ولم يروِ عنه غيرُ عبدِ اللَّه بن الصَّامت(1).
وحديث أبي رِفَاعَة العَدَوِيّ(2)، ولم يروِ عنه غيرُ حُميد بن هِلَال(3).--------------------------------------------
= الغفاري رفعه. و (عم أبي رافع) هو رافع بن عمرو، كما تقدَّم عن الخطيب، فعزو الطريق السابقة لأبي بكر الشافعي في "الغيلانيات"! وهو في المصادر المذكورة قصور ظاهر!
وأخرجه الترمذي (1288) وفي "العلل الكبير" (1/ 516 - 517) رقم (202) والطبراني (4460) والحاكم (3/ 444) والبيهقي (2/ 10) من طريق صالح بن أبي جُبير عن أبيه عن رافع بن عمرو رفعه.
فإنْ صحّت هذه الطريق، فهنالك راوٍ ثالث عن (رافع) وهو أبو جبير مولى الحكم وهو مقبول. قال الترمذي عقب الحديث: "حسن غريب صحيح".
ومما سبق يتبيَّن عدم صحة دعوى تفرد عبد اللَّه بن الصامت بالرواية عن رافع، مع أنه نص عليها الدارقطني في "الإلزامات" (ص 94) وهي كذلك في "المخزون" (280) لأبي الفتح الأزدي، و"شروط الأئمة الستة" (ص 18) لابن طاهر، وفي مصادر ترجمة (رافع) ما يؤكد عدم التفرد، وتقدم بيانها سابقًا، وينظر "التهذيب" (3/ 231)، "التقييد والإيضاح" (354 - 355).
(1) انظر آخر الهامش السابق.
(2) أخرجه مسلم (876) بسنده إلى حُميد بن هلال قال: قال أبو رفاعة: انتهيتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. قال: فقلت: "يا رسول اللَّه! رجلٌ غريب، جاء يسأل عن دينه، لا يدري ما دينه! قال: فأقبل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم … " الحديث.
(3) قاله مسلم في "المنفردات" (10) والدارقطني في "الإلزامات" (ص 93 - 94) وابن طاهر في "شروط الأئمة الستة" (ص 18).
ونازع جمع التفرد برواية صلة بن أشيم عن أبي رفاعة أيضًا، قاله ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 221) وأقره ابن حجر في "الإصابة" (4/ 70) و"التهذيب" (12/ 96) ونكّت به جماعة على ابن الصلاح، انظر: "المقنع" (2/ 556)، "التقييد والإيضاح" (355).
وحديث أبي رِفَاعَة العَدَوِيّ(2)، ولم يروِ عنه غيرُ حُميد بن هِلَال(3).--------------------------------------------
= الغفاري رفعه. و (عم أبي رافع) هو رافع بن عمرو، كما تقدَّم عن الخطيب، فعزو الطريق السابقة لأبي بكر الشافعي في "الغيلانيات"! وهو في المصادر المذكورة قصور ظاهر!
وأخرجه الترمذي (1288) وفي "العلل الكبير" (1/ 516 - 517) رقم (202) والطبراني (4460) والحاكم (3/ 444) والبيهقي (2/ 10) من طريق صالح بن أبي جُبير عن أبيه عن رافع بن عمرو رفعه.
فإنْ صحّت هذه الطريق، فهنالك راوٍ ثالث عن (رافع) وهو أبو جبير مولى الحكم وهو مقبول. قال الترمذي عقب الحديث: "حسن غريب صحيح".
ومما سبق يتبيَّن عدم صحة دعوى تفرد عبد اللَّه بن الصامت بالرواية عن رافع، مع أنه نص عليها الدارقطني في "الإلزامات" (ص 94) وهي كذلك في "المخزون" (280) لأبي الفتح الأزدي، و"شروط الأئمة الستة" (ص 18) لابن طاهر، وفي مصادر ترجمة (رافع) ما يؤكد عدم التفرد، وتقدم بيانها سابقًا، وينظر "التهذيب" (3/ 231)، "التقييد والإيضاح" (354 - 355).
(1) انظر آخر الهامش السابق.
(2) أخرجه مسلم (876) بسنده إلى حُميد بن هلال قال: قال أبو رفاعة: انتهيتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. قال: فقلت: "يا رسول اللَّه! رجلٌ غريب، جاء يسأل عن دينه، لا يدري ما دينه! قال: فأقبل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم … " الحديث.
(3) قاله مسلم في "المنفردات" (10) والدارقطني في "الإلزامات" (ص 93 - 94) وابن طاهر في "شروط الأئمة الستة" (ص 18).
ونازع جمع التفرد برواية صلة بن أشيم عن أبي رفاعة أيضًا، قاله ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 221) وأقره ابن حجر في "الإصابة" (4/ 70) و"التهذيب" (12/ 96) ونكّت به جماعة على ابن الصلاح، انظر: "المقنع" (2/ 556)، "التقييد والإيضاح" (355).
এবং তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সামিত ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(1)。
এবং আবু রিফায়া আল-আদাবীর হাদিস(2), আর তাঁর থেকে হুমাইদ ইবনে হিলাল ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(3)。--------------------------------------------
= আল-গিফারি; তিনি এটি মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর (আবু রাফে-এর চাচা) হলেন রাফে ইবনে আমর, যেমনটি খতিবের বরাতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং পূর্ববর্তী সূত্রটিকে (طريق) "আল-গাইলানিয়াত"-এ আবু বকর শাফিয়ীর দিকে নিসবত করা এবং উল্লিখিত উৎসসমূহে থাকা সত্ত্বেও তা না বলা একটি সুস্পষ্ট অসম্পূর্ণতা!
