".
وانظر: "فتح المغيث" (3/ 5 - 7)، "تدريب الراوي" (2/ 160 - 161).
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 16) ومسلم في (مقدمة) "صحيحه" (1/ 15) والترمذي في "العلل الصغير" (5/ 740 - آخر "الجامع") والحاكم في "المعرفة" (ص 114) وفي "المدخل" (ص 135) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (209) وابن حبان في مقدمة "المجروحين" (1/ 26) والخطيب في "الكفاية" (2/ 450، 452، 453) و "تاريخ بغداد" (6/ 166) و "الجامع" (2/ 213 - الطحان) والقاضي عياض في "الإلماع" (ص 194) والهروي في "ذم الكلام" (4/ 214 رقم 1016) وابن عبد البر في (مقدمة) "التمهيد" (ص 56) والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (رقم 16) وابن طاهر المقدسي في "مسألة العلو =
[ইসনাদের (الإسناد) গুরুত্ব]:
ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "ইসনাদ (الإسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; যদি ইসনাদ (الإسناد) না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত"(১).--------------------------------------------
= ওমর আল-জাহিদ তার ‘শরহ ফাসিহ শাইখিহি সা’লাব’ গ্রন্থে; এবং সিবওয়াইহ দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে তার ‘খলীল ধারণা করেছেন’ কথাটি অধিক ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আমরা ওহীর সূচনা পর্বে আবু সুফিয়ানের হাদিসে ইঙ্গিত করেছি। আর এর ওপর আবু দাউদের শিরোনাম: ‘মুশরিক মসজিদে প্রবেশ করবে অনুচ্ছেদ’—এর মাধ্যমে তিনি দিমাম মুশরিক অবস্থায় এসেছিলেন এমনটি বোঝাতে চাননি; বরং এর উদ্দেশ্য হলো যে, তারা আগত ব্যক্তিকে কোনো প্রকার জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই মসজিদে প্রবেশ করতে দিয়েছিলেন। আর তার ‘আমি ঈমান এনেছি’ উক্তিটি সমর্থন করে যে, এটি একটি সংবাদ প্রদান মাত্র; অর্থাৎ তিনি তাওহীদের দলীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি, বরং রিসালাতের ব্যাপকতা এবং ইসলামের বিধানসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আর যদি এটি ঈমান গ্রহণ হিসেবে হতো, তবে তিনি এমন কোনো মুজিযা দাবি করতেন যা তাকে সত্যয়ন করতে বাধ্য করত—একথা কিরমানী বলেছেন। আল-কুরতুবী এর বিপরীত মত দিয়েছেন এবং একে রাসুলের মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারীর ঈমান সঠিক হওয়ার দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যদিও তার সামনে কোনো মুজিযা প্রকাশিত না হয়। ইবনুস সালাহও অনুরূপ ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"
ইবনে তাহির ‘মাসআলাতুল উলুউ ওয়ান নুযুল’ (পৃ. ৫৩) গ্রন্থে এই হাদিসের ইসনাদ (الإسناد) উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি কোনো ব্যক্তির ইসনাদের উচ্চতা (العلو) অনুসন্ধান করা এবং এর জন্য সফর করার প্রমাণ। কারণ এই হাদিসে যার নাম উপনাম হিসেবে এসেছে, তিনি হলেন দিমাম ইবনে সা’লাবা। যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে আসলেন এবং তার ওপর যা ফরজ করা হয়েছে সে সম্পর্কে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাতে সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছে সরাসরি তার থেকে শ্রবণ করলেন।"
আরও দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (৩/ ৫ - ৭), "তাদরীবুর রাবী" (২/ ১৬০ - ১৬১)।
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ (২/ ১৬) গ্রন্থে, মুসলিম তার ‘সহীহ’-এর মুকাদ্দিমায় (১/ ১৫), তিরমিজি ‘আল-ইলাল আল-সগীর’ (৫/ ৭৪০ - আল-জামি-এর শেষে), হাকিম ‘আল-মারিফাহ’ (পৃ. ১১৪) ও ‘আল-মাদখাল’ (পৃ. ১৩৫) গ্রন্থে, রামাহুরমুজি ‘আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল’ (২০৯), ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহীন’-এর মুকাদ্দিমায় (১/ ২৬), খতীব ‘আল-কিফায়া’ (২/ ৪৫০, ৪৫২, ৪৫৩), ‘তারিখু বাগদাদ’ (৬/ ১৬৬) ও ‘আল-জামি’ (২/ ২১৩ - তাহহান), কাজী ইয়াজ ‘আল-ইলমা’ (পৃ. ১৯৪), আল-হারাবী ‘যাম্মুল কালাম’ (৪/ ২১৪ নং ১০১৬), ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’-এর মুকাদ্দিমায় (পৃ. ৫৬), সামআনী ‘আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা’ (নং ১৬) এবং ইবনে তাহির আল-মাকদিসী ‘মাসআলাতুল উলুউ...’ গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)
وعنه أنه قال: "الذي يطلب أمر دينه بلا إسنادٍ، كَمَثل الذي يَرْتَقي السَّطَح بلا سُلَّم"(1).
