📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের জন্য (সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সনদ): মালিক, নাফে'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে।(1).
আয়েশার সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصحُّ أسانيد): উবায়দুল্লাহ(2) ইবনে উমর ইবনে হাফস [ইবনে আসিম](3) ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।(4).
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصحُّ أسانيد): সুফিয়ান সাওরি, মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি থেকে, তিনি আলকামা ইবনে কাইস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে।(5).
আনাস ইবনে মালিকের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصح أسانيد): মালিক ইবনে আনাস, যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে।(6).

‌‌এবং মক্কাবাসীদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদসমূহ (أصحُّ أسانيد) (7): সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির থেকে।--------------------------------------------
(1) এছাড়া অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে আহমাদ এবং ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে অতিবাহিত হয়েছে। দেখুন: "আল-কাওলুল মুফিদ" (৩৮-৩৯)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আবদ' (নামের পূর্ণ রূপ) রয়েছে, যা ভুল। আর এই (আবদ - বড় রূপে - আল্লাহ) হলেন দুর্বল (ضعيف), তাঁর ভাই (উবাইদ - নামের ক্ষুদ্র রূপ - আল্লাহ) এর বিপরীতে। কারণ তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় (ثقة ثبت); আহমাদ ইবনে সালিহ নাফে'র সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে মালিকের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। ইবনে মাইন কাসেমের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যুহরি থেকে উরওয়াহ হয়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতের চেয়ে একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। এভাবেই "তাকরিব" (৪৩২৪) গ্রন্থে রয়েছে এবং এটি হাকেম রচিত "আল-মা'রিফাহ" (পৃষ্ঠা ২২৯) গ্রন্থের মূল ধারা অনুযায়ী, যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন।
(3) এটি মূল কপি থেকে বাদ পড়েছিল, আমি এটি "আল-মা'রিফাহ" এবং তাঁর জীবনী বিষয়ক উৎসগুলো থেকে সংযোজন করেছি।
(4) হাকেম "আল-মা'রিফাহ" (২২৯) গ্রন্থে ইবনে মাইন থেকে এই সনদের ব্যাপারে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "স্বর্ণখচিত বর্ণনাপরম্পরা"।
(5) এছাড়া অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: "আল-কাওলুল মুফিদ" (৪৩)।
(6) এছাড়া অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: "আল-কাওলুল মুফিদ" (৪২)।
(7) ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "হাদিস বিশারদগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস (أصح الأحاديث) হলো সেইগুলো যা ="

ইয়ামেনিদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) সনদসমূহ (أسانيد): মা’মার, হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে।
মিশরীয়দের সর্বাধিক সুদৃঢ় (أثبت) সনদসমূহ (أسانيد): লাইস বিন সাদ, ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ বিন আমির আল-জুহানি থেকে।
শামবাসীদের সর্বাধিক সুদৃঢ় (أثبت) সনদসমূহ (أسانيد): আবদুর রহমান বিন আমর আল-আওযায়ি, হাসসান বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাহাবীগণ (الصحابة) থেকে।
খোরাসানিদের সর্বাধিক সুদৃঢ় (أثبت) সনদসমূহ (أسانيد): হুসাইন বিন ওয়াকিদ, আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে।
আমি এগুলো হাকিমের 'ইকলিল'(১) থেকে উদ্ধৃত করেছি যা তিনি উল্লেখ করেছেন, একইভাবে দুর্বলতম (أوهى) সনদসমূহ (الأسانيد), এবং আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌দ্বিতীয় অংশ: দুর্বলতম (أوهى) সনদসমূহ (الأسانيد) প্রসঙ্গে (২)।--------------------------------------------
= "এটি মদিনাবাসীরা বর্ণনা করেছেন, এরপর বসরাবাসীরা, এরপর শামবাসীরা।" এবং "ইমাম আহমদের মুসনাদ" এই অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের হাদিস জানার একটি বড় ক্ষেত্র, কারণ তিনি এতে (সাহাবীদের মুসনাদসমূহ [مسانيد الصحابة]) এর পাশাপাশি (বসরাবাসীদের মুসনাদ, শামবাসীদের মুসনাদ, ..... ) এভাবে বিন্যাস করেছেন। দেখুন "মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস" (২২৯ - সাল্লুম সংস্করণ), "তাওদিহুল আফকার" (১/ ৩৬), "কাওয়াইদুত তাহদিস" (৮১ - ৮২), "উসুলুল হাদিস" (৩০৭)।
(১) আমাদের জানা মতে—এটি থেকে শুধুমাত্র এর 'মুকাদ্দিমাহ' ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই, যা কয়েকবার প্রকাশিত হয়েছে এবং তাতে এই তথ্যটি নেই। গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন তা হুবহু হাকিমের "মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস" কিতাবে (পৃ. ২৩০ - ২৩১) বিদ্যমান।
(২) এগুলো হুবহু—ক্রমানুসারে—হাকিমের "মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস" কিতাবে (২৩১) উল্লিখিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে আরও অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সালাহ দুর্বলতম (أوهى) সনদসমূহ (الأسانيد) উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তবে তিনি তাঁর "মুকাদ্দিমাহ"-এর দুর্বল (الضعيف) হাদিস পরিচিতি পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি এর শ্রেণীবিভাগে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং তা ৪৯টি প্রকারে পৌঁছেছে। ইবনে হিব্বানের এই আলোচনাকে দীর্ঘ মনে করা সত্ত্বেও, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর প্রকারভেদগুলো এর চেয়েও বেশি বিস্তৃত করা সম্ভব এবং তিনি এর জন্য একটি মূলনীতি (ضابطًا) নির্ধারণ করেছেন যা হাদিস গ্রহণের বৈশিষ্ট্যসমূহের অভাবের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি আমরা এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে দুর্বল (الضعيف) হাদিস সংক্রান্ত আলোচনার টীকায় (পৃ. ১৯৫) উল্লেখ করেছি। আর এখানে যা উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলো: =

আহলে বাইতের (পরিবারবর্গ) সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى الأسانيد) হলো: আমর ইবনে শামির, জাবির আল-জু'ফি থেকে, তিনি হারিস আল-আ'ওয়ার থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= প্রথমত: একদল আলিম ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى الأسانيد) উল্লেখ করার বিষয়ে, এবং তারা আল-হাকিম থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে গ্রন্থকারকে অনুসরণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (১৫৬-১৫৭) গ্রন্থে আল-বুলকিনি, 'আল-মুকনি' (১/১০৫) গ্রন্থে ইবনুল মুলাক্কিন এবং ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর তাঁর লিখিত 'নুকাত' (২/৪৯৪-৫০২) গ্রন্থে ইবনে হাজার। তাঁরা সকলেই এ বিষয়ে গ্রন্থকারকে অনুসরণ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আল-ইরাকি তাঁর 'আলফিয়্যাহ'-তে ইবনে আস-সালাহ-কে অনুসরণ করেছেন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদকে (أقسام) কবুলযোগ্য হওয়ার শর্তসমূহ না থাকার মূলনীতির ভিত্তিতে অসংখ্য প্রকারে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে। কিন্তু যখন তিনি 'শারহুল আলফিয়্যাহ' (১/৫৩-৫৫) লিখেন, তখন তিনি সেই প্রকারভেদগুলো (أقسام) নিয়ে আলোচনা করেন যা হাদিসের কিতাবসমূহে বিদ্যমান দুর্বল (ضعيف) হাদিসগুলোর মধ্যে বাস্তবে পাওয়া সম্ভব। তিনি দেখতে পান যে তা ৪২ প্রকারের (قسمًا) বেশি নয়। তাই তিনি 'শারহুল আলফিয়্যাহ'-তে সেগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি আরও চারটি প্রকারের (أقسام) কথা উল্লেখ করেন যা পূর্বোক্ত মূলনীতির ভিত্তিতে শাখা হিসেবে বের করা সম্ভব। তিনি বলেন: "তিনি এ জাতীয় প্রকারগুলোর উল্লেখ ছেড়ে দিয়েছেন, কারণ দুর্বল (ضعيف) হাদিসের এই বিভাজনগুলো ধারণাপ্রসূত এবং বাস্তবে সঠিকভাবে (الصحيح) এর অস্তিত্ব পাওয়া সম্ভব নয়।"
বাস্তবে সম্ভবপর প্রকারভেদসমূহ গণনা করা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইবনে আস-সালাহর অনুসরণ থেকে ফিরে এসেছেন। এজন্যই যখন তিনি ইবনে দাকীক আল-ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' (১) কাব্যরূপ দেন—যেখানে ইবনে দাকীক আল-ঈদ ইবনে আস-সালাহর নিঃশর্ত বিভাজনের মতানুসারে চলেছেন—তখন আল-ইরাকি তাঁকে অনুসরণ করেননি; বরং তিনি কাব্য থেকে তাঁর এই আলোচনা বাদ দিয়েছেন এবং এর পরিবর্তে সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহের (أوهى الأسانيد) বিবরণ স্থাপন করেছেন। কারণ এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসগুলো বাস্তবে বিদ্যমান দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর পর্যায়ের, যখন সেগুলোর কোনো সমর্থক (العاضد) না থাকে। এ থেকে আপনি আমাদের এই কিতাবটির মৌলিকত্ব ও গুরুত্ব সম্পর্কে জানতে পারবেন।
তৃতীয়ত: এই বিষয়টি পরবর্তী আলিমদের ওপর স্পষ্ট প্রভাব ফেলেছিল। আল-সুয়ূতি তাঁর 'আলফিয়্যাহ'-তে এটি গ্রহণ করেছেন, যা তিনি আল-ইরাকির 'আলফিয়্যাহ'-এর আদলে তৈরি করেছিলেন। এছাড়া 'তাদরিবুর রাবি' গ্রন্থেও তিনি এটি গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমে পরবর্তী সময়েও এর প্রভাব বিস্তৃত হয়। আল্লামা আহমদ মাবাদ তাঁর 'আল-হাফিয আল-ইরাকি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ' (৩/১০৪৫-১০৪৮) গ্রন্থে যা লিখেছেন তা দেখুন।
_________
(১) আমি এটি প্রকাশ করেছি, অতঃপর একটি ছোট খণ্ডে এর ব্যাখ্যা লিখেছি, যার নাম দিয়েছি 'আল-বায়ান ওয়াল ইযাহ শারহু নাজমিল ইকতিরাহ'। এটি আম্মানের আদ-দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত।

