কুরআনেও এসেছে, {বলুন, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা কার? বলুন, আল্লাহরই। তিনি নিজের ওপর রহমত বা দয়া অবধারিত করে নিয়েছেন। তিনি অবশ্যই কিয়ামতের দিন তোমাদের একত্রিত করবেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। যারা নিজেদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, তারা ঈমান আনবে না।} {এবং আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি।} ইবন বাত্তাল বলেন: 'নফস' শব্দটি একাধিক অর্থ বহন করে, এখানে 'নিজের নফস' দ্বারা তাঁর সত্তা (জাত) উদ্দেশ্য। সুতরাং এটি আবশ্যক যে, তাঁর নফসই হলেন তিনি নিজে এবং এটি একটি ঐক্য। অনুরূপভাবে রাগিব বলেছেন: তাঁর নফস হলো তাঁর সত্তা। এটি যদিও মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধপদ) হওয়ার কারণে বাহ্যিকভাবে ভিন্নতা দাবি করে, কিন্তু অর্থের দিক থেকে মহান আল্লাহর সত্তা এক ছাড়া অন্য কিছু নয়, এবং তিনি সব দিক থেকেই দ্বিত্ববাদ থেকে পবিত্র। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে নফসের সম্বন্ধটি মালিকানা অর্থে, আর নফস দ্বারা তাঁর বান্দাদের প্রাণ বা নফস উদ্দেশ্য; তবে শেষোক্ত মতটির অসারতা গোপন নয়। আবার বলা হয়েছে: এখানে নফসের উল্লেখ করা হয়েছে সামঞ্জস্য ও প্রতিসাম্য (মুশাকাহলাহ) রক্ষার জন্য। আমি বলি: এটি দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও প্রথমটির ক্ষেত্রে নয়। আয-যাজ্জাজ মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে... এবং আল্লাহ তোমাদের তাঁর নিজের বিষয়ে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই ফিরে যেতে হবে} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তাঁকে (আল্লাহকে)। কেউ বলেছেন: তোমাদের তাঁর শাস্তি থেকে সতর্ক করছেন। ইবনুল আম্বারি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন, আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার কোনো অধিকার আমার নেই। আমি যদি তা বলতাম, তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি আমার নফসে (অন্তরে) যা আছে তা জানেন, কিন্তু আপনার নফসে (সত্তায়) যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} অর্থাৎ: আপনার অদৃশ্যে যা আছে আমি তা জানি না। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমার অদৃশ্যে যা আছে আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনার অদৃশ্যে যা আছে আমি তা জানি না।

৭৪০৩ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন শাকিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইরাতসম্পন্ন) আর কেউ নেই, এ কারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী কেউ নেই।

বলা হয়েছে: এখানে অধ্যায় ও এই হাদিসের মধ্যে কোনো মিল নেই, কারণ এতে নফসের কোনো উল্লেখ নেই। এমনকি আল-কিরমানি বলেছেন: স্পষ্টত এই হাদিসটি এই অধ্যায়ের আগে ছিল, পরে লিপিকার এটিকে এই অধ্যায়ে নিয়ে এসেছেন। কেউ কেউ একে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের প্রতি অমনোযোগিতা বলে অভিহিত করেছেন। কারণ এই হাদিসটিতে নফসের উল্লেখ বিদ্যমান যদিও এই সূত্রে তা আসেনি। ইমাম বুখারী সূরা আন-আমে এই হাদিসটি এনেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'এবং আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কোনো কিছু নেই, তাই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন।' আমি বলি: এটি তাঁর পক্ষ থেকে অমনোযোগিতা নয়, কারণ তাঁর বক্তব্য বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। কেননা অধ্যায়ের ঠিক পরেই এমন হাদিস আনা উচিত যাতে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দ থাকে, অন্যথায় বাহ্যিকভাবে তা অসামঞ্জস্যপূর্ণ থেকে যায়। এতদসত্ত্বেও আল-কিরমানি তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে: সম্ভবত তিনি 'আহাদ' (কেউ) শব্দটিকে 'নফস'-এর স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ একে অপরের পরিবর্তে ব্যবহার করা শুদ্ধ। এর সমর্থনে অন্যের উক্তি হলো: সামঞ্জস্যের দিক হলো তিনি কালামটি 'আহাদ' দিয়ে শুরু করেছেন, আর নেতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দটি বিশেষ পন্থায় 'নফস' বা সত্তারই বহিঃপ্রকাশ। তবে {বলুন, তিনি আল্লাহ এক} আয়াতের 'আহাদ' শব্দটির বিষয়টি ভিন্ন। আর এই সনদটিই এই কিতাবে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আল-আমাশ হলেন সুলাইমান, শাকিক ইবনে সালামা হলেন আবু ওয়ািল এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।
হাদিসটি সূরা আন-আমে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বিবাহের শেষ দিকে 'আত্মমর্যাদা অধ্যায়ে' অন্য সনদ ও পাঠে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন'—আল্লাহর গাইরাত বা আত্মমর্যাদাবোধ হলো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করা, অর্থাৎ এতে তাঁর অসন্তুষ্টি, তাঁর ইচ্ছার অভাব নয়। কেউ বলেছেন: রাগ হলো গাইরাতের অনিবার্য ফল, অর্থাৎ এসব কাজের প্রতি তাঁর ক্রোধ। অতঃপর ক্রোধের অনিবার্য ফল হলো এর ওপর শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা। তাঁর বাণী: 'আহাব্বু' (অধিক পছন্দকারী) শব্দটি জবরযুক্ত এবং 'আল-মাদহু' (প্রশংসা) শব্দটি পেশযুক্ত হওয়ার কারণে এর ফاعل (কর্তা), এটি 'কোহল' মাসআলার মতো। আবার 'আহাব্বু' শব্দটি পেশযুক্তও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে 'পছন্দনীয়', 'পছন্দকারী' নয়।

৭৪০৪ - আবদান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু হামজা থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন। তিনি নিজের ওপর তা লিখেছেন এবং তা তাঁর কাছে আরশের ওপর রাখা আছে যে, 'নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়।'
এ
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর বাণী: 'নিজের ওপর' অংশে।
আবদান হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযীর উপাধি; আবু হামজা—যিনি হা এবং যা যোগে—তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন; আল-আমাশ হলেন সুলাইমান; আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আয-যায়্যাত আস-সাম্মান।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-মুগিরা অর্থাৎ আল-হিযামি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবুল যানাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন যা তাঁর কাছে আরশের উপরে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়।'
তাঁর বাণী: 'ওয়া হুয়া ওয়াদ' অর্থাৎ এটি তাঁর কাছে রক্ষিত বা রাখা আছে। ইমাম মুসলিমের অন্য বর্ণনায়ও এরূপ এসেছে—'ফাহুয়া মাওদুউন ইনদাহু' (তা তাঁর কাছে রক্ষিত)। আল-জাওহারী বলেন: আমি আমার হাত থেকে কোনো কিছু রাখলাম (ওয়াদাআতু), এর কর্মপদ হলো মাওদুউন এবং মাওদুন; ওজনের দিক থেকে এটি মাকুল-এর মতো।

৭৪০৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমি আবু সালিহকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার সাথে আছি যখন সে আমার প্রতি তা পোষণ করে, আর আমি তার সাথে আছি যখন সে আমাকে...