এটি তিরমিজি (১২৮৮), "আল-ইলাল আল-কাবীর" (১/ ৫১৬ - ৫১৭) নং (২০২), তাবারানি (৪৪৬০), হাকেম (৩/ ৪৪৪) এবং বায়হাকি (২/ ১০) সালেহ ইবনে আবি জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাফে ইবনে আমর থেকে মারফু (رفعه) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
যদি এই সূত্রটি (طريق) সহিহ (صحّت) হয়, তবে রাফে থেকে একজন তৃতীয় রাবি (راوٍ) রয়েছেন, আর তিনি হলেন হাকামের মুক্তদাস আবু জুবায়ের; তিনি গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তিরমিজি হাদিসটির শেষে বলেছেন: "হাসান (حسن) গরিব (غريب) সহিহ (صحيح)"।
আর যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, রাফে থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সামিতের একক বর্ণনা (تفرد)-এর দাবি সঠিক নয়, যদিও দারাকুতনি "আল-ইলজامات" (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু ফাতহ আল-আজদী "আল-মাখজুন" (২৮০) গ্রন্থে এবং ইবনে তাহের "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিততাহ" (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অথচ রাফে-এর জীবনীর উৎসসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর একক বর্ণনা (تفرد) না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, যা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে; দ্রষ্টব্য: "আত-তাহজিব" (৩/ ২৩১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৩৫৪ - ৩৫৫)।
(1) পূর্ববর্তী টীকাটির শেষ অংশ দেখুন।
(2) মুসলিম (৮৭৬) তাঁর সনদে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রিফায়া বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল! একজন বিদেশি লোক, সে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে, সে জানে না তার দ্বীন কী! তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে এগিয়ে এলেন … " (শেষ পর্যন্ত) হাদিস।
(3) মুসলিম তাঁর "আল-মুনফারিদাত" (১০), দারাকুতনি "আল-ইলজامات" (পৃ. ৯৩ - ৯৪) এবং ইবনে তাহের "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিততাহ" (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
একদল আলেম সিলাহ ইবনে আশয়াম কর্তৃক আবু রিফায়া থেকে বর্ণনার (رواية) মাধ্যমেও এই একক বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (৪/ ২২১) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৪/ ৭০) ও "আত-তাহজিব" (১২/ ৯৬) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। একদল আলেম ইবনে সালাহ-এর এই মতের ওপর সমালোচনা করেছেন, দেখুন: "আল-মুকনি" (২/ ৫৫৬), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৩৫৫)।
এবং আবু রিফায়া আল-আদাবীর হাদিস(2), আর তাঁর থেকে হুমাইদ ইবনে হিলাল ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি(3)。--------------------------------------------
= আল-গিফারি; তিনি এটি মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর (আবু রাফে-এর চাচা) হলেন রাফে ইবনে আমর, যেমনটি খতিবের বরাতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং পূর্ববর্তী সূত্রটিকে (طريق) "আল-গাইলানিয়াত"-এ আবু বকর শাফিয়ীর দিকে নিসবত করা এবং উল্লিখিত উৎসসমূহে থাকা সত্ত্বেও তা না বলা একটি সুস্পষ্ট অসম্পূর্ণতা!
এটি তিরমিজি (১২৮৮), "আল-ইলাল আল-কাবীর" (১/ ৫১৬ - ৫১৭) নং (২০২), তাবারানি (৪৪৬০), হাকেম (৩/ ৪৪৪) এবং বায়হাকি (২/ ১০) সালেহ ইবনে আবি জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাফে ইবনে আমর থেকে মারফু (رفعه) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
যদি এই সূত্রটি (طريق) সহিহ (صحّت) হয়, তবে রাফে থেকে একজন তৃতীয় রাবি (راوٍ) রয়েছেন, আর তিনি হলেন হাকামের মুক্তদাস আবু জুবায়ের; তিনি গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তিরমিজি হাদিসটির শেষে বলেছেন: "হাসান (حسن) গরিব (غريب) সহিহ (صحيح)"।
আর যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, রাফে থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সামিতের একক বর্ণনা (تفرد)-এর দাবি সঠিক নয়, যদিও দারাকুতনি "আল-ইলজامات" (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু ফাতহ আল-আজদী "আল-মাখজুন" (২৮০) গ্রন্থে এবং ইবনে তাহের "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিততাহ" (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অথচ রাফে-এর জীবনীর উৎসসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা তাঁর একক বর্ণনা (تفرد) না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, যা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে; দ্রষ্টব্য: "আত-তাহজিব" (৩/ ২৩১), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৩৫৪ - ৩৫৫)।
(1) পূর্ববর্তী টীকাটির শেষ অংশ দেখুন।
(2) মুসলিম (৮৭৬) তাঁর সনদে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রিফায়া বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল! একজন বিদেশি লোক, সে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে, সে জানে না তার দ্বীন কী! তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে এগিয়ে এলেন … " (শেষ পর্যন্ত) হাদিস।
(3) মুসলিম তাঁর "আল-মুনফারিদাত" (১০), দারাকুতনি "আল-ইলজامات" (পৃ. ৯৩ - ৯৪) এবং ইবনে তাহের "শুরুতুল আইম্মাহ আস-সিততাহ" (পৃ. ১৮) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
একদল আলেম সিলাহ ইবনে আশয়াম কর্তৃক আবু রিফায়া থেকে বর্ণনার (رواية) মাধ্যমেও এই একক বর্ণনার (تفرد) বিষয়টি নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (৪/ ২২১) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৪/ ৭০) ও "আত-তাহজিব" (১২/ ৯৬) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। একদল আলেম ইবনে সালাহ-এর এই মতের ওপর সমালোচনা করেছেন, দেখুন: "আল-মুকনি" (২/ ৫৫৬), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৩৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 448)