সিদ্দীক (রা.)-এর সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) হলো: সাদাকা ইবনে মুসা আদ-দাকিকি, ফারকাদ আস-সাবাসি থেকে, তিনি মুররাহ আত-তাইয়িব থেকে, তিনি আবু বকর থেকে।(১)
উমর বংশীয়দের (العُمَرِيِّين) সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) হলো: মুহাম্মদ ইবনে আল-কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম, তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। কেননা মুহাম্মদ, আব্দুল্লাহ এবং কাসিম—তাদের দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয় না (لم يحتج بهم)।

* ‌‌[সাহাবীদের মধ্যে যারা অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد)]:
আবু হুরায়রা-এর সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) হলো: আস-সাররি ইবনে ইসমাইল, দাউদ ইবনে ইয়াজিদ আল-আওদি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।(২)
আয়িশা (রা.)-এর সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) হলো: বসরার অধিবাসীদের নিকট সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা হারিস ইবনে শিবল থেকে, তিনি উম্মুন নুমান থেকে, তিনি আয়িশা থেকে।(৩)
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ-এর সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) হলো: শারিক, আবু ফাজারা থেকে, তিনি আবু জাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে।(৪)
আনাস-এর সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) হলো: দাউদ ইবনে মুহাব্বার ইবনে(৫) কাহযাম, তার পিতা থেকে, তিনি আবান ইবনে আবি আইয়্যাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে।(৬)--------------------------------------------
(১) এর ত্রুটি (آفة) মুররাহ-এর নিচের বর্ণনাকারীদের মধ্যে।
(২) আস-সাররি হলো পরিত্যক্ত (متروك), দাউদ দুর্বল (ضعيف), সে 'রাজআহ' তত্ত্বে বিশ্বাসী ছিল এবং তার পিতা গ্রহণযোগ্য (مقبول)।
(৩) 'আল-মারিফাহ' (২৩৩ - সাল্লুম সংস্করণ)-এ আছে: "ইবনে শুবাইল"! আর এটি (ইবনে শিবল) হিসেবে আছে 'তারিখ আদ-দাওরি' (২/৯৩), 'আত-তারিখ আল-কাবির' (২/২৭০), 'দুআফা আল-উকাইলি' (১/২১৩), 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (৩/৭৭), 'আল-কামিল' (২/১৯৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে। সে দুর্বল (ضعيف)। ইবনে হিব্বান তার 'সিকাত' (৬/১৭৪) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন! আর উম্মুন নুমান আল-কিন্দিয়্যাহ হলো অপরিচিত (مجهولة)।
(৪) শারিক হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ি। আবু ফাজারা হলেন রাশিদ ইবনে কায়সান আল-আবসি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর আবু জাইদ হলেন উমর ইবনে হুরাইসের মুক্তদাস, তিনি অপরিচিত (مجهول)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এরপরে "আবি" শব্দটি আছে, যা অতিরিক্ত হওয়া ভুল।
(৬) দাউদ পরিত্যক্ত (متروك) এবং অভিযুক্ত (اتهم), তার পিতা দুর্বল (ضعيف) এবং আবান পরিত্যক্ত (متروك)।

মক্কাবাসীদের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد)(১): আব্দুল্লাহ ইবনে মাইমুন আল-কাদ্দাহ, শিহাব ইবনে খিরাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আল-খুজি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।
ইয়ামানবাসীদের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد): হাফস ইবনে উমর আল-আদানি, হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।
মিসরীয়দের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد): আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে রুশদিন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি কুররা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি যাঁর থেকেই বর্ণনা করেন; কেননা এটি একটি বিশাল পাণ্ডুলিপি।
সিরীয়দের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد): মুহাম্মাদ ইবনে কায়স আল-মাসলুব, উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে(৫), তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে।
খোরাসানবাসীদের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد): আব্দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুলিহা, নাহশাল ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে(৭)। আর ইবনে মুলিহা,--------------------------------------------
(১) তিনি আল-হাকিমের "আল-মারিফাহ" (পৃষ্ঠা ২৩৩) অনুসরণ করে বিভিন্ন অঞ্চলের সবচেয়ে দুর্বল সনদসমূহ (أوهى أسانيد) বর্ণনার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছেন।
(২) আল-কাদ্দাহ হলো প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث), এবং শিহাব আবুস সালত আশ-শাইবানি আল-ওয়াসিতি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ), আল-খুজি হলো পরিত্যক্ত (متروك), এবং ইকরিমা—ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস—নির্ভরযোগ্য (ثقة) সুদৃঢ় (ثبت) ও তাফসির শাস্ত্রে পণ্ডিত।
(৩) হাফস হলো দুর্বল (ضعيف), এবং আল-হাকাম সত্যবাদী (صدوق) ইবাদতগুজার, তবে তাঁর ভ্রম (أوهام) রয়েছে।
(৪) আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদকে তারা মিথ্যাবাদী বলেছেন (كذَّبوه) এবং তাঁর বর্ণিত অনেক কিছুকে অস্বীকার করা হয়েছে (أنْكرت عليه أشياء), যেমনটি ইবনে আদি বলেছেন। ইবনে আদি তাঁর পিতাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (ضعفه) এবং তাঁর দাদাকেও ইবনে আদি একইভাবে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন (ضعّفه)। কুররা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাইউইল সত্যবাদী (صدوق) তবে তাঁর অনেক হাদিস অস্বীকারযোগ্য (مناكير)।
(৫) মূলে রয়েছে: "যায়েদ"! আর এটি ইবনে হাজারের "নুকাত" (২/৪৯৫)-এর মুদ্রিত সংস্করণেও রয়েছে! তবে এটি ভুল।
(৬) মুহাম্মাদ ইবনে কায়সকে তারা মিথ্যাবাদী বলেছেন (كذَّبوه) এবং ধর্মদ্রোহিতার (زندقة) কারণে তাকে হত্যা করা হয়েছে। সে চার হাজার হাদিস জাল (وضع) করেছে। উবাইদুল্লাহ সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ), আলি ইবনে ইয়াজিদ আল-আলহানি হলো দুর্বল (ضعيف), এবং কাসিম ইবনে আবদুর রহমান আদ-দিমাশকি সত্যবাদী (صدوق) তবে তিনি প্রচুর বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেন (يرسل كثيراً)।
(৭) ইবনে মুলিহার অধিকাংশ বর্ণনা অস্বীকারযোগ্য (المناكير), নাহশাল হলো পরিত্যক্ত (متروك) এবং ইবনে রাহওয়াইহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন (كذّبه)। দাহহাক—যিনি হলেন ইবনে মুযাহিম আল-হিলালি—তিনি সত্যবাদী (صدوق) এবং অধিক বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনাকারী (كثير الإرسال)।

এবং নাহশাল (উভয়ে) নিশাপুরি, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