وعن أحمد الإمام: "طَلَبُ الإسنادِ العالي سُنَّةٌ عمَّن سَلَف"(2).
* [النزول في الإسناد]:
105 - الطَّرف الثَّاني: في نزول الإسناد، هو ضد العلوِّ في كلِّ قسمِ من الأقسام الخمسة، وتفصيلُها يُعرف مما قدَّمناه.
* [المفاضلة بين العلو والنزول]:
ثم الفضيلة للعلوِّ، والنُّزولُ مرغوبٌ عنه(3).--------------------------------------------
= والنزول" (رقم 6) وابن خير في "فهرسته" (12) والذهبى في "السير" (17/ 224) وفي "تذكرة الحفاظ" (3/ 1054).
(1) أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (4/ 215 رقم 1017) والخطيب في شرف أصحاب الحديث" (رقم 74) وفي "الكفاية" (2/ 452) والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (رقم 14).
(2) أخرجه الخطيب في "الجامع" (1/ 123).
(3) قال ابن طاهر في "مسألة العلو والنزول" (ص 54): "فقد أجمع أهل النقل على طلبهم العلو ومدحه، إذ لو اقتصروا على سماعه بنزول، لم يرحل أحد منهم، ثم وجدنا الأئمة المقتدى بهم في هذا الشأن سافروا آلافاق في سماعه، ولو اقتصروا على النزول، لوجد كلّ واحد منهم ببلده من يخبره بذلك الحديث، ولو شرعنا في ذكر من مدح العلو، ونعت مَن رحل فيه، وأقاويلهم في ذلك، تجاوزنا حدَّ الاختصار، إلَّا أن المميز يستدلُّ برواياتهم على سفرهم".
وانظر لزامًا ما قدمناه في التعليق على (ص 397 و 398).
এবং তাঁর থেকেই বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূত্র (إسناد) ব্যতীত তার দ্বীনের বিষয় অন্বেষণ করে, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে সিঁড়ি ছাড়া ছাদে আরোহণ করে।"(১).
এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত: "উচ্চস্তরের সূত্র (الإسناد العالي) অন্বেষণ করা পূর্বসূরিদের (سلف) থেকে প্রাপ্ত একটি সুন্নাত।"(২).
* [সূত্রের নিম্নমুখিতা (النزول)]:
১০৫ - দ্বিতীয় অংশ: সূত্রের নিম্নমুখিতা (نزول الإسناد) প্রসঙ্গে, এটি পূর্বোক্ত পাঁচটি প্রকারের প্রত্যেকটিতেই উচ্চস্তরের সূত্রের (العلو) বিপরীত; আর এর বিস্তারিত বিবরণ আমরা যা পূর্বে পেশ করেছি তা থেকে জানা যাবে।
* [সূত্রের উচ্চতা (العلو) ও নিম্নমুখিতার (النزول) মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বিচার]:
অতঃপর শ্রেষ্ঠত্ব হলো সূত্রের উচ্চতার (العلو) জন্য, আর সূত্রের নিম্নমুখিতা (النزول) হলো অনুৎসাহিত বা বর্জনীয়(৩).--------------------------------------------
= ওয়ান নুযুল" (নম্বর ৬) এবং ইবনে খাইর তার "ফিহরিস্ত" (১২) গ্রন্থে, আয-যাহাবি "আস-সিয়ার" (১৭/২২৪) ও "তাযকিরাতুল হুফফায" (৩/১০৫৪) গ্রন্থে।
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারাওয়ি "যাম্মুল কালাম" (৪/২১৫, নম্বর ১০১৭) গ্রন্থে, আল-খাতিব "শারাফু আসহাবিল হাদিস" (নম্বর ৭৪) ও "আল-কিফায়াহ" (২/৪৫২) গ্রন্থে এবং আস-সামআনি "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" (নম্বর ১৪) গ্রন্থে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতিব "আল-জামি" (১/১২৩) গ্রন্থে।
(৩) ইবনে তাহির "মাসআলাতুল উলুওয়ি ওয়ান নুযুল" (পৃষ্ঠা ৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: "বর্ণনা বিশেষজ্ঞগণ (أهل النقل) উচ্চস্তরের সূত্র (العلو) অন্বেষণ করা এবং এর প্রশংসার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ তারা যদি নিম্নমানের সূত্রে (نزول) হাদিস শোনার ওপরই ক্ষান্ত হতেন, তবে তাদের কেউ সফর (رحلة) করতেন না। অতঃপর আমরা এই শাস্ত্রের অনুসরণীয় ইমামদের হাদিস শোনার জন্য বিভিন্ন দিগন্তে সফর করতে দেখেছি। তারা যদি নিম্নমানের সূত্রে (نزول) সন্তুষ্ট থাকতেন, তবে তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ শহরে এমন লোক পেয়ে যেতেন যারা তাকে সেই হাদিসটি শুনিয়ে দিত। আমরা যদি উচ্চস্তরের সূত্রের (العلو) প্রশংসাকারীদের এবং যারা এর অন্বেষণে সফর করেছেন তাদের বিবরণ এবং এ বিষয়ে তাদের উক্তিগুলো উল্লেখ করতে শুরু করি, তবে তা সংক্ষেপণের সীমা অতিক্রম করে যাবে। তবে একজন বিজ্ঞ ব্যক্তি তাদের সফর সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো থেকেই এর গুরুত্ব অনুধাবন করতে পারবেন।"
আর ৩৯৭ ও ৩৯৮ পৃষ্ঠার টীকাতে আমরা যা পেশ করেছি তা অবশ্যই দেখে নেবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 404)
وقد روي عن عَليٍّ بن المدينيٍّ، وأبي عَمرو المسْتَملي النَّيسابوريِّ أنَّهما قالا: "النزول شؤمٌ"(1).
