বদর। আল-কিরমানি বলেছেন: আল্লাহর হাকীকত বা বাস্তবতা ‘জাত’ (সত্তা) শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা ‘জাত’ শব্দটিকে আল্লাহর নামের সাথে সংশ্লিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুবাইবের এই উক্তিটি শুনেছেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেননি। ফলে এ বিষয়ে জ্ঞানের মাধ্যমটি শারীআহ প্রবর্তকের পক্ষ থেকে সুনিশ্চিত সাব্যস্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শিরোনামের জন্য এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ‘জাত’ শব্দ দ্বারা এখানে সেই হাকীকত বা বাস্তবতা উদ্দেশ্য নয় যা বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো তিনি এর সাথে ‘সিফাত’ বা গুণকেও যুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘যা সত্তা (জাত) এবং গুণাবলি (নুউত) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে’। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে ‘জাত’ শব্দটি প্রয়োগ করার বৈধতা দেখানো। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং গুণাবলি’ অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যসমূহ; এটি ‘না’ত’ শব্দের বহুবচন। উলামাগণ ‘ওসফ’ (বৈশিষ্ট্য) এবং ‘না’ত’ (গুণ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই যে, ‘ওসফ’ শব্দটি সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এমনকি বলা হয়: ‘আল্লাহ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত (মাওসুফ)’। পক্ষান্তরে ‘না’ত’ শব্দের বিষয়টি ভিন্ন, তাই বলা হয় না: ‘আল্লাহ গুণান্বিত (মানউত)’। যদি তিনি শিরোনামে ‘জাত ও ওসাফ’ (সত্তা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ) বলতেন, তবে তা আরও সুন্দর হতো। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আল্লাহর নামসমূহ’, কেউ কেউ বলেছেন: ‘আসামী’ হলো ‘ইসম’ (নাম) শব্দের বহুবচন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং ‘আসামী’ হলো ‘আসমা’ শব্দের বহুবচন, আর ‘আসমা’ হলো ‘ইসম’ শব্দের বহুবচন। সুতরাং ‘আসামী’ হলো বহুবচনের বহুবচন।

৭৪০২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনে আসীদ ইবনে জারিয়া আল-সাকাফী, যিনি বনু জুহরাহ গোত্রের মিত্র এবং আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশজন ব্যক্তিকে পাঠালেন যাদের মধ্যে খুবাইব আল-আনসারীও ছিলেন। ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হারিসের কন্যা তাকে জানিয়েছেন যে, যখন তারা (খুবাইবকে হত্যার জন্য) একত্রিত হলো, তখন খুবাইব তার কাছ থেকে নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার জন্য একটি ক্ষুর ধার চাইলেন। যখন তারা তাকে হত্যা করার জন্য হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন খুবাইব আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন:
আমি যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই, তখন আমার কোনো পরোয়া নেই আল্লাহর জন্য আমার শরীরের কোন পার্শ্বে মৃত্যু ঘটে।
আর তা হলো ইলাহ-এর সত্তার (জাত) জন্য; তিনি যদি চান তবে ছিন্নভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জোড়াসমূহে বরকত দান করবেন।
অতঃপর ইবনুল হারিস তাকে হত্যা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণকে তাদের বিপদে পড়ার দিনই সংবাদটি জানিয়েছিলেন।

এই হাদীসের মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারী) খুবাইবের উক্তিটি স্পষ্ট করেছেন:
(আর তা হলো ইলাহ-এর সত্তার [জাত] মধ্যে)

আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি। আমর ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনে আসীদ (হামযাহর উপর ফাতহ এবং সীনের নিচে কাসরা যোগে)। ইবনে জারিয়া (জীম যোগে) আল-সাকাফী, তিনি মিত্র (হালীফ) অর্থাৎ তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিলেন।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে: ‘কোনো ব্যক্তি কি নিজেকে বন্দি হিসেবে সমর্পণ করতে পারে’ নামক পরিচ্ছেদে।
তাঁর বক্তব্য: ‘দশজন’ অর্থাৎ দশটি প্রাণ বা ব্যক্তি। তাঁর বক্তব্য: ‘অতঃপর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ অর্থাৎ যুহরী বলেছেন: আমাকে ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ (আইনের নিচে কাসরা, ইয়া-এর তাশদীদ বিহীন এবং দোয়াদ যোগে) ইবনে আমর আল-মাক্কী সংবাদ দিয়েছেন। হাফেজ আল-মুনযিরী বলেছেন: ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ ইবনে আমর আল-কারী হলেন হিজাজী। তাঁর বক্তব্য: ‘হারিসের কন্যা’, তিনি হলেন হারিস ইবনে আমের ইবনে নাওফাল ইবনে আবদে মানাফের কন্যা। খুবাইব তার পিতাকে হত্যা করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন তারা একত্রিত হলো’ অর্থাৎ তার ভাইয়েরা তাদের পিতার হত্যার প্রতিশোধ হিসেবে তাকে হত্যা করার জন্য জমায়েত হলো। তাঁর বক্তব্য: ‘তার কাছ থেকে ধার চাইলেন’, কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ফাসতাআরা’ (অতঃপর ধার চাইলেন) এসেছে। আল-কিরমানি বলেন: এখানে ‘ফা’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে অতিরিক্ত হওয়ার বৈধতা দিয়েছেন অথবা এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: তিনি ধার চাইলেন অতঃপর ধার নিলেন; আর উল্লিখিত অংশটি প্রাক্কলিত অংশের ব্যাখ্যাকারী। তাঁর বক্তব্য: ‘মুসা’ (ক্ষুর), এটি ‘মুফআল’ বা ‘ফু’লা’ ওজনে হতে পারে, যা রূপান্তরযোগ্য বা রূপান্তরঅযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয়াস তাহিদ্দু’ এটি ‘ইস্তিহদাদ’ থেকে এসেছে যার অর্থ লোহা বা ক্ষুর দিয়ে লোম মুণ্ডন করা। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি পরোয়া করি না’, কোনো বর্ণনায় ‘মা উবালী’ এসেছে। এটি ছন্দোবদ্ধ নয় যতক্ষণ না এর সাথে কিছু যোগ করা হয় যেমন: ‘ইন্না’। তাঁর বক্তব্য: ‘শিক্ক’ (পাশ) শীনের নিচে কাসরা এবং কাফ-এর তাশদীদ যোগে, যার অর্থ অর্ধেক বা পার্শ্ব। তাঁর বক্তব্য: ‘মাসরাঈ’ এটি ‘সারউন’ থেকে এসেছে যার অর্থ জমিতে আছড়ে পড়া বা পড়ে থাকা; এটি মাসদারে মীমী বা স্থানের নাম (ইমে যরফ) হতে পারে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইলাহ-এর সত্তার (জাত) মধ্যে’ অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যে এবং আল্লাহর পথে। তাঁর বক্তব্য: ‘আওসাল’ এটি ‘ওয়াসল’ শব্দের বহুবচন, এর দ্বারা হাড়ের জোড়া বা হাড়সমূহ বুঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘শিলউ’ শীনের নিচে কাসরা যোগে, এর অর্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। তাঁর বক্তব্য: ‘মুমাজ্জা’ যায়ে-এর তাশদীদ যোগে, এর অর্থ ছিন্নভিন্ন বা টুকরো টুকরো। তাঁর বক্তব্য: ‘ইবনুল হারিস তাকে হত্যা করল’, তিনি হলেন উকবাহ (ক্বাফ যোগে) ইবনুল হারিস ইবনে আমের।

১৫

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে ঈসা ইবনে মারিয়াম! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? সে বলবে: আপনি পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আপনি আমার নফসে যা আছে তা জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।}
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে...}। এখানে তিনি দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহর জন্য ‘নফস’ (সত্তা) সাব্যস্ত করার বর্ণনায় তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।