১০৭ -‌‌ তৃতীয় প্রকার: একই শাইখের নিকট থেকে শ্রবণকারী দুইজন বর্ণনাকারীর মৃত্যুর সময়ের ব্যবধান (التباعد) প্রসঙ্গে।
* ‌‌[এর উপকারিতা]:
এর অন্যতম উপকারিতা হলো: অন্তরে সনদের উচ্চমর্যাদার (علو الإسناد) মিষ্টতা প্রতিষ্ঠা করা।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি লেখক এটি "খোরাসানি" হিসেবে লিখেছিলেন! অতঃপর পার্শ্বটীকায় একে "নিশাপুরি" হিসেবে সংশোধন করেছেন, যা আল-হাকিম-এর "আল-মারিফাহ" (২৩৪) গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল-হাকিম এর পরবর্তী উক্তিটি বেশ চমৎকার: "আমি খোরাসানের অন্যান্য শহরের মধ্য থেকে বিশেষ করে এই দুইজনকে সমালোচনা (الجرح) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি, যাতে এটি জানা যায় যে, আমি যা উল্লেখ করেছি তার অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি কোনো পক্ষপাত করিনি।"
ইবনে হাজারের উক্তিটি বাকি রয়ে গেছে; তিনি তার "নুকাতু আলা ইবনিস সালাহ" (১/ ৫০০ - ৫০২) গ্রন্থে আল-হাকিম থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন (যা এখানে হুবহু বর্ণিত হয়েছে) তার প্রেক্ষিতে বলেন:
"আল-হাকিম যা উল্লেখ করেছেন এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তাদের অধিকাংশের অনুলিপি বা কপিগুলো জাল (موضوع) হওয়ার স্তরে পৌঁছায় না। বরং এটি মূলত এমন একটি শিরোনামের (তারজামাহ) অন্তর্ভুক্ত যেখানে দুই বা ততোধিক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী রয়েছেন। এই শিরোনামগুলোর বাইরে এমন অনেক জাল (موضوع) পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যা 'সবচেয়ে দুর্বল সনদ' (أوهى الأسانيد) হিসেবে আখ্যায়িত হওয়ার অধিক যোগ্য।"
যেমন আবু হুদবাহ ইবরাহিম ইবনে হুদবাহ, ইয়াগনাম ইবনে সালিম ইবনে কানবার, দিনার আবু মুকাইস, সিমআন এবং জালিয়াতির অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالوضع) এমন অন্যান্য শাইখদের বর্ণিত অনুলিপিগুলো, যারা সবাই আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং একটি অনুলিপি যা বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন মুবাশির ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি শাইখদের থেকে। আর মুবাশির মিথ্যাচার এবং জালিয়াতির অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالوضع)।
এবং ইবরাহিম ইবনে আমর ইবনে বকর আস-সাকসাকি কর্তৃক তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত অনুলিপি। এখানে ইবরাহিম জালিয়াতির অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالوضع) এবং তার পিতা বর্জনীয় হাদিস বর্ণনাকারী (متروك الحديث)।
এবং আবু সাঈদ আবান ইবনে জাফর আল-বাসরি কর্তৃক বর্ণিত অনুলিপি, যা তিনি আবু হানিফার হাদিস হিসেবে উপস্থাপন করেছেন; এটি প্রায় তিনশ হাদিসের সমষ্টি, অথচ ইমাম আবু হানিফা এর একটি হাদিসও বর্ণনা করেননি। এর বর্ণনাক্রম দীর্ঘ। যারা এর বিস্তারিত জানতে চান, তারা আমার "লিসানুল মিজান" গ্রন্থটি দেখতে পারেন...। আরও দেখুন "মারেফাতুন নুসাক ওয়াস সুহুফ আল-হাদিসিয়াহ" (৪২ - ৪৩)।
(২) এটি নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের উপকারিতা হলো পরবর্তী বর্ণনাকারীর সনদে কোনো কিছু বিচ্যুতি (سقوط) ঘটার সংশয় থেকে নিরাপদ থাকা এবং ছাত্রের জন্য উচ্চ সনদ (عالي) ও নিম্ন সনদ (نازل) চেনা এবং শাইখ থেকে শ্রবণকারী প্রাচীনতম বর্ণনাকারী ও যার মাধ্যমে শাইখের হাদিস সমাপ্ত হয়েছে তাদের চেনার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা অর্জন করা। দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১৮৩)।

‌[তাঁর রচনাবলি]:
এবং হাফিজ খতিব বাগদাদি এই বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন "আস-সাবিক ওয়াল-লাহিক"(1).

* ‌‌[এর উদাহরণসমূহ]:
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো: মুহাম্মাদ বিন ইসহাক আস-সাক্বাফি আস-সাররাজ, যাঁর থেকে ইমাম বুখারি তাঁর "তারিখ"-এ বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর থেকে আবুল হুসাইন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-খাফফাফ আন-নাইসাবুরিও বর্ণনা করেছেন; আর তাঁদের উভয়ের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান হলো একশত সাঁইত্রিশ বছর(2), অথবা এর চেয়েও বেশি। কারণ ইমাম বুখারি ২৫৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আর আল-খাফফাফ ৩৯৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, এবং কারো মতে ৩৯৪ হিজরিতে।
অনুরূপ আরেকটি উদাহরণ: ইমাম মালিক বিন আনাস, যাঁর থেকে ইমাম যুহরি এবং যাকারিয়া বিন দুওয়াইদ বর্ণনা করেছেন; আর তাঁদের উভয়ের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান হলো একশত সাঁইত্রিশ বছর বা তারও বেশি(3)।--------------------------------------------
(1) এটি ড. মুহাম্মাদ বিন মাতার আজ-জহরানি কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق) হয়েছে এবং রিয়াদের দারুস সুমাইয়ি থেকে দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।
এবং এই শিল্পে ইমাম জাহাবিও কিতাব রচনা করেছেন, তাঁর কিতাবটির নাম হলো "আত-তালউইহু বি-মান সাবাক্বা ওয়া লাহাক্বা"; দেখুন: "আজ-জাহাবি ওয়া মানহাজুহু ফি তারিখিল ইসলাম" (পৃষ্ঠা ১৬৫)।
(2) খতিব বাগদাদি "আস-সাবিক ওয়াল-লাহিক" (পৃষ্ঠা ২৯৯)-এ বলেছেন: "তাঁদের মৃত্যুর মধ্যবর্তী ব্যবধান একশত ঊনচল্লিশ, আটত্রিশ বা সাঁইত্রিশ বছর।"
আর সাখাবি "ফাতহুল মুগিস" (৩/১৮৪)-এ তাঁদের মৃত্যুর ব্যবধান ১৩৯ বছর হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন (رجح), এই ভিত্তিতে যে তিনি আল-খাফফাফের মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি সনে হওয়াকে গ্রহণ করেছেন; আর এ ছাড়া অন্য সব মতকে তিনি ভুল সাব্যস্ত করেছেন!
(3) এটি খতিব বাগদাদির "আস-সাবিক ওয়াল-লাহিক" (পৃষ্ঠা ৩০৬)-এর বক্তব্য এবং আল-মিজ্জি তাঁর থেকে এটি "তাজিবুল কামাল" (২৭/১২০)-এ উদ্ধৃত করেছেন।
আর যাকারিয়া বিন দুওয়াইদ সম্পর্কে ইমাম জাহাবি "আল-মিজান" (২/৫০৭)-এ বলেছেন: "সে ইমাম মালিক, সাওরি এবং বড় বড় ইমামদের থেকে শ্রবণের (سماع) দাবি করেছিল এবং সে দাবি করেছিল যে তার বয়স একশত ত্রিশ বছর; আর এটি ২৬০ হিজরির পরের কথা।"
একই কারণে ইরাকি "আত-তাকয়িদ ওয়াল-ইদহ"-এ (৩৫১) বলেছেন: "যাকারিয়াকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে খতিব অগ্রগামী ছিলেন এবং গ্রন্থকার [অর্থাৎ ইবনুস সালাহ ও আমাদের গ্রন্থকার] তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তবে তাঁকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা উচিত নয়; কারণ তিনি চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) ও জালকারী (وضاع) ব্যক্তিদের অন্যতম। ফলে হাফিজগণ (حفاظ) ইমাম মালিকের সূত্রে তাঁর বর্ণনাকে কোনো গুরুত্বই দেননি। সুতরাং সঠিক হলো এই যে, ইমাম মালিকের সর্বশেষ ছাত্র হলেন আহমাদ বিন ইসমাইল আস-সাহমি এবং তাঁর মাধ্যমেই..."

و (দুওয়াইদ): দুটি নুকতাহীন 'দাল' (دالين مهملتين) এর সাথে, যার প্রথমটি পেশ (مضمومة) যুক্ত।(১)

১০৮ -‌‌ চতুর্থ প্রকার: সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران):
* ‌‌[এর সংজ্ঞা]:
তারা হলেন বয়সে এবং সনদ (الإسناد)-এর ক্ষেত্রে পরস্পরের নিকটবর্তী। অনেক সময় আল-হাকিম(২) শুধুমাত্র সনদের নৈকট্যকেই যথেষ্ট মনে করেছেন, যদিও বয়সের নৈকট্য বিদ্যমান না থাকে।

* ‌‌[এর প্রকারভেদ]:
এই প্রকারটি দুই ভাগে বিভক্ত:

* ‌‌[মুদাব্বাজ]:
তার মধ্যে একটিকে মুদাব্বাজ (المدبَّج) বলা হয়; আর তা হলো দুই সমসাময়িকের (القرينين)(৩) প্রত্যেকের একে অপরের থেকে বর্ণনা করা।--------------------------------------------
= দুই হাফেজ (الحافظان) আল-মিযযি এবং আয-যাহাবি এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আস-সাহমি দুইশত উনষাট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ফলে তার এবং যুহরির মাঝে একশত পঁয়ত্রিশ বছরের ব্যবধান হয়। আস-সাহমি যদিও দুর্বল (ضعيف), তবুও আবু মুসআব তার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি মালিকের নিকট কিতাব উপস্থাপনের (العرض) সময় তার সাথে ছিলেন।"
দেখুন: "আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা" (৩/ ১০১), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১৮৩)।
(১) দেখুন: "আল-ইকমাল" (৩/ ৩৮৭)।
(২) মারিফাতু উলুমিল হাদিস গ্রন্থে (ছেচল্লিশতম প্রকার: সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা সংক্রান্ত জ্ঞান) (পৃ. ২১৫) এবং পরবর্তী টীকায় এর সমালোচনা দেখুন।
(৩) আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' গ্রন্থে (পৃ. ৩৩৩) বলেছেন: "আল-হাকিম যা সংক্ষেপ করেছেন এবং ইবনে আস-সালাহ তার অনুসরণ করেছেন যে, মুদাব্বাজ (المدبج) হলো সমসাময়িক (القرينين) দুই রাবির একে অপরের থেকে বর্ণনা করা—তা তাদের বর্ণনানুযায়ী নয়। বরং মুদাব্বাজ (المدبج) হলো দুই রাবির একে অপরের থেকে বর্ণনা করা, চাই তারা সমসাময়িক হোন কিংবা একজন অন্যজনের চেয়ে বড় হোন; এমতাবস্থায় এটি ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আল-হাকিম এই নামকরণটি তার জনৈক উস্তাদের থেকে গ্রহণ করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আদ-দারাকুতনি, কারণ তিনি তার অন্যতম উস্তাদ এবং আমার জানামতে তিনিই প্রথম একে এই নামে অভিহিত করেছেন। তিনি এ বিষয়ে 'আল-মুদাব্বাজ' (المدبج) নামে এক খণ্ডে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং আমার কাছে এর একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) পাণ্ডুলিপি রয়েছে।" আল-জা'বারি আল-খালিলির 'রুসুমুত তাহদিস' (১৫১) এবং ৪১৯ - ৪২০ পৃষ্ঠার টীকায় যা সামনে আসবে তা দেখুন।