وهذا يحمل على بعض النُّزول، لجواز اختصاصِ بعض النُّزول بفائدةٍ لا تُوجد في العُلوِّ، فحينئذٍ يكون مختارًا.
106 - النوع الثاني: في أصح الأسانيد وأوهاها.
وفيه طرفان:
الطرف الأول: في أَصَحِّ الأسانيد (2).
* [سبب التفاضل]:
لما بينا أنَّ الصَّحيح هو الذي سلسلةُ إسنادهِ عُدولٌ، ثقاتٌ، ضابطون، مُتْقِنون؛ علم أن كلّ ما كان فيه من الصّفات المذكورة أكثر يكون إسنادُه أصحَّ، ولذلك تتفاوت درجاتُ الصَّحيح، وتختلف أصحُّ الأسانيد بالنِّسبة إلى كلِّ إمامٍ(3)، لجوازِ أن يرى مُحدِّث في سندٍ من--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في "الجامع" (1/ 123) عنهما، وابن طاهر القيسراني في "مسألة العلو" (55 - 56) عن ابن المديني قوله.
وانظر "الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال" (654).
(2) لربيع بن محمد السعودي رسالة مطبوعة بعنوان "القول المفيد في أصحّ الأسانيد"، وذكرهم ابن الصلاح في "النوع الأول: معرفة الصحيح من الحديث) وعمدته كلام الحاكم في "المعرفة" (ص 226 - 231 - ط السلوم)، وذكرهم ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص 160) ولذا نظمهم العراقي في "نظم الاقتراح" (الأبيات 9 - 13) وتكلمت على هذه الأبيات في شرحي عليه، المسمى "البيان والإيضاح" (ص 58 - 59).
(3) ينبغي تخصيص القول في أصح الأسانيد بصحابيٍّ، أو بلد مخصوص، بأن يقال: أصح أسانيد فلان، أو البلد الفلاني كذا، ولا يعمِّم. قال العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث" (ص 21): "الذي انتهى إليه التحقيق في أصح الأسانيد: أنه لا يحكم لإسناد بذلك مطلقًا من غير قيد، بل يُقيد بالصحابي =
আলী ইবনুল মাদিনী এবং আবু আমর আল-মুস্তামলি আল-নায়সাবুরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: "নিম্নগামী সনদ (النزول) অশুভ।"(১).
এটি নিম্নগামী সনদের (النزول) কিছু বিশেষ ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করা হয়। কারণ কখনও কখনও নিম্নগামী সনদের (النزول) এমন কোনো বিশেষ উপকারিতা থাকতে পারে যা উচ্চগামী সনদে (العلو) পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় সেটিই পছন্দনীয় বিবেচিত হয়।
১০৬ - দ্বিতীয় প্রকার: সবচেয়ে সহিহ (أصح) এবং সবচেয়ে দুর্বল (أوهاها) সনদসমূহ প্রসঙ্গে.
এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদসমূহ প্রসঙ্গে (২).
