অনেক বর্ণনাকারী অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করেন, অথচ তারা সকলে ফকীহ নন। একাকী বর্ণনাকারীদের কথায় রূঢ়তা ও স্থূলতা থাকে। কোনো কোনো শ্রেষ্ঠ তাবিঈ বলেছেন: "আমাদের রব কতই না উত্তম সত্তা! যদি আমরা তাঁর আনুগত্য করতাম, তবে তিনি আমাদের অবাধ্য হতেন না।" এখানে 'ব্যক্তি' (আল-মার) শব্দটি কেবল মানবজাতির পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং কথাটি কোনো বাছ-বিচার ছাড়াই বলা হয়েছে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দটির ব্যবহারও এই পথেই এসেছে, ফলে এটি বিভিন্ন দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ হয়েছে। প্রথমত: এই শব্দটি কেবল শ্রুতির (নকলি দলীল) মাধ্যমেই সাব্যস্ত হতে পারে। দ্বিতীয়ত: এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে ব্যবহার নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট দেহ হওয়া, তাই এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যায় না। এমনকি জহমিয়্যারা দেহের প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর ক্ষেত্রে 'শাখস' শব্দ প্রয়োগে বাধা দিয়েছে, যা আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আমাদের দাবিকৃত ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়। তাঁর বাণী: "লা শাখসা" (কোনো ব্যক্তি নেই), এখানে 'লা' শব্দটি জাতীয় নেতিবাচকতার জন্য। আর 'আগইয়ারু' শব্দটি এর খবর হিসেবে রফউ বা পেশযুক্ত। 'আগইয়ারু' শব্দটি 'গাইরাত' থেকে ইসমে তাফদিল, যার অর্থ হলো আত্মমর্যাদাবোধ ও আত্মসম্মান। ইয়ায বলেছেন: গাইরাত শব্দটি অন্তরের পরিবর্তন এবং নিজ অধিকারের জায়গায় অন্যকে শরিক হতে দেখে রাগের উত্তেজনা থেকে উদ্ভূত, যার মূল কারণ হলো বিশেষত্বের বিষয়ে অংশীদারিত্ব। এটি মানুষের ক্ষেত্রে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সবচেয়ে প্রবল হয়। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর—এখানে আবদ-এর তাসগির এবং আমর-এর আইন-এ ফাতহা। তিনি ইবনে আবিল ওয়ালিদ আল-আসাদি, তাদের মুক্তদাস, আর-রাক্কি। তিনি আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন, যিনি ইবনে উমাইর ইবনে সুওয়াইদ আল-কুফি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সাইদ ইবনে উসমান ইবনে আফফানের সাথে সমরকন্দের পথে বলখ নদী তথা জাইহুন নদী পার হয়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথে যোদ্ধা হিসেবে বের হয়েছিলেন এবং ১৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল ১০৩ বছর। খাত্তাবি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ একাই এটি আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তার অনুসরণ করেননি। কেউ কেউ খাত্তাবির এই কথার প্রতিবাদ করে বলেছেন: তিনি সহীহ মুসলিম বা অন্য কিতাবগুলো দেখেননি যাতে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া অন্য সূত্রেও এই শব্দ বর্ণিত হয়েছে। সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা এবং নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী হাদীস ইমামদের ওপর অপবাদ আরোপ করা—যেখানে তাদের বর্ণিত বিষয়গুলোর সঠিক ব্যাখ্যা করা সম্ভব—এমন কাজ অনেক হাদীস শাস্ত্র বহির্ভূত লোক করেছেন। এটি তাদেরই বুঝের কমতি নির্দেশ করে। এই কারণেই কিরমানি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল ধরার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি অন্যান্য মুতাশাবিহাতের (অস্পষ্ট বিষয়) মতো; হয় তা আল্লাহর ওপর ন্যস্ত (তাফবীদ) করতে হবে অথবা ব্যাখ্যা (তাবিল) করতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি ঠিক সেই জায়গাতেই ঘটেছে যা তিনি অস্বীকার করেছেন। কেবল খাত্তাবিই এই শব্দটিকে অস্বীকার করেননি, বরং দাউদি, ইবনে ফুরাক এবং কুরতুবিও এটি অস্বীকার করেছেন। কুরতুবি বলেছেন: ভাষায় 'শাখস' শব্দের মূল অর্থ হলো মানুষের শরীর ও দেহ, এবং যা কিছু দৃশ্যমান তার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: বস্তুটি দৃশ্যমান হয়েছে। এই অর্থ আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর এই কথা প্রমাণ করে যে তিনি আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগে সন্তুষ্ট নন, যদিও তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই বক্তা কিরমানির কথা দিয়ে নিজের কথাকে সমর্থন করেছেন, অথচ তিনি বিভিন্ন জায়গায় তাকে অসতর্কতা, সংশয় ও ভুলের সাথে সম্পর্কিত করেন। আর তিনি কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে খাত্তাবি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাব দেখেননি? তাঁর বক্তব্য সব জায়গার জন্যই ব্যাপক। আর ভুল ও বিস্মৃতি কারও থেকেই রহিত নয়, তা নির্ভরযোগ্য বা অনির্ভরযোগ্য সবার ক্ষেত্রেই হতে পারে। আর নির্ভরযোগ্যদের বুঝের কমতির দিকে সম্বন্ধ করা—এমন এক বিষয় যাতে তিনি নিজেও পতিত হয়েছেন।


৭৪১৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি মুগিরার কাতিব (লেখক) ওয়াররাদ থেকে, তিনি মুগিরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) বললেন: "যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তরবারির ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করতাম (পার্শ্বদেশ দিয়ে নয়)।" এ কথা আল্লাহর রাসূলের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধে আশ্চর্য হচ্ছো? আল্লাহর কসম! আমি তাঁর চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। আর আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে অধিক অজুহাত গ্রহণ করা পছন্দকারী আর কেউ নেই, আর এই কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীদের প্রেরণ করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কেউ নেই, আর এই কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।"
হাদীসটি ৬৮৪৬ নম্বর দ্রষ্টব্য।
শিরোনামের সাথে এর মিল অর্থের দিক থেকে স্পষ্ট। মুসা ইবনে ইসমাইল হলেন আত-তাবুজাকি; আবু আওয়ানা—যিনি আইন অক্ষরে ফাতহা এবং আলিফের পর নূন যুক্ত—তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি; আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর, যার কথা একটু আগেই অতিবাহিত হয়েছে; ওয়াররাদ—ওয়াও অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে তাশদীদ যুক্ত—তিনি মুগিরা ইবনে শু’বার লেখক ও মুক্তদাস; সাদ ইবনে উবাদাহ—আইন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদহীন—তিনি খাযরাজ গোত্রের নেতা।
হাদীসটি ইমাম বুখারী বিবাহ অধ্যায়ের 'গাইরাত' অনুচ্ছেদে মুয়াল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে ওয়াররাদের উক্তি থেকে "আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন" পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এরপর এটি মুহারিবিন অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করে' অনুচ্ছেদে মুসা ইবনে ইসমাইল... সূত্রে "আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন" পর্যন্ত পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "গাইরা মুসফাহ"—মীম অক্ষরে পেশ, সদ অক্ষরে সুকুন এবং ফা অক্ষরে ফাতহা বা কাসরা সহকারে—অর্থাৎ তরবারির পার্শ্বদেশ দিয়ে নয় বরং ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করা। ইবনে তীন বলেছেন: সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে ফা অক্ষরে তাশদীদ রয়েছে।