তাঁর সমসাময়িকের থেকে বর্ণনা (رواية), যেমন আয়েশা (রা.)-এর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা (رواية) এবং তাঁর থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনা (رواية)(1)।
তেমনিভাবে উরওয়াহ কর্তৃক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা (رواية), অথচ তিনিও তাবিঈদের (التَّابعين) যুগে তাঁর থেকে বর্ণনা(2) করেন(3)।
তেমনিভাবে মালিক কর্তৃক আওযাঈ থেকে বর্ণনা (رواية) এবং আওযাঈ কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية)(4)।
তেমনিভাবে আহমদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক আলী ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণনা (رواية) এবং তাবি-তাবিঈদের (أتباع الأتباع) যুগে আলী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية)(5)।
বলা হয়েছে: পিঠ বাঁকা করলে তাকে ‘দাব্বাজা’ (دبج) বলা হয়, ফলে তার মধ্যভাগ কুঁজের মতো উঁচু হয়ে যায়।--------------------------------------------
(1) আয়েশা (রা.) ইন্তেকাল করেন (৫৭ হিজরি সনে) এবং আবু হুরায়রা সেই একই বছর ইন্তেকাল করেন; মতান্তরে তাঁর পরবর্তী বছর বা তার পরের বছর। আবু হুরায়রা আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিস বর্ণনা (رواية) করেছেন: "এক রাতে আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিছানায় পেলাম না..." হাদিসটি মুসলিম সংকলন করেছেন (أخرجه) (৪৮৬); আর তিনি (আয়েশা) তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা (رواية) করেছেন: "নিশ্চয়ই একজন মহিলাকে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি দেয়া হয়েছে..." হাদিসটি আহমদ সংকলন করেছেন (أخرجه) (২/৫১৯) এবং অন্যান্যরা। দেখুন: "মারেফাতু উলুমিল হাদিস" (৫৭৮ - সাল্লুম সংস্করণ), "আল-ইজাবাহ" (১১৭-১১৮), যারকাশি রচিত "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৫২৪) এবং আমার বই "মিন কাসাসিল মাদিন" (৩৪৬)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(3) "কুতুবে সিত্তা"-য় তাঁদের একে অন্যের থেকে কোনো বর্ণনা (رواية) নেই; তাঁরা একই বছর ৯৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: "তাহজিবুল কামাল" (২০/২৩)। এই উদাহরণটি লেখকের সংযোজন।
(4) মালিক ১৭৯ হিজরিতে এবং আওযাঈ ১৫৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁদের প্রত্যেকেরই একে অন্যের থেকে বর্ণনা (رواية) রয়েছে। দেখুন: "আল-হিলয়াহ" (৬/৩৪৮), "মারেফাতু উলুমিল হাদিস" (৫৮১ - সাল্লুম সংস্করণ), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৫২৫); এতে তাঁদের প্রত্যেকের একে অন্যের থেকে বর্ণনা (رواية) বিদ্যমান।
(5) আহমদ ২৪১ হিজরিতে এবং ইবনুল মাদিনী ২৩৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল মাদিনী থেকে আহমদের বর্ণনা (رواية) "মুসনাদ আহমদ"-এ (১/১৬১, ১৮৫, ২৪৯, ২৫৪১/৭৪, ১০৮, ২০৪, ...) রয়েছে। উস্তাদ আমের সাবরি তাঁর "মুজামু শুয়ুখিল ইমাম আহমদ ফিল মুসনাদ" (পৃষ্ঠা ২৭২) গ্রন্থে মুসনাদ আহমদ-এ বর্ণিত তাঁর ৬২টি হাদিস গণনা করেছেন যা আহমদ ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন।

বলা হয়েছে: রেশমি বস্ত্র (দিবাজ) দ্বারা সজ্জিত করা হলে তাকে 'দাব্বাজা' বলা হয়; আর মুদাব্বাজ (المدبج) হলো সুসজ্জিত (المزين)(১), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌দ্বিতীয়: যা মুদাব্বাজ (المدبج) নয় (২)।--------------------------------------------
(১) আল্লামা ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' (৩৩৪) গ্রন্থে বলেছেন: "এই প্রকারটিকে মুদাব্বাজ (المدبج) নামে অভিহিত করার যৌক্তিক কারণ কী? আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি বিষয়টি আলোচনা করেছেন। তবে বাহ্যত এর সৌন্দর্যের কারণেই একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ আভিধানিকভাবে এর অর্থ সুসজ্জিত (المزين), যা 'আল-মুহকাম' [৭/২৪৪] রচয়িতা উল্লেখ করেছেন। বর্ণনার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই, কারণ এটি এমন একটি নিগূঢ় রহস্যের কারণে ঘটে যেখানে উচ্চ সনদ (العلو) থেকে সমপর্যায়ের সনদ (المساواة) এর দিকে ফিরে আসা হয়, ফলে এর মাধ্যমে সনদে এক প্রকার সৌন্দর্য অর্জিত হয়।"
তিনি বলেন: "এটিও সম্ভব যে, সনদের নিম্নমানের (نزول الإسناد) কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে, যা সেক্ষেত্রে নিন্দামূলক হবে; যেমন বলা হয়: 'মুদাব্বাজ ব্যক্তি', যার মুখমণ্ডল ও মাথার খুলি কদর্য। এটি 'আল-মুহকাম' রচয়িতা বর্ণনা করেছেন...", কিন্তু ইরাকি এই সম্ভাবনাকে দূরবর্তী মনে করেছেন।
তিনি আরও বলেন: "এমনটিও বলা সম্ভব যে, মুদাব্বাজ (المدبج)-এর অন্তর্ভুক্ত একই স্তরের (الطبقة) দুই সমবয়সী (القرينين) বর্ণনাকারী যেহেতু একই মর্যাদাবান, তাই তাঁদেরকে দুই গালের সাথে তুলনা করা হয়েছে; কেননা গালদ্বয়কে 'দিবাজাতান' (দুটি রেশমি অংশ) বলা হয়। এটি 'আল-মুহকাম' [৭/২৪৪] ও 'আস-সিহাহ' [১/৩১২] গ্রন্থকার বলেছেন। তিনি বলেন: হাকেম ও ইবনুস সালাহ যে বলেছেন মুদাব্বাজ (المدبج) বিষয়টি দুই সমবয়সীর (القرينين) সাথে নির্দিষ্ট, সে অনুযায়ী এই অর্থটি সংগতিপূর্ণ হয়।"
ইবনু হাজার 'নুজহাতুন নাযার' (পৃ. ৬০) গ্রন্থে হাকেম ও ইবনুস সালাহর বক্তব্যের বিষয়ে ইরাকির ব্যাখ্যার ওপর দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন এবং সেই অনুযায়ী বলেছেন। তাঁর হুবহু বক্তব্য হলো: "যখন কোনো শায়খ তাঁর ছাত্রের থেকে বর্ণনা করেন, তখন সত্য যে তাঁদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করছেন, তবে একে কি মুদাব্বাজ (المدبج) বলা হবে? এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে; বাহ্যত এটি মুদাব্বাজ নয়। কারণ এটি বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) করার অন্তর্ভুক্ত। আর 'তাদবিজ' শব্দটি মুখমণ্ডলের দুই গাল থেকে নেওয়া হয়েছে, যা উভয় দিক থেকে সমতা দাবি করে; সুতরাং এই ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হবে না।"
দেখুন: আমার 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (১৫০) গ্রন্থ, যাতে রয়েছে: "মুদাব্বাজ (المدبج) এর উপকারিতা হলো: যাতে সনদে অতিরিক্ততা (الزيادة في الإسناد) কল্পনা করা না হয় এবং 'ওয়াও' (الواو)-এর বদলে 'আন' (عن) হয়ে গেছে এমনটি ধারণা না করা হয়।"
(২) হ্যাঁ, যদি স্তর (الطبقة) পরস্পর দূরে হয় এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর শায়খদের মর্যাদা ভিন্ন হয়, তবে এই ধরনের বর্ণনাকারীর একে অপরের থেকে বর্ণনা করা মুদাব্বাজ (المدبج) এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। বরং তা বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) হিসেবে গণ্য হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: বাবাদের সন্তানদের থেকে বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء) এবং সাহাবিদের তাবেঈদের থেকে বর্ণনা (رواية الصحابة عن التابعين)। ইবনু হাজারের একটি ছাপানো পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম 'নুজহাতুস সামিয়িন ফি রিওয়ায়াতিল সাহাবা আনিত তাবিয়িন'। লেখকের সামনে আসা ১১২ নং অনুচ্ছেদটি দেখুন।
যে বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক: তা হলো আল্লামা ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন =

এটি হলো তাদের (সমসাময়িকদের) একজন তার সাথী থেকে বর্ণনা করবেন, কিন্তু অপরজন তার থেকে বর্ণনা করবেন না। এরপর সনদ (سند)-এ সমসাময়িক (قرناء) সংখ্যা দুইজন হতে পারে, যেমন সুলাইমান আত-তাইমি মিসআর থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ আত-তাইমি থেকে মিসআরের কোনো বর্ণনা জানা যায় না(১).
আবার তারা তিনজনও হতে পারেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত উমরের হাদিস: "তোমার কাছে যখন এই সম্পদ যাচ্ঞা করা ছাড়াই আসবে, তখন তা গ্রহণ করো..." হাদিসটি নুমান ইবনে রাশিদ বর্ণনা করেছেন... থেকে।--------------------------------------------
= (পৃষ্ঠা ২৯০) মুদাব্বাজ (مدبج) থেকে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران)-এর পার্থক্য হলো, সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) কেবল এক পক্ষ থেকে হয়, মুদাব্বাজ (مدبج)-এর বিপরীত; কারণ মুদাব্বাজ (مدبج)-এ তাদের প্রত্যেকেই তার সাথী থেকে বর্ণনা করেন। এটিই গ্রন্থকার সাব্যস্ত করেছেন। দেখুন আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১৫১)।
(১) ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৩৩৬)-এ বলেছেন: "এই উদাহরণটি সঠিক নয়, বরং এটি (প্রথম প্রকার)-এর অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো মুদাব্বাজ (مدبج); কারণ মিসআরও সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলি: এতে আরও একটি সমস্যা এই যে, আত-তাইমি মিসআরের সমসাময়িক (أقران) নন, বরং তিনি তার চেয়ে বয়সে বড়। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (৩/১৬১)। আর এই কথাটি হাকিম-এর 'আল-মা’রিফাহ' (৫৮৭ - সাল্লুম প্রকাশনী) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) ইমাম বুখারি (৭১৬৩) তার সনদে যুহরি পর্যন্ত এটি উদ্ধৃত (أخرجه) করেছেন। যুহরি বলেন: আমাকে সায়িব ইবনে ইয়াযিদ ইবনে উখতে নামির সংবাদ দিয়েছেন যে, হুওয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনুস সা’দি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমরের খিলাফতকালে তার নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন, তখন উমর তাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
অতঃপর এরা চারজন, তিনজন নন! গ্রন্থকার (হুওয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা)-কে বাদ দিয়েছেন, আর এটি সহিহ মুসলিম (১০৪৫)-এও এভাবেই আছে। বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৬১৮)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন। মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (৭/৪৭৫)-এ ভুল (وهم) করেছেন এবং হুওয়াইতিবের বর্ণনাটি মুসলিমের দিকে নিসবত করেছেন। ইবনে হাজার 'আন-নুকাতুজ জিরাফ' (৮/৩৯)-এ তার উস্তাদ ইরাকি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাসায়ি ও ইবনুস সাকান বলেছেন: "সায়িব এটি ইবনুস সা’দি থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি হুওয়াইতিব থেকে শুনেছেন।" আরও দেখুন: 'তারিখে বাগদাদ' (৭/২৭৩), 'ফাতহুল বারি' (১৩/১৫৩), হাফেজ আবদুল গনি বিন সাইদ আল-আযদির 'আর-রুবায়ি ফিল হাদিস' (পৃ. ১৭ / নং ১)।

জুহরি, সায়েব ইবনে ইয়াজিদ(১) থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাদি থেকে, উমর থেকে।
সুতরাং সায়েব, ইবনে আস-সাদি এবং উমর—এই তিনজন হলেন সাহাবী (صحابيُّون)(২)।
আর কখনো এর চেয়েও বেশি হতে পারে(৩)।

১০৯ -‌‌ পঞ্চম প্রকার: ভাই ও বোনদের বর্ণনার বিষয়ে।
* ‌‌[যিনি এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন]:
এই বিষয়ে আলি ইবনুল মাদিনি(৪) গ্রন্থ রচনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ইয়াজিদ" রয়েছে, যা ভুল; পূর্ববর্তী টীকাটি দেখুন।
(২) আর তাদের সাথে চতুর্থ একজন সাহাবী (صحابي) রয়েছেন, তিনি হলেন হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) হাফেজ আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-আযদি (মৃত্যু: ৪০৯ হি.)-এর 'আর-রুবায়ি ফিল হাদিস' শিরোনামে একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে। এতে তিনি এমন চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার প্রত্যেকটি চারজন সাহাবী (صحابة) একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবদুল কাদির আর-রুহাওয়ি (মৃত্যু: ৬১২ হি.) এবং হাফেজ ইউসুফ ইবনে খলিল (মৃত্যু: ৬৪৮ হি.)-ও অনুরূপ করেছেন। ইবনে খলিল এতে সমপরিমাণ আরও বৃদ্ধি করেছেন এবং একটি পঞ্চক (যাতে পাঁচজন বর্ণনাকারী ধারাবাহিক সাহাবী) হাদিস যুক্ত করেছেন, ফলে হাদিসের সংখ্যা নয়টিতে দাঁড়িয়েছে। ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১৩/১২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইমাম নববী 'সহীহ মুসলিম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই জাতীয় বর্ণনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তিনজন সাহাবী (صحابة) কর্তৃক একে অপরের থেকে বর্ণিত হাদিসের বর্ণনার জন্য দেখুন: (৬/২০); চারজন সাহাবী কর্তৃক একে অপরের থেকে বর্ণিত হাদিসের জন্য দেখুন: (৭/১৯২-১৯৩ ও ১৮/৩-৫); এবং তিনজন তাবেয়ী (تابعيون) কর্তৃক একে অপরের থেকে বর্ণিত হাদিসের জন্য দেখুন: (১/১১৭, ২৯৫, ২/৬৭-৬৮, ১১৮-১১৯, ১৩৬, ১৮৪, ১৮৭, ১৮৯, ২৩৮, এবং ৩/১০, ১৯, ১৩১, ২২৫-২২৬, এবং ৪/১০৬, এবং ৫/৩০৬, ৩০৮ এবং ৬/১২৬, ১৫৭, এবং ৭/৫১, ১৪১-১৪২ এবং ৮/৮, ১৪৯, এবং ১০/৪৪, ৩৫, ৩১৮ এবং ১২/৮৭-৮৮ এবং ১৩/৮০, ২৭০, এবং ১৩/২৭২); এবং চারজন তাবেয়ী (تابعيون) কর্তৃক একে অপরের থেকে বর্ণিত হাদিসের জন্য দেখুন: (১/৩৩ এবং ২/৩৬, ১০২ এবং ৩/১৪০, ১৬৪, ২১৫, ২২২, ৫/২৮০-২৮১ এবং ৬/১০-১১, ৮৮, এবং ৭/৩০৮ এবং ৯/২৭৮ এবং ১০/৩৭-৩৮, ৩১৭, এবং ১২/১৮-১৯, ২০, ২৫, ২৮৯, এবং ১৪/৭৪, ১৫৩ এবং ১৫/২৩৪ এবং ১৭/৩০, ৪৯-৫৫, ৫০—সকল স্থানে কুরতুবা মুদ্রণ)। এই হাদিসগুলো নিয়ে ইমাম নববীর একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রয়েছে।
(৪) তার 'তাসমিয়াতু মান রাওয়া আনহু মিন আওলাদিল আশারাহ' নামক গ্রন্থ রয়েছে যা দুইবার মুদ্রিত হয়েছে। এর মধ্যে সর্বশেষটি আমাদের বন্ধু উস্তাদ বাসিম আল-জাওয়াবিরাহ-এর তাহকিকসহ দারুর রায়াহ, রিয়াদ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