* [মর্যাদাগত পার্থক্যের কারণ]:
যেহেতু আমরা বর্ণনা করেছি যে, সহিহ (الصحيح) হলো সেই হাদিস যার সনদের ধারাবাহিকতা ন্যায়পরায়ণ (عدول), নির্ভরযোগ্য (ثقات), হেফজ বা স্মৃতিশক্তিতে পারদর্শী (ضابطون) এবং নিপুণ (متقنون) বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত; তাই এটা স্পষ্ট যে, উল্লিখিত গুণাবলি যাতে অধিক পরিমাণে থাকবে, তার সনদও তত বেশি সহিহ (أصح) হবে। আর একারণেই সহিহ (الصحيح) এর স্তরে তারতম্য দেখা দেয় এবং প্রত্যেক ইমামের বিবেচনায় সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে(৩)। কারণ হতে পারে কোনো মুহাদ্দিস একটি সনদে...--------------------------------------------
(১) খতিব আল-বাগদাদি এটি আল-জামি গ্রন্থে (১/১২৩) তাঁদের উভয় থেকে এবং ইবনে তাহির আল-কাইসারানি মাসআলাতুল উলু গ্রন্থে (৫৫-৫৬) ইবনুল মাদিনীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য: "আল-ইমাম আলী ইবনুল মাদিনী ওয়া মানহাজুহু ফি নাক্বদিল রিজাল" (৬৫৪)।
(২) রবি বিন মুহাম্মদ আস-সাউদীর একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম "আল-কাউলুল মুফিদ ফি আসাহহিল আসানিদ"। ইবনে আস-সালাহ "প্রথম প্রকার: সহিহ হাদিস পরিচিতি" শিরোনামে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মূল ভিত্তি হলো আল-হাকিমের আল-মা’রিফাহ গ্রন্থের (পৃ. ২২৬-২৩১, সালুম সংস্করণ) আলোচনা। ইবনে দাক্বীক্ব আল-ঈদ আল-ইক্বতিরাহ গ্রন্থে (পৃ. ১৬০) তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। এজন্যই আল-ইরাকি নাযমুল ইক্বতিরাহ কাব্যে (শ্লোক ৯-১৩) তাঁদের বর্ণনা করেছেন এবং আমি এই শ্লোকগুলোর ব্যাখ্যায় আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ গ্রন্থে (পৃ. ৫৮-৫৯) আলোচনা করেছি।
(৩) সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদের বক্তব্যটিকে কোনো নির্দিষ্ট সাহাবি (صحابي) বা নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের সাথে বিশিষ্ট করা উচিত; এভাবে বলা যে: অমুকের সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ বা অমুক অঞ্চলের সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ এটি—একে সাধারণীকরণ করা ঠিক নয়। আল্লামা আহমদ শাকের আল-বা’ইসুল হাসিস গ্রন্থে (পৃ. ২১) বলেন: "সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদের ক্ষেত্রে গবেষণার নির্যাস হলো: কোনো সনদকে কোনো শর্তহীনভাবে নিরঙ্কুশভাবে তা বলা যাবে না, বরং তা সাহাবির (صحابي) সাথে শর্তযুক্ত হবে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)
الفَضِيلة، أو النَّقيصة ما لم يَرَه الآخَرُ، ولذلك اختَلَفوا(1).
* [أقوال الأئمة والجهابذة في أصح الأسانيد]:
فقال أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوَيه: أصحُّ الأسانيد كلِّها: الزُّهريّ، عن سالم، عن أبيه(2).
وعن عَمرو بن عَليٍّ الفَلَّاس: أصحُّ الأسانيد: محمد بن سِيرين، عن عَبيدَة(3)، عن عَليٍّ(4).--------------------------------------------
= أو البلد، وقد نصُّوا على أسانيد جمعتُها، وزدت عليها قليلًا، … " وذكرها.
وينظر: "معرفة علوم الحديث" (228 - السلوم)، "التقييد وا لإيضاح" (22)، تعليق العلامة أحمد شاكر على "المسند" (1/ 138).
(1) على الرغم من ذلك، فإنه يمكن الإفادة من خلافهم بأنه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها على بعض من حيث حفظ الإمام الذي رجح وإتقانه، وإن لم يتهيأ على الإطلاق، فلا يخلو النظر فيه من فائدة، لأن مجموع ما نقل عن الأئمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالأصحية على ما لم يقع له حكم من أحد منهم، انظر: "توضيح الأفكار" (1/ 37)، "بهجة النظر" للسندي (64 - 65)، "إمعان النظر" (49 - 50)، "قواعد التحديث" (80)، "منهج النقد في علوم الحديث" (ص 248 - 249).
(2) أي: ابن عمر، انظر: "المعرفة" (227، 227 - 228 - ط السلوم)، "الكفاية" (397)، "توضيح الأفكار" (1/ 30).
(3) هو السَّلْماني، و (عَبيدة) بفتح العين، كاد أن يكون صحابيًّا، وابن سيرين أروى الناس عنه، وقال: ما رأيتُ رجلًا أشدَّ توقّيًا من عَبيدة، قاله العجلي في "ثقاته" (325 - ترتيب الهيثمي).
(4) هذا الإسناد مركب من بصري (ابن سيرين) وكوفي (عَبيدة وعلي) وأسند قولة الفلاس: الحاكم في "المعرفة" (227) وانظرها في "الاقتراح" (160)، من و "نظم الاقتراح" (59 - مع "البيان والإيضاح").
وهذا رأي ابن المديني أيضًا لكنه يرى ابن عون عن ابن سيرين، بينما يرى الفلاس (أيوب) بدل (ابن عون). انظر "المعرفة" (227 - 228/ السلوم)، =
শ্রেষ্ঠত্ব অথবা ত্রুটি যা অন্যজন দেখেননি, আর সেই কারণেই তাঁরা মতভেদ করেছেন(১).
* [সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদসমূহের (أصح الأسانيد) ব্যাপারে ইমামগণ ও বিজ্ঞ পণ্ডিতগণের বক্তব্যসমূহ]:
আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই বলেছেন: সামগ্রিকভাবে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) হলো: যুহরি, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন(২).
আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণিত: সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) হলো: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, উবাইদাহ(৩) থেকে, তিনি আলী(৪) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= অথবা শহর, তাঁরা এমন কিছু সনদ (أسانيد) উল্লেখ করেছেন যা আমি একত্রিত করেছি এবং তাতে কিছুটা যোগ করেছি, … " তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
দ্রষ্টব্য: "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (২২৮ - সাল্লুম), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২২), আল-মুসনাদ-এর ওপর আল্লামা আহমাদ শাকিরের টীকা (১/ ১৩৮)।
(১) তা সত্ত্বেও, তাঁদের এই মতভেদ থেকে এই উপকার পাওয়া যেতে পারে যে, একজন সুনিপুণ (متقن) গবেষক যে ইমাম মত দিয়েছেন তাঁর স্মরণশক্তি (حفظ) ও প্রজ্ঞার (إتقان) নিরিখে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিতে পারেন। যদি তা কোনোভাবেই সম্ভব না হয়, তবুও বিষয়টি পর্যালোচনার উপকারিতা থেকে খালি নয়। কারণ ইমামগণের থেকে বর্ণিত এই সমষ্টিগত বক্তব্যগুলো সেইসব বর্ণনাক্রমকে (التراجم) অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতে সাহায্য করে যেগুলোকে তাঁরা বিশুদ্ধতম (الأصحية) বলে রায় দিয়েছেন, অথচ অন্যগুলোর ব্যাপারে কোনো ইমাম এমন রায় দেননি। দেখুন: "তাওদিহ আল-আফকার" (১/ ৩৭), সিন্ধি-র "বাহজাতুন নাজার" (৬৪ - ৬৫), "ইম'আনুন নাজার" (৪৯ - ৫০), "কাওয়াইদুত তাহদিস" (৮০), "মানহাজুন নাকদ ফি উলুমিল হাদিস" (পৃ. ২৪৮ - ২৪৯)।
(২) অর্থাৎ: ইবনে উমর। দেখুন: "আল-মা'রিফাহ" (২২৭, ২২৭ - ২২৮ - সাল্লুম সংস্করণ), "আল-কিফায়াহ" (৩৯৭), "তাওদিহ আল-আফকার" (১/ ৩০)।
(৩) তিনি হলেন আস-সালমানি, এবং (উবাইদাহ) শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত। তিনি প্রায় সাহাবী (صحابي) পর্যায়ের ছিলেন। ইবনে সিরিন তাঁর থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "আমি উবাইদাহর চেয়ে বেশি সতর্কতা অবলম্বনকারী আর কোনো ব্যক্তি দেখিনি।" আল-ইজলি তাঁর "থিকাত" (৩২৫ - হাইসামি বিন্যাস) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) এই সনদটি (إسناد) একজন বসরী (ইবনে সিরিন) এবং দুইজন কুফী (উবাইদাহ ও আলী) বর্ণনাকারীর সমন্বয়ে গঠিত। আল-ফাল্লাসের এই বক্তব্যটি আল-হাকিম "আল-মা'রিফাহ" (২২৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: "আল-ইকতিরাহ" (১৬০) এবং "নাজমুল ইকতিরাহ" (৫৯ - "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" সহ)।
এটি ইবনে আল-মাদিনি-রও মত, তবে তিনি ইবনে সিরিন থেকে ইবনে আউন-এর বর্ণনাকে গ্রহণ করেছেন, পক্ষান্তরে আল-ফাল্লাস (ইবনে আউন-এর পরিবর্তে) আইয়ুব-কে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: "আল-মা'রিফাহ" (২২৭ - ২২৮/ সাল্লুম)। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)
وعن يحيى بن معين أنَّ أجودها: الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمة(1).
وقال أبو بكر بن أبي شَيبة: أصحُّ الأسانيدِ كلِّها: الزُّهريُّ، عن علي بن الحُسين(2)، عن أبيه، عن عَليٍّ(3).
وقال أبو عبد الله محمد البُخاريُّ: أصحُّ الأسانيدِ كلِّها: مالك، عن نافع، عن ابن عمر(4).
وبنى الإمامُ أبو مَنصور عبد القاهر بن طَاهر التَّميميُّ على ذلك أنَّ--------------------------------------------
= "فتح المغيث" (1/ 20)، "توضيح الأفكار" (1/ 32)، "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 91)، "تهذيب تاريخ دمشق" (6/ 54)، "الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال" (645) وفيه رواية أخرى له، تنظر في "الكفاية" (654)، "نكت ابن حجر على ابن الصلاح" (1/ 254، 262).
(1) عن ابن مسعود، وسقط ذكره من الأصل، وهو مثبت عند ابن الصلاح في "مقدمته" ومختصراتها، انظر: "الإرشاد" (1/ 114) - وفيه: "وأصحها" والمثبت عند ابن الصلاح: "أجودها" - "رسوم التحديث" (56).
وينظر: "الاقتراح" (156)، "فتح المغيث" (1/ 20)، "تدريب الراوي" (1/ 77)، "البيان والإيضاح" (59).
(2) هو زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت 93 هـ)، ترجمته في "تذكرة الحفاظ" (1/ 74).
