এর অধিকাংশ হলো ফিকহ-সংক্রান্ত বিষয় (فقهيات)(১), আর শুআইব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস-এর পুত্র। হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث)(২) তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন, যেখানে 'দাদা' শব্দটিকে সাধারণভাবে এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যে...--------------------------------------------
(১) এই কারণেই ইবনে আল-কাইয়িম 'আল-ইলাম' (২/ ১৮৪ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে বলেছেন:
"চার ইমাম এবং ফকিহগণ সর্বসম্মতভাবে 'আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে' বর্ণিত পান্ডুলিপি (صحيفة) দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتج) করেছেন। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের মধ্যে এমন কাউকেই চেনা যায় না যিনি এর মুখাপেক্ষী হননি এবং একে দলিল (حجة) হিসেবে ব্যবহার করেননি। কেবল তারাই এর সমালোচনা (طعن) করেছেন যারা ফিকহ ও ফতোয়ার ভার বহন করেননি, যেমন আবু হাতিম আল-বুস্তি, ইবনে হাজম এবং অন্যরা।"
আবু উবায়েদ বলেন: আপনি 'আল-মুহাল্লা' (৮/ ২৭০, ৩১৭) গ্রন্থে দলিল হিসেবে এর ব্যবহারের প্রতি ইবনে হাজমের সমালোচনা এবং 'আস-সিকাত' (৪/ ৩৫৭ এবং ৬/ ৪৩৭) ও 'আল-মাজরুহিন' (২/ ৭১, ৭৩) গ্রন্থে আবু হাতিমের সমালোচনা পাবেন। বিষয়টি ইবনে আল-কাইয়িম যেমনটি বলেছেন—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—তেমনটি নয়। কারণ, ফিকহ ও ফতোয়ার ভার বহন করেছেন এমন একদল আলেমও এর প্রামাণ্যতা (حجية) নিয়ে সমালোচনা (طعن) করেছেন। যেমন: শাফিঈ, যেমনটি বাইহাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৭/ ৩৯৬) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' (৬/ ২৩৮) এবং 'আদ-দুয়াফা আল-কাবির' (৩/ ২৭৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, যেমনটি 'আস-সিয়ার' (৫/ ১৬৯) ও 'আল-মিজান' (৩/ ২৬৪) গ্রন্থে রয়েছে; এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৫/ ১৭৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর প্রামাণ্যতা (حجية) এর বিশুদ্ধতা এবং যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত অনুধাবনের জন্য দেখুন: 'কাফওয়ুল আসার'-এর শেষ অংশ (পৃ. ২িও - ২১৯), এবং আমাদের ভাই আহমদ আব্দুল্লাহ-এর 'রিওয়ায়াতু আমর ইবনে শুআইব...' (পৃ. ৬৩ - ৭৪)।
(২) ইমাম বুখারি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল, আলি ইবনে আল-মাদিনি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু উবায়েদ এবং আমাদের প্রায় সকল সহকর্মীকে দেখেছি যে, তাঁরা 'আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে' সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتجون) করেন। মুসলমানদের মধ্যে কেউ এটি বর্জন করেননি। বুখারি আরও বলেন: তাদের পরে আর কে (বাকি) আছে? তিনি আরও বলেছেন: আলি ইবনে আল-মাদিনি, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু খাইসামাহ এবং ইলমের একদল প্রবীণ শায়খ একত্রিত হয়ে আমর ইবনে শুআইবের হাদিস নিয়ে আলোচনা করেন, অতঃপর তাঁরা একে নির্ভরযোগ্য (فثبتوه) হিসেবে সাব্যস্ত করেন এবং উল্লেখ করেন যে এটি একটি দলিল (حجة)। দেখুন: 'তাবাকাতুল হানাবিলা' (২/ ২৭৩), 'আত-তাহজিব' (৮/ ৪৯)।
দলিল হওয়ার (حجية) ব্যাপারে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যা আয-যাহাবি 'আল-মিজান' (৩/ ২৬৮) গ্রন্থে 'আমর ইবনে শুআইব'-এর জীবনী শেষে বলেছেন। যারা এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "আমরা এটি বলছি না যে, তাঁর হাদিস সহিহ (صحيح) এর সর্বোচ্চ স্তরের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি হাসান (حسن) এর অন্তর্ভুক্ত।" =