নাসায়ি(১), আবু আব্বাস আস-সাররাজ(২) এবং অন্যান্যগণ(৩)।

* ‌‌[এর উদাহরণসমূহ]:
সাহাবিদের (صحابة) মধ্য থেকে দুই ভাইয়ের (إخوة) উদাহরণের মধ্যে রয়েছে: উমর এবং জায়েদ—খাত্তাবের দুই পুত্র(৪), আবদুল্লাহ এবং উতবাহ—মাসউদের দুই পুত্র(৫), জায়েদ এবং ইয়াজিদ—সাবিতের দুই পুত্র(৬)।
-[এবং তিন ভাইয়ের উদাহরণ হলো](৭): উমর, আমর এবং শুআইব—শুআইবের পুত্রগণ(৮)।
চার ভাইয়ের উদাহরণ হলো: সুহাইল, আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ এবং সালিহ—আবু... এর পুত্রগণ।--------------------------------------------
(১) তার কিতাব "মা’রিফাতুল ইখওয়াতি ওয়াল আখাওয়াত", দেখুন "আল-ইমাম আন-নাসায়ি ওয়া কিতাবুহু আল-মুজতাবা" (৪০)।
(২) হাকিম "আল-মা’রিফাহ" (৪৫০ - আল-সালুম মুদ্রণ) গ্রন্থে কেবল তার কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন।
(৩) যেমন: আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হি.)-এর 'তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ আল্লাজিনা রুউইয়া আনহুম আল-হাদিস' শিরোনামের একটি কিতাব রয়েছে এবং আলি বিন উমর আদ-দারাকুতনি (মৃত্যু ৩৮৫ হি.)-এর 'আল-ইখওয়াহ ওয়াল আখাওয়াত' কিতাবটি রয়েছে, যার কেবল (প্রথম খণ্ড) পাওয়া গেছে এবং তাতে প্রায় দুই পৃষ্ঠার মতো অংশ বিলুপ্ত হয়েছে; উভয় কিতাবই ডক্টর বাসিম আল-জাওয়াবেরা (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন)-এর সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে।
এবং এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন: আল-জু’আবি এবং আদ-দুমইয়াতি; আর নির্দিষ্ট সন্তানদের বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন: ইবনে মারদুবাইহ এবং ইবনুস সুন্নি; দেখুন "ফাতহুল মুগিস" (৩/১৬৩)।
(৪) তারা তাদের বোন ফাতিমাকে বাদ দিয়েছেন, ফলে তারা মূলত তিন ভাই-বোনের (إخوة) উদাহরণ; এ কথা বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৫২৭) গ্রন্থে বলেছেন।
আমি বলছি: আদ-দারাকুতনি "আল-ইখওয়াহ ওয়াল আখাওয়াত" (পৃ. ৫৮) গ্রন্থে তাদের সাথে আরও যোগ করেছেন: সাফিয়্যাহ এবং উমায়মাহ। আর তিনি তার (উমায়মাহ) সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হলেন উম্মে জামিল, আবার বলা হয় যে তার নাম ফাতিমা।"
(৫) আবু দাউদ "তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ" (নং ১৯, ২০) গ্রন্থে তাদের উল্লেখ করেছেন।
(৬) আলি ইবনুল মাদিনি "তাসমিয়াহ মান রুউইয়া আনহু মিন আওলাদিল আশারাহ" (নং ৪৯৯, ৫০০) গ্রন্থে এবং আবু দাউদ "তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ" (নং ৫১, ৫২) গ্রন্থে তাদের উল্লেখ করেছেন।
(৭) মূল পাঠ থেকে বিলুপ্ত হয়েছে, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি যুক্ত করা হয়েছে।
(৮) আবু দাউদ "তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ" (নং ৫০০, ৫০১, ৫০২) গ্রন্থে এবং ইবনুল মাদিনি "তাসমিয়াহ মান রুউইয়া আনহু মিন আওলাদিল আশারাহ" (৬৬৬, ৬৬৭) গ্রন্থে তাদের উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি (শুআইব)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