(3) أسنده الحاكم في "المعرفة" (227 - ط السلوم) وقال بمثله عبد الرزاق، أسنده أبو نعيم في مقدمة "المستخرج" (1/ 56) رقم (55)، والخطيب في "الكفاية" (397) وأسنده الخطيب في "الجامع" (2/ 183) عن النسائي. وانظر: "محاسن الاصطلاح" (154)، "توضيح الأفكار" (1/ 30)، "القول المفيد" (30 - 31).
(4) أسنده الحاكم في "المعرفة" (226 - 227 - ط السلوم) والخطيب في "الكفاية" (398) وفي "الجامع، (2/ 183) وأبو نعيم في "المستخرج" (1/ 56).
এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে, সেগুলোর মধ্যে উৎকৃষ্টতম (أجودها) হলো: আল-আ’মাশ, ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে(১)।
এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: সকল সনদ-পরম্পরার (الأسانيد) মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح) হলো: আয-যুহরি, আলি ইবনে আল-হুসাইন থেকে(২), তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলি থেকে(৩)।
এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-বুখারি বলেন: সকল সনদ-পরম্পরার (الأسانيد) মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح) হলো: মালিক, নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে(৪)।
এবং ইমাম আবু মানসুর আব্দুল কাহির ইবনে তাহির আল-তামিমি এর ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে...--------------------------------------------
= "ফাতহুল মুগীস" (১/ ২০), "তাওদীহুল আফকার" (১/ ৩২), "তহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ৯১), "তহযীবুত তারিখু দিমাশক" (৬/ ৫৪), "আল-ইমাম আলি ইবনুল মাদিনি ওয়া মানহাজুহু ফি নাক্বদির রিজাল" (৬৪৫) এবং সেখানে তাঁর অপর একটি বর্ণনা (رواية) রয়েছে, যা "আল-কিফায়াহ" (৬৫৪), "নুকা তু ইবনে হাজার আলা ইবনুস সালাহ" (১/ ২৫৪, ২৬২) -এ দেখা যেতে পারে।
(১) ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, এবং মূল পাণ্ডুলিপি থেকে তাঁর উল্লেখটি বাদ পড়েছে। তবে এটি ইবনুস সালাহ-এর "মুকাদ্দিমাহ" ও এর সংক্ষিপ্তসারগুলোতে সাব্যস্ত (مثبت) রয়েছে। দেখুন: "আল-ইরশাদ" (১/ ১১৪) - সেখানে রয়েছে: "এবং সেগুলোর মধ্যে বিশুদ্ধতম (وأصحها)", কিন্তু ইবনুস সালাহ-এর নিকট সাব্যস্ত (المثبت) পাঠ হলো: "উৎকৃষ্টতম (أجودها)"। "রুসুমুত তাহদীস" (৫৬)।
আরও দেখুন: "আল-ইকতিরাহ" (১৫৬), "ফাতহুল মুগীস" (১/ ২০), "তাদরীবুর রাবি" (১/ ৭৭), "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" (৫৯)।
(২) তিনি হলেন যয়নুল আবিদীন আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু ৯৩ হি.), তাঁর জীবনী "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (১/ ৭৪) -এ রয়েছে।
(৩) আল-হাকিম এটি "আল-মা’রিফাহ" (২২৭ - সালুম সংস্করণ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুর রাজ্জাকও অনুরূপ বলেছেন। আবু নুআইম এটি "আল-মুস্তাখরাজ" (১/ ৫৬) এর মুখবন্ধে (নম্বর ৫৫), খতিব বাগদাদি "আল-কিফায়াহ" (৩৯৭) এবং "আল-জামি’" (২/ ১৮৩) গ্রন্থে আন-নাসায়ি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (১৫৪), "তাওদীহুল আফকার" (১/ ৩০), "আল-ক্বাওলুল মুফীদ" (৩০-৩১)।
(৪) আল-হাকিম এটি "আল-মা’রিফাহ" (২২৬-২২৭ - সালুম সংস্করণ), খতিব বাগদাদি "আল-কিফায়াহ" (৩৯৮) ও "আল-জামি’" (২/ ১৮৩) এবং আবু নুআইম "আল-মুস্তাখরাজ" (১/ ৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)
أجلَّ الأسانيد: الشَّافعي، عن مَالِكٍ، عن نافع، عن ابن عُمر، لإجماعِ أهلِ الحديث على أنه لم يكن في الرُّواة عن مالك أجلّ من الشافعي رضي الله عنهم(1).
قلتُ: ولا شكَّ أنَّ لكلِّ صحابيٍّ رواةً من التَّابعين، ولهم أتباعٌ، وأكثرُهم ثقات، ولا يُمكنُ أنْ يُقطَع في أصحِّ الأسانيد بصحابيٍّ واحد، لكن بحسب أسانيدِ كلِّ واحدٍ يُمكن، باعتبار الصِّفات في نظرِ مَن حَكَم بأصحِّ الأسانيد(2).--------------------------------------------
(1) عكَّر على هذا مُغُلْطاي بقوله في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 6/ أ): "لقائل أن يقول: إن نظرنا إلى كلام المحدّثين، فالقعنبي وابن وهب أوثق رواة مالك بالنسبة إلى تلامذته لا إلى أشياخه، وإن نظرنا إلى الجلالة فمسلَّم له قوله، لكن يخدش في هذا أيضًا رواية أبي حنيفة عن مالك، فيما ذكره الدارقطني"!
