সাহাবী (صحابي) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তাঁর পুত্র মুহাম্মদ (শুআইবের পিতা) ব্যতীত। অর্থাৎ: তাঁদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, শুআইব তাঁর দাদা আবদুল্লাহর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করেছেন; এমতাবস্থায় 'তাঁর দাদা' শব্দে যুক্ত সর্বনামটি শুআইবের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, ফলে এর সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) হবে।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, সর্বনামটি আমরের দিকে ফিরেছে, এবং তা আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা শুআইব থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে—অর্থাৎ আমরের দাদা মুহাম্মদ থেকে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)(1) হবে, কারণ মুহাম্মদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পাননি। তবে সুসংরক্ষণকারী প্রাজ্ঞ হাফেজগণ (الحفاظ المتقون) আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পক্ষেই অবস্থান নিয়েছেন।--------------------------------------------
= এবং দেখুন: ‘তাকাসসি লি-হাদিসিল মুয়াত্তা’ (পৃ. ২৫৪ - ২৫৫), বায়হাকীর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৭/ ৩৯৭), ইবনে তাইমিয়্যাহর ‘মাজমুউ ফাতাওয়া’ (১৮/ ৮), ‘ফাতহুল মুগীস’ (৩/ ১৭৮)।
আল্লামা আহমাদ শাকিরের নিকট এ বিষয়ে বিস্তারিত দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) দিকগুলো আলোচিত হয়েছে, যা দ্রষ্টব্য: ‘আলফিয়াতুস সুয়ূতী’-এর ওপর তাঁর টীকা (পৃ. ৮ এবং ২৪৬ - ২৪৮), ‘জামে তিরমিযী’-এর ওপর তাঁর টীকা (২/ ১৪০ - ১৪৪), ‘মুসনাদ আহমাদ’-এর ওপর তাঁর টীকা (১০/ ২৫ - ২৬, নম্বর ৬৫১৮), ‘আল-বাআসুল হাসিস’ (পৃ. ২০৪)। আমাদের শায়খ আল্লামা আলবানীর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে চমৎকার আলোচনা রয়েছে, যেখানে তিনি একে দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) বৈধতা প্রমাণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আমর ব্যক্তিগতভাবে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তবে তিনি যখন তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর হাদিসটি হাসান (حسن) স্তরে নেমে আসে। তিনি বলেন: "পূর্বের মতভেদের পর জমহুর মুহাদ্দিসগণের রায় তাঁর হাদিসকে দলীল হিসেবে গ্রহণের (الاحتجاج) ওপর স্থির হয়েছে"; দেখুন ‘আল-ইরওয়া’ (৫/ ১৫৫ - ১৫৬), আরও দেখুন (১/ ৮৬, ২৬৬ এবং ৪/ ৩৯২, ৪১১ এবং ৫/ ১১৬ এবং ৮/ ৭০, ১৫৫ - ১৫১, ২১৪), ‘আস-সিলসিলাতুত দয়ীফাহ’ (৪৬/ ২), ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ (১/ ১৩২, ১৩৫, ৭১০ এবং ২/ ৬৭ এবং ৩/ ২৪৩, ৫৩৩ এবং ৬/ ১১৯৯ - ১১৯৬) এবং ‘সহীহ সুনান আবি দাউদ’ (১২৪)।
(1) তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, মূলনীতি হলো দলীল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج), যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা সাহাবী (صحابي) দাদা উদ্দেশ্য নন। আমাদের শায়খ আলবানীকেও তাঁর প্রায়োগিক ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির ওপরই পেয়েছি। সুয়ূতী ‘তাদরীব’ (২/ ২৫৭) গ্রন্থে কিছু আলোচনার পর বলেছেন: "দারাকুতনী এই পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর দাদাকে স্পষ্টভাবে আবদুল্লাহ হিসেবে উল্লেখ করেন তবে তা দলীল হিসেবে গৃহীত হবে, অন্যথায় নয়। অনুরূপভাবে যদি তিনি বলেন 'আমার দাদা থেকে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি', যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা আবদুল্লাহ-ই উদ্দেশ্য।" =