সালেহ আস-সাম্মান(1)।
এবং পাঁচজনের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: সুফিয়ান, আদম, ইমরান, মুহাম্মদ এবং ইবরাহিম—তাঁরা উয়ায়নাহ-র পুত্র, তাঁরা সকলেই হাদিস বর্ণনা করেছেন(2)।
ছয়জনের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: মুহাম্মদ, আনাস, ইয়াহইয়া, মাবাদ, হাফসাহ এবং কারিমাহ—তাঁরা সিরীনের সন্তান, তাঁরা তাবিঈগণ (تابعيُّون)(3)।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, নাসায়ি এবং আল-হাকিম এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন(4)
এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কারিমাহ-র স্থলে (খালিদ)-এর নাম উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(1) আলী ইবনুল মাদিনি তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন (430, 431, 432, 433) তবে (মুহাম্মদ)-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং (আব্বাদ)-কে যুক্ত করেছেন। বলা হয় যে তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। ইবনে মাঈন এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন, ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (3390) এবং 'আত-তাহযীব' (5/ 263) গ্রন্থে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' (6/ 38) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' (6/ 78) গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন। এই কারণে আবু দাউদ 'তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ' (নং 353, 354, 355, 356) গ্রন্থে শুধু চারজনের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং সর্বশেষ ব্যক্তিকে (আব্বাদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "বলা হয়: আব্দুল্লাহ।"
(2) ইবনুল মাদিনি তাঁদের উল্লেখ করেছেন (367 - 370) তবে (আদম) ব্যতীত। 'তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ' (524 - 526) গ্রন্থে তাঁরা আদম ও ইবরাহিম ব্যতীত উল্লিখিত হয়েছেন। আদমের উল্লেখ পাওয়া যায় 'সিকাত ইবনে হিব্বান' (8/ 59) গ্রন্থে এবং ইবরাহিমের জীবনী 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' (2/ 118), 'আত-তারিখুল কাবীর' (1/ 315) এবং 'আত-তাহযীব' (1/ 149) গ্রন্থে রয়েছে। আস-সারিফিনি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা দশজন; দেখুন মোগলতাই রচিত 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (533), 'ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ' (পৃষ্ঠা 44/ খ)।
(3) এই ছয়জনের কথা উল্লেখ করেছেন: ইবনুল মাদিনি (333 - 338), আবু দাউদ (807 - 812) এবং আল-হাকিম তাঁর 'আল-মা'রিফাহ' (452 - সাল্লুম সংস্করণ) গ্রন্থে।
(4) আদ-দারাকুতনি 'আল-ইখওয়াহ' গ্রন্থে আন-নাসাউয়ি এবং ইবনে মাঈন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা আল-হাকিমের 'আল-মা'রিফাহ' (452 - সাল্লুম সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছেন।
(5) তিনি হলেন আবু আলী আল-হাফিয (الحافظ), আল-হাকিম 'তারিখে নিসাবুর' গ্রন্থে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ হলেন মাবাদ এবং কনিষ্ঠ হলেন হাফসাহ", দেখুন 'আল-মুকনি' (2/ 525)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ (আশআছ)-এর নাম উল্লেখ করেছেন (১)।
শায়খ তাকিউদ্দিন (২) বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরিন থেকে, আর তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সত্যনিষ্ঠভাবে আপনার দরবারে হাজির, বন্দেগি ও দাসত্বের সাথে হাজির" (৩)।
আর এটি একটি বিরল (غريب) বর্ণনা; তিনজন ভাই একে অপরের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আন-নববী এটি 'আল-ইরশাদ' (২/৬২৮) গ্রন্থে যোগ করেছেন। আর 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৩৫১) গ্রন্থে রয়েছে: "আর অনুসারীদের (التابعين) মধ্যে নয়জনের উদাহরণ হলো সিরিনের সন্তানগণ, … " তিনি তাদের উল্লেখ করেছেন কিন্তু (আশআছ)-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং (খালিদ)-এর সাথে (আমরাহ) ও (সাওদাহ)-কে যুক্ত করেছেন।
আমি বলি: (আشআছ)-সহ তারা দশজন। দেখুন: 'আল-মুকনি' (২/৫২৫), 'ইসলাহ কিতাব ইবনুস সালাহ' (পৃ. ৪৪/খ)।
(২) তার 'মুকাদ্দিমাহ' (পৃ. ৩১২) গ্রন্থে।
(৩) হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে এই বর্ণনার ধরনে বিভিন্ন রকম মতভেদ রয়েছে। এর অধিকাংশ রূপই সিরিনের তিন ছেলের বর্ণনার ওপর আবর্তিত হয়েছে, তবে তাদের পরিচয় নির্ধারণে ভিন্নতা রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় দুজন এবং কোনোটিতে চারজনের বর্ণনার কথা এসেছে। বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
খতিব 'তারিখে বাগদাদ' (১৪/২১৬) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখে দিমাশক' (৫১/২৩৬) গ্রন্থে হাদিয়া (১) ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (১২/৪) এবং উবাই আন-নারসি 'জুযউন মিন ইনতিখাবিস সুরি আলা আবি আব্দুল্লাহ আল-আলাভি' (পৃ. ১৩৩/খ) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ান আল-মারওয়াজির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আন-নাদর ইবনে শুমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি তার ভাই ইয়াহইয়া ইবনে সিরিন থেকে, তিনি তার ভাই আনাস ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। =
_________
(১) এভাবেই 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' (৯/১২৪) এবং 'তাবসিরুল মুনতাবিহ' (৪/১৪৪৯-১৪৫০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
'তারিখে বাগদাদ'-এর মুদ্রিত সংস্করণে এটি বিকৃত হয়ে 'হুদবাহ' (এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' যোগে) হয়ে গেছে! সঠিক হলো শেষের অক্ষর 'ইয়া' যোগে। পরবর্তীতে আমি এর দারুল গারব সংস্করণে (১৬/৩১৬) এটি মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সঠিকরূপে পেয়েছি।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-বাজার (নং ১০৯৫ - তার যাওয়ায়েদ গ্রন্থে) এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আমার জনৈক সাথীকে নজর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, (তিনি বলেন) হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন...। এতে 'তার ভাই আনাস ইবনে সিরিন থেকে' কথাটি নেই। এজন্য তিনি এর পরেই বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে সিরিন আনাস থেকে কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন।" এরপর আমি আল-বাজারের অস্পষ্ট (مبهم) শাইখ কর্তৃক আনাস ইবনে সিরিনকে বাদ দেওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছি; এটি আল-বাজারের 'আল-বাহরুজ যাখখার' (১৩/২৬৫-২৬৬), নং ৬৮৫৩-এর মাধ্যমে নিশ্চিত হয়েছি। তিনি এটিকে 'ইয়াহইয়া ইবনে সিরিন আনাস থেকে' শিরোনামের অধীনে রেখেছেন এবং তাকে উল্লেখ না করেই সনদ (إسناد) বর্ণনা করেছেন।
আল-খতিব (১৪/২১৫) মুহাম্মাদ ইবনে মাখলাদ সূত্রে ইবনে আ'ইয়ুন থেকে, তিনি নজর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তার মুদ্রিত কপিতে 'তার ভাই আনাস ইবনে সিরিন থেকে' কথাটি নেই। এরপর তিনি এর পরেই আদ-দারা কুতনির সূত্রে বর্ণনাটি নিয়ে এসেছেন (মুহাম্মাদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...); তিনি বলেছেন: "অনুরূপ সনদ (إسناد) সহকারে।" তিনি (খতিব) বলেন: "দারা কুতনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আ'ইয়ুন এই সনদ (إسناد) সহকারে নজর ইবনে শুমাইল থেকে এটি বর্ণনায় একক (تفرد); আর আমরা এটি ইবনে মাখলাদ ছাড়া কারো নিকট থেকে শুনিনি।" আল-খতিব সম্পূরক হিসেবে (مستدركًا) বলেন: "আমি বলছি: হদিয়্যাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-মারওয়াযি এটি নজর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন..." এবং তিনি সেই সূত্রটি (طريق) বর্ণনা করেছেন যা দিয়ে আমরা তাখরিজ (تخريج) শুরু করেছিলাম।
এসবই আপনাকে 'তারিখু বাগদাদ'-এর মুদ্রিত কপি থেকে 'তার ভাই আনাস ইবনে সিরিন থেকে' অংশটি বাদ পড়ার সংবাদ দেয়। আমি 'যাওয়ায়েদে তারিখু বাগদাদ' (৯/৪৪২) গ্রন্থেও এটি বাদ পড়তে দেখেছি। এরপর আমি 'তারিখু বাগদাদ'-এর দারুল গারব সংস্করণে (১৬/৩১৬) লক্ষ্য করলাম এবং সেখানে 'তার ভাই আনাস ইবনে সিরিন থেকে' অংশটি সাব্যস্ত (مثبتة) পেলাম। আর এটিই নিশ্চিতভাবে সহিহ (صحيح)। আদ-দারা কুতনির 'আল-গারায়িব' (২/১৩), নং ৬৪৯ (আতরাফ ইবনে তাহির)-এ এটি থাকা আমার কাছে বিষয়টি নিশ্চিত করেছে; তাতে রয়েছে:
"হাকাম ইবনে সিনান মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি তার ভাই ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার ভাই মা'বাদ থেকে, তিনি তার ভাই আনাস থেকে বর্ণনায় একক (تفرد)। আর নজর ইবনে শুমাইল হিশাম থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন; ফলে তিনি সনদ (إسناد) থেকে বর্ণনাকারী কমিয়ে দিয়ে সেটিকে ত্রুটিযুক্ত (مفسدًا) করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আ'ইয়ুন এই সনদ (إسناد) সহকারে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে নজর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন; আর আমরা এটি ইবনে মাখলাদ ছাড়া কারো নিকট থেকে লিখিনি!"
এর টীকায় অনেক কথা এবং এমন অনেক তথ্যসূত্র রয়েছে যার সাথে হাদিসের কোনো সম্পর্ক নেই। তার অন্যান্য টীকাগুলোও ঠিক এমনই। আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি নেই!
আর আদ-দারা কুতনির উক্তি 'সনদ থেকে বর্ণনাকারী কমিয়ে দিয়ে সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন'-এর উদ্দেশ্য হলো: তিনি (মা'বাদ)-কে উল্লেখ করেননি!
উবাই আন-নারসি 'জুযউন মিন ইনতিখাবিস সুরি আলা আবি আব্দুল্লাহিল আলাওয়ি' (পৃ. ১৩৩/আ) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারিখু দামেস্ক' (৩৮/৪৫) গ্রন্থে এর সূত্র (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-হাকাম বিন সিনান; এতে চার ভাইয়ের একজনের থেকে অন্যজনের বর্ণনার বিবরণ রয়েছে। তবে এই সকল সূত্র সংরক্ষিত নয় (غير محفوظة), আর আল-হাকাম বিন সিনান হলেন পরিত্যক্ত (متروك)। সুতরাং এর সূত্র (إسناد) অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدًّا)।
ইবনুল মুলাক্কিন তার "আল-মুকনি" (৩/ ৫২৮) গ্রন্থে বলেছেন:
"আমি বলছি: হাফেজ (الحافظ) ইবনে তাহের আল-মাকদিসি এই হাদিসটি আবু মনসুর আবদুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাগদাদির জন্য রচিত তার 'তাখরিজ'-এ একজন চতুর্থ ভাইয়ের বৃদ্ধিসহ বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন (মাবাদ), যিনি ইয়াহিয়া ও আনাসের মাঝখানে রয়েছেন। সুতরাং তখন বলা হবে: চার ভাই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন।" এবং মোগলতাই-এর "ইসলাহু কিতাবি ইবনুস সালাহ" (পৃ. ৪৬/খ) গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। ইবনুল মুলাক্কিন আরও যোগ করেছেন: "মনে হচ্ছে গ্রন্থকার এই বর্ণনার ক্ষেত্রে রামাহুরমুজিকে অনুসরণ করেছেন; কারণ তিনি তার 'আল-ফাসিল' [পৃ. ৬২৪] গ্রন্থের শেষে একইভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে সিরিনের এই সন্তানরা ব্যতীত ফকিহদের (الفقهاء) মধ্যে এমন কোনো তিন ভাইয়ের কথা জানা যায় না যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন।"
আল-বুলকিনি তার "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৫৩৪) গ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন এবং তিনি কেবল ইবনে তাহেরের বক্তব্য উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর পরপরই তিনি বলেন: "আমার কাছেও পূর্বোক্ত বর্ণনার কাছাকাছি একটি উদাহরণ এসেছে..." অতঃপর তিনি এমন একটি উদাহরণ পেশ করেন যাতে চার ভাইয়ের একে অপরের থেকে বর্ণনা করার উল্লেখ আছে। তবে তিনি বলেছেন: "এটির বিশ্লেষণ মূলত বিন্যাস এবং দুই বর্ণনার সমন্বয়ের দিক থেকে; আমি যা পেয়েছি তাতে একক কোনো বর্ণনায় এমনটি ঘটেনি।"
আমি রামাহুরমুজি রচিত "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" গ্রন্থটি অনুসন্ধান করেছি এবং এর শেষে (পৃ. ৬২৪/ নং ৯০৪) আনাস (রা.)-এর হাদিসটি পেয়েছি: হাদিয়া-এর সূত্রে ফাদল বিন মুসা আস-সিনানি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি জাফর বিন সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি তার ভাই ইয়াহিয়া বিন সিরিন থেকে, তিনি তার ভাই আনাস বিন সিরিন থেকে, তিনি আনাস বিন মালেক (রা.) থেকে মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি হাদিয়া থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী সূত্রের বিপরীত, এবং আমি এটিকে সংরক্ষিত (محفوظة) মনে করি না। তার থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্রটিই অধিক প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী। যা-ই হোক, এতেও প্রথমটির মতোই বিষয় রয়েছে। এজন্যই দারাকুতনি তার "আল-ইলাল" (১২/ ৩, নং ২৩৩৭) গ্রন্থে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছেন:
"হিশাম বিন হাসসান এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
নাদর বিন শুমাইল এটি হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি তার ভাই ইয়াহিয়া থেকে, তিনি তার ভাই আনাস থেকে এবং তিনি আনাস বিন মালেক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
ফাদল বিন মুসা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান এটি হিশাম বিন হাসসান থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি তাঁর এক বোন থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বললাম: এটি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: না।
এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, রাওহ বিন উবাদাহ এবং হাম্মাদ বিন যায়েদ এটি হিশাম থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সিরিন থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে তাঁর আমল ও কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং সাওরী এটি হিশাম থেকে, তিনি উম্মুল হুযাইল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে তাঁর কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর উম্মুল হুযাইল হলেন হাফসা। এর মধ্যে সঠিক (الصحيح) হলো হাম্মাদ বিন যায়েদ ও ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা।"
আবু উবাইদাহ বলেন: আল-বাজার তাঁর 'আল-বাহরুয যাখখার' (১৩/ ২৬৬) নং (৬৮০৪) গ্রন্থে এবং উবাই আন-নারসি 'জুযউ মিন ইনতিখাবিস সুরি আলা আবি আব্দুল্লাহ আল-আলাওয়ি' (পৃ. ১৩৩/খ) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি তাঁর ভাই ইয়াহইয়া বিন সিরিন থেকে বর্ণিত দুটি সূত্রে (طريقين) এটি সংকলন করেছেন; তিনি বলেন: "আনাস (রা.)-এর তালবিয়াহ ছিল: লাব্বাইকা হাক্কান হাক্কান (১), তাআববুদান ওয়া রিক্কান", এবং তিনি সম্ভবত বলতেন যে: তিনি যখন তালবিয়াহ শেষ করতেন তখন এ কথা বলতেন। বাজার এর পরপরই বলেন: "এবং হাম্মাদ এটিকে সনদযুক্ত করে নবী পর্যন্ত উন্নীত (يسنده) করেননি!"
ইবনে মুলাক্কিন 'খুলাসাতুল বদরিল মুনির' (১/ ৩৬১) গ্রন্থে মাওকুফ (الموقوف) হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে দারা কুতনীর বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন, এবং তাঁর ছাত্র ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবির' (২/ ৪০) গ্রন্থে তা বহাল রেখেছেন; আরও দেখুন 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৩/ ২২৩), 'কানযুল উম্মাল' (৫/ ৩২, ১৪৯) নং (১৯২১, ১২৪১৬)। উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে সংরক্ষিত (المحفوظ) হলো: মাওকুফ (الموقوف), মারফু (المرفوع) নয়। আর এর বিভিন্ন সূত্রের মধ্যে সঠিক (الصحيح) হলো দুইজন ভাইয়ের একে অপরের থেকে বর্ণনা করা, তিনজন নয় যেমনটি ইবনুস সালাহ বলেছিলেন এবং একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন, যাদের মধ্যে গ্রন্থকার এবং 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬২৮-৬২৯) গ্রন্থে ইমাম নববী রয়েছেন। তবে সেখানে (ইবনে সিরিন থেকে আনাস) অংশটি বাদ পড়েছে, ফলে তাঁর মুদ্রিত কপিতে যা রয়েছে তা হলো:
"এবং ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন; আর এটি একটি সূক্ষ্ম ও বিরল (غريبة) বিষয় যে তিনজন ভাই একে অপরের থেকে বর্ণনা করছেন।"
ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য হলো: "আর এটি একটি বিরল (غريبة) বিষয় যা নিয়ে কেউ কেউ ধাঁধায় ফেলেছেন; তিনি বলেছেন: কোন তিনজন ভাই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন?!" =
_________
(1) 'মুসনাদ বাজার'-এর মুদ্রিত কপিতে "হাজ্জান" (حجًّا) রয়েছে!! এটি সংশোধন করা আবশ্যক।