وأقره وفرح به، وجعله من إنصافه محمد بن محمد الراعي (ت 853 هـ) في "انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك" (ص 329 - 330).
وردّ عليه جمع، منهم: البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (155) وابن حجر في "نكته" (1/ 267)، وقال عن الذي قرره ابن الصلاح وتبعه المصنف معرِّضًا بمُغُلْطاي: "وهذا لا ينازع فيه إلَّا جاهل أو متغافل"، وقال في "توالي التأنيس" (21): "ينبغي أن يُضم إلى هذه الترجمة الشافعي لإطباقهم على أنه أجل من أخذ عن مالك" قال: "ثم جاء بعض المتأخرين من شيوخ شيوخنا وتبعه جماعة من شيوخنا، فقالوا: أخص من هذا أن يكون من رواية أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر".
قلت: الذي زاد هو الحافظ العلائي، وانظر "فتح المغيث" (1/ 31)، "توضيح الأفكار" (1/ 30).
(2) ما تحته - بترتيبه - مأخوذ من "معرفة علوم الحديث" (ص 228 - 229) للحاكم.
শ্রেষ্ঠতম সনদসমূহ (أجل الأسانيد): শাফিয়ি, মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; কারণ হাদিসবিশারদদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) হলো যে, মালিকের বর্ণনাকারীগণের (الرواة) মধ্যে শাফিয়ি (রা.)-এর চেয়ে মহান আর কেউ ছিলেন না(1).
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক সাহাবীর (صحابي) জন্য তাবেয়িগণের (التابعين) মধ্য হতে বর্ণনাকারী (رواة) রয়েছে এবং তাঁদের অনুসারী (أتباع) রয়েছে, আর তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات)। এবং কোনো একজন একক সাহাবীর (صحابي) মাধ্যমে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া সম্ভব নয়; তবে প্রত্যেকের সনদের (أسانيد) ভিত্তিতে তা সম্ভব হতে পারে, যা বিশুদ্ধতম সনদের (أصح الأسانيد) বিষয়ে হুকুম প্রদানকারীর দৃষ্টিতে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যসমূহের বিবেচনায়(2).--------------------------------------------
(1) মুগুলতাই তাঁর 'ইসলাহু কিতাবিবনিস সালাহ' (পত্র ৬/ক) গ্রন্থে এই বক্তব্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করে বলেছেন: "কেউ বলতে পারেন যে, যদি আমরা হাদিসবিশারদগণের (المحدثين) বক্তব্যের দিকে তাকাই, তবে আল-কায়নাবি এবং ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের ছাত্রদের মধ্যে তাঁর অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (أوثق رواة), তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে নন। আর যদি আমরা মর্যাদার দিক থেকে দেখি, তবে তাঁর (ইবনে সালাহর) বক্তব্য স্বীকৃত; তবে দারা কুতনি কর্তৃক বর্ণিত ইমাম মালিক থেকে ইমাম আবু হানিফার বর্ণনাটিও এই বিষয়টিকে ক্ষুণ্ণ করে!"
তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-রায়ী (মৃত্যু ৮৫৩ হি.) তাঁর 'ইনতিসারুল ফাকিরিস সালিক লি-তারজিহি মাযহাবিল ইমাম মালিক' (পৃষ্ঠা ৩২৯-৩৩০) গ্রন্থে একে তাঁর ইনসাফ বলে অভিহিত করেছেন।
একদল আলেম তাঁর এই বক্তব্যের উত্তর দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (১৫৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার তাঁর 'নুকাত' (১/২৬৭) গ্রন্থে। ইবনে হাজার, ইবনে সালাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং লেখক যা অনুসরণ করেছেন সে সম্পর্কে মুগুলতাই-এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "অজ্ঞ বা উদাসীন ছাড়া কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করে না।" তিনি 'তাওয়ালিত তানিছ' (২১) গ্রন্থে বলেছেন: "এই বর্ণনাকারী-তালিকার সাথে শাফিয়িকে যুক্ত করা উচিত, কারণ ইমাম মালিক থেকে যারা হাদিস গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে তিনিই যে মহানতম (أجل), এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "অতঃপর আমাদের শিক্ষকদের শিক্ষকদের মধ্য থেকে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এসেছেন এবং আমাদের একদল শিক্ষক তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর চেয়েও বিশিষ্ট হলো আহমদ বিন হাম্বল থেকে শাফিয়ি, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।"
আমি বলি: যিনি এটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি হলেন হাফিজ আল-আলায়ি। দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (১/৩১), 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩০)।
(2) যার নিচে রেখা টানা হয়েছে—তার বিন্যাস অনুযায়ী—হাকিমের 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ২২৮-২২৯) থেকে গৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)
وأصحُّ الأسانيدِ لأهلِ البَيت: جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جَدِّه عن علي رضي الله عنهم(1).
* [أصح أسانيد الشيخين]:
وأصحُّ أسانيد الصِّدِّيق رضي الله عنه: إسماعيلُ بن أبي خَالد، عن قَيس بن أبي حَازِمِ، عن أبي بَكْر.
وأصحُّ أسانيدَ عمر بن الخطاب: الزُّهريّ، عن سَالم، عن أبيه، عن جدِّه(2).
وأصحُّ أسانيد المكثرين من الصحابة:
لأبي هريرة: الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة(3).--------------------------------------------
(1) زاد الحاكم عليه: "إذا كان الراوي عن جعفر ثقة".
قلت: وهذا قيد مهمّ، لكثرة رواية الضعفاء والمتروكين والمجاهيل عنه؛ واعترض الصنعاني في "توضيح الأفكار" (1/ 34) على قوله "عن جده" هل هو عائد على (جعفر) أو (محمد)، فإن عاد على جعفر فيكون حينئذ (علي بن الحسين) وهو لم يسمع من علي بن أبي طالب، فيكون منقطعًا، قال: "فكيف يكون من أصح الأسانيد؟ وإذا عيد ضمير (أبيه) إلى عليّ بن الحسين، وإن كان جدًّا لجعفر، فإنه يصح إطلاق الأب عليه لغة، وحينئذ فلا انقطاع، إلَّا أنه لا يتم إلَّا بعد ثبوت سماع جعفر من جده علي بن الحسين، ولأن هذا خلاف القاعدة لهم، فإنهم إذا قالوا: "عن أبيه عن جده" لا يريدون إلَّا أنه يروي عن أبيه، وأبوه يروي عن جده، وقد ثبت سماع جعفر من جده علي بن الحسين، … ".
(2) وقيل غير ذلك، انظر: "شرح ألفية الحديث" (7)، "توضيح الأفكار" (1/ 30)، "الباعث الحثيث" (21)، "القول المفيد" (36).
(3) وقيل غير ذلك، انظر: "توضيح الأفكار" (1/ 30)، "الباعث الحثيث" (ص 21)، "القول المفيد" (37).
আহলে বাইতের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) হলো: জাফর ইবনে মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে, আলী (রা.) থেকে (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন)(১).
* [শাইখাইনের (আবু বকর ও উমর) সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح أسانيد)]:
সিদ্দীক (রা.)-এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح أسانيد) হলো: ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ, কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে, আবু বকর (রা.) থেকে।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح أسانيد) হলো: যুহরি, সালেম থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে(২)।
এবং অধিক হাদিস বর্ণনাগত সাহাবীগণের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح أسانيد):
আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য: যুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম এতে বৃদ্ধি করেছেন: "যদি জাফর থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন।"
আমি বলছি: এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত, কারণ তাঁর থেকে দুর্বল (ضعفاء), পরিত্যক্ত (متروكين) এবং অজ্ঞাত (مجاهيل) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার আধিক্য রয়েছে; আস-সানআনি 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩৪) গ্রন্থে তাঁর কথা "তাঁর দাদা থেকে"-এর ওপর আপত্তি করেছেন যে, এটি কি (জাফর) নাকি (মুহাম্মাদ)-এর দিকে ফিরবে? যদি এটি জাফরের দিকে ফিরে, তবে তিনি হবেন (আলী ইবনুল হুসাইন) এবং তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে শ্রবণ করেননি, ফলে এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) হবে। তিনি বলেন: "তবে এটি কীভাবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহের (أصح الأسانيد) অন্তর্ভুক্ত হবে? আর যদি 'তাঁর পিতা' সর্বনামটি আলী ইবনুল হুসাইনের দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয়, যদিও তিনি জাফরের দাদা হন, তবুও ভাষাগতভাবে তাঁকে পিতা বলা সঠিক, আর সেক্ষেত্রে কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) থাকে না। তবে এটি জাফর তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন থেকে শ্রবণ করার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর এটি তাঁদের নিয়মের পরিপন্থী, কারণ তাঁরা যখন বলেন: 'তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে', তখন তাঁরা কেবল এটাই উদ্দেশ্য করেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করছেন এবং তাঁর পিতা তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করছেন। আর জাফরের তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন থেকে শ্রবণ করা সাব্যস্ত হয়েছে, ..."
(২) এ ছাড়া অন্য কথাও বলা হয়েছে, দেখুন: 'শারহু আলফিয়াতিল হাদিস' (৭), 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩০), 'আল-বা’য়িছুল হাছিছ' (২১), 'আল-কাওলুল মুফিদ' (৩৬)।
(৩) এ ছাড়া অন্য কথাও বলা হয়েছে, দেখুন: 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩০), 'আল-বা’য়িছুল হাছিছ' (পৃ. ২১), 'আল-কাওলুল মুফিদ' (৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 409)