সাতজনের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ: নুমান, মাকিল, উকাইল, সুওয়াইদ, সিনান, আব্দুর রহমান(১) এবং সপ্তম জন যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি(২); তাঁরা মদিনার বনু মুকাররিন গোত্রের। তাঁরা সাত ভাই হিজরত করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহচর্য (صحبة) লাভ করেছিলেন। তাঁদের ছাড়া অন্য কেউ এই বৈশিষ্ট্যে অংশীদার হতে পারেননি(৩)।
এবং বলা হয়েছে: তাঁরা সকলেই খন্দকের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন(৪)।--------------------------------------------
= আমি বলছি: এটি ইবনুল জাওযীর উদ্দেশ্য, কারণ তিনি 'আল-মুজতাবা মিনাল মুজাতানা' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১০০/ নং ৬৭৮, আলী জুমআর পর্যালোচনা) এটি বলেছেন। আর এটি 'হাদিস শাস্ত্রের জটিল বিষয়সমূহ' (مسائل يعايى بها في علم الحديث) পরিচ্ছেদের অধীনে রয়েছে।
সেটির মুদ্রিত কপিতে "يعاب بها" (ত্রুটি ধরা হয়) রয়েছে! যা সংশোধন করা আবশ্যক।
(১) ইবনে ফাতহুন তাঁর নাম আব্দুল্লাহ রেখেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুরতাদ বিরোধী যুদ্ধে (قتال الردة) আবু বকর সিদ্দিকের সেনাবাহিনীর বাম পার্শ্বে ছিলেন। তাবারীও এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' গ্রন্থে (২/৫২৯) বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: 'তারিখুত তাবারী' (৩/২৪৬)।
(২) ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' গ্রন্থে (২/৫২৯) বলেন: "আমি বলছি: যার নাম উল্লেখ করা হয়নি তিনি হলেন নুআইম বিন মুকাররিন"। মুগুলতাঈ-ও 'ইসলাহু কিতাব ইবনুস সালাহ' গ্রন্থে (পত্র ৪৪/খ) অনুরূপ বলেছেন। আলী ইবনুল মাদীনী 'তাসমিয়াতু মান রাওয়া আনহু মিন আওলাদিল আশারাহ' গ্রন্থে (নং ৪৮৯, ৪৯০) তাঁদের মধ্য থেকে নুমান ও সুওয়াইদ ছাড়া অন্যদের উল্লেখ করেননি। তবে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি 'তাসমিয়াতুল ইখওয়াহ' গ্রন্থে (নং ৯২ - ৯৭) উল্লিখিত ছয়জনের নাম বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিম (১৬৫৭)-এ সুওয়াইদ বিন মুকাররিন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি নিজেকে বনু মুকাররিনের সাত ভাইয়ের মধ্যে সপ্তম হিসেবে দেখেছি। আমাদের কেবল একজন দাসী ছিল, আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট জন তাকে চড় মারলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের তাকে মুক্ত করে দেওয়ার নির্দেশ দেন।" নুআইমের জীবনী (ترجمة) 'উসদুল গাবাহ' (৫/৩৪৮), 'আল-ইসতিআব' (৩/৫৫৭), 'আত-তাজরীদ' (১২৬২) এবং 'আল-ইসাবাহ' (৬/৪৬২)-তে রয়েছে।
ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাসে (৩/৩৬০) দিরার বিন মুকাররিনের কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি হীরা দুর্গ বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেছেন: "তিনি দশ ভাইয়ের দশম জন"। দ্রষ্টব্য: 'আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ' (৩৪১), 'ইসলাহু কিতাব ইবনুস সালাহ' (পত্র ৪৪/খ)।
(৩) ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে (৩/৫৫৭) এটি বলেছেন। সামনে দ্রষ্টব্য (৭১০) এবং 'আল-মুকনি' (২/৫২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: 'তাবাকাতে ইবনে সাদ' (৬/১২০)।

১১০ -‌‌ ষষ্ঠ প্রকার: সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা (رواية الآباء عن الأبناء).
* ‌‌[এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি]:
এ বিষয়ে খতিব [বাগদাদী]-এর একটি গ্রন্থ রয়েছে(১)।

* ‌‌[এর উদাহরণসমূহ]:
এর উদাহরণ(২): যা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে তাঁর পুত্র ফদলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন"(৩)।
এবং ওয়ায়েল ইবনে দাউদ(৪) থেকে, তিনি তাঁর পুত্র বকর থেকে, তিনি যুহরি(৫) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর নাম "রিওয়ায়াতুল আবা আনিল আবনা", এটি একটি ক্ষুদ্র হাদিসগ্রন্থ (جزء), দেখুন "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১৭২), তাহহানের রচিত "আল-হাফিজ আল-খতিব আল-বাগদাদী ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস" (পৃ. ১২৫)।
(২) ইবনুল জাওযি "তালকিহু ফুহুমি আহলিল আসার" (পৃ. ৭০৪ - ৭০৫) এবং "আল-মুজতাবা মিনাল মুজতানা" (পৃ. ১০০) গ্রন্থে এমন অনেক দলের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাদের সন্তানদের থেকে বর্ণনা করেছেন, মনে হয় তিনি খতিবের কিতাবটিকে সংক্ষেপ করেছেন।
(৩) ইবনে কাসীরের "জামিউল মাসানিদ" (১০/ ৩০৫ - ৩২৮), ইবনুল জাওযির "জামিউল মাসানিদ" (৬/ ৪২৯ - ৪৩৩) কিংবা ইবনে হাজারের "ইতহাফুল মাহারা" (১২/ ৬৬৯ - ৬৮০) এর (মুসনাদুল ফদল) অংশে আমি এটি পাইনি।
আর বুখারি (১৩৯, ১৬৭২) ও মুসলিম (১২৮০) এটি উসামা ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে আবি দাউদ"! সঠিক হলো (আবি) শব্দটি বাদ দেওয়া, যেমনটি তাঁর জীবনীগ্রন্থগুলোতে রয়েছে; তিনি "আল-কামাল"-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং চার সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
(৫) অনুরূপভাবে লেখকের উস্তাদ ইবনে জামাআহর "আল-মানহালুর রাওয়ি" (পৃ. ৭৪) গ্রন্থেও রয়েছে, আর ইমাম নববী "আল-ইরশাদ" (২/ ৬৩৩) গ্রন্থে এরপরে আরও যোগ করেছেন: "একটি হাদিস এবং মুতামির থেকে..."। আর "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩১৩) গ্রন্থে ইবারতটি এভাবে দীর্ঘাকারে বর্ণিত হয়েছে: খতিবের কিতাবের কথা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:
"আমরা এতে ওয়ায়েল ইবনে দাউদ থেকে তাঁর পুত্র বকর ইবনে ওয়ায়েলের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছি এবং তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ثقة); তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনে দাউদ থেকে, তিনি তাঁর পুত্র বকর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা মালপত্র নিতে দেরি করো কারণ...'"