তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর শপথ' এখানে শব্দটি শপথের ওয়াও দ্বারা মাজরুর হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই আমি' এটি একটি মুবতাদা যার শুরুতে তাকিদ বা নিশ্চয়তাসূচক জবরযুক্ত লাম যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তাঁর চেয়ে আত্মমর্যাদাবান' এটি তার খবর। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর শপথ' এটি রাফা অবস্থায় রয়েছে মুবতাদা হওয়ার কারণে, এবং 'আমার চেয়ে আত্মমর্যাদাবান' তার খবর। আল্লাহর গাইরাত বা আত্মমর্যাদাবোধের অর্থ হলো অশ্লীল কাজ থেকে বারণ করা, তা হারাম করা এবং তা থেকে বিরত রাখা। তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: 'আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন'। এটি ফাহিশাহ শব্দের বহুবচন, যা কথা ও কাজের প্রতিটি মন্দ স্বভাবকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: 'যা প্রকাশ্য', মুজাহিদ বলেন: এটি জাহেলিয়াত আমলের মায়েদের বিয়ে করা। আর 'যা গোপন' তা হলো ব্যভিচার। কাতাদাহ বলেন: এর গোপন ও প্রকাশ্য উভয় রূপ। তাঁর উক্তি: 'এবং কেউ নয়' এটি রাফা হয়েছে কারণ এটি 'লা' এর ইসিম। আর 'অধিক পছন্দকারী' এটি নসব হয়েছে কারণ এটি তার খবর, যদি আপনি একে হিজাজি ধরেন। আর যদি একে তামিমি ধরেন তবে একে রাফা করবেন খবর হিসেবে। তাঁর উক্তি: 'অজুহাত' এটি রাফা হয়েছে কারণ এটি 'অধিক পছন্দকারী' শব্দের ফায়েল। কিরমানি বলেন: অজুহাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দলিল বা প্রমাণ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {রাসূলগণ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়}। তাওযীহ গ্রন্থের লেখক বলেন, অজুহাত হলো তওবা ও প্রত্যাবর্তন। তাঁর উক্তি: 'প্রশংসা' এটি রাফা হয়েছে কারণ এটি 'অধিক পছন্দকারী' শব্দের ফায়েল। এটি মিম বর্ণে কাসরা এবং শেষে গোল তা সহকারে, অথবা মিম বর্ণে ফাতহা এবং গোল তা বাদ দিয়েও পড়া যায়। প্রশংসা হলো পূর্ণতা ও অনুগ্রহের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে স্তুতি করা। তাঁর উক্তি: 'আর সেই কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন', এখানে জানার কারণে একটি কর্মপদ উহ্য রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'জান্নাতের ওয়াদা করেছেন', এখানে কর্তা উহ্য রয়েছে এবং তিনি হলেন আল্লাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে প্রশংসা কামনা করার অর্থ হলো তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁকে অযোগ্য বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁর স্তুতি করা, যাতে তিনি তাদের এর বিনিময় প্রদান করেন।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, ইনইমা হুয়া ইলাহুন ওয়াহিদ (তিনিই একমাত্র ইলাহ) এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'জিনিস' হিসেবে অভিহিত করেছেন: {বলো, আল্লাহ} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকেও 'জিনিস' হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে}। )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} কেউ কেউ বলেছেন: পরিচ্ছেদ শব্দটি তানউইন সহকারে হবে। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ তানউইন হয় মু'রাব শব্দের ক্ষেত্রে, আর মু'রাব হলো সেই যৌগিক শব্দ যা মূল ভিত্তির সদৃশ নয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতো বললে সেখানে তানউইন ও ই'রাব আসবে। তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ' থেকে 'জিনিস' পর্যন্ত—এভাবে আবু যার ও কাবিসির বর্ণনায় এসেছে। ফিরারবারির বর্ণনা অনুযায়ী অন্যদের কাছে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফির বর্ণনায় শিরোনামটিই বাদ পড়েছে। তিনি আবু আল-আলিয়া ও মুজাহিদের আরশের উপর উঠার তাফসীর সংক্রান্ত উক্তির পরে {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} এবং সাহল ইবনে সা'দের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আসিলি ও কারিমাহর নিকট রয়েছে: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} আল্লাহ নিজেকে জিনিস হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর উক্তি: {বলো আল্লাহ} অর্থাৎ: হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন, কোন জিনিসটি। 'কোন' শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর 'জিনিস' শব্দটি সর্বাধিক ব্যাপক শব্দ, কারণ এটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব। যামাখশারি বলেন: 'কোন জিনিসটি' এর অর্থ হলো কোন সাক্ষী সাক্ষ্যের দিক থেকে সবচেয়ে বড়? এখানে সাক্ষীর স্থলে জিনিস শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বোঝানোর ক্ষেত্রে অতিশয়োকৃতির জন্য। বলা হয়ে থাকে যে, মক্কায় কুরাইশরা নবীর কাছে এসে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আপনি যা বলেন সে বিষয়ে কাউকে আপনার সত্যায়ন করতে দেখি না। আমরা আপনার সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জিজ্ঞেস করেছি, তারা দাবি করেছে যে তাদের কাছে আপনার কোনো উল্লেখ বা বৈশিষ্ট্য নেই। সুতরাং আমাদের এমন কাউকে দেখান যে সাক্ষ্য দেবে আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} আমার বক্তব্যের সপক্ষে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আল্লাহ নিজেকে জিনিস হিসেবে অভিহিত করেছেন'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, অস্তিত্বহীনতাকে অস্বীকার করা এবং যিনদিক ও দাহরিয়াদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। তাঁর উক্তি: 'এবং নবী কুরআনকে জিনিস হিসেবে অভিহিত করেছেন'—এর মাধ্যমে তিনি সাহল ইবনে সা'দের বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যাতে রয়েছে: তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু আছে? এটি বিবাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং তা একটি গুণ' অর্থাৎ: কুরআন আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ, অর্থাৎ তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর প্রতিটি গুণকেই 'জিনিস' বলা যায় এই অর্থে যে তা বিদ্যমান। তাঁর উক্তি: 'এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে}।' সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম, তাই একে ব্যতিক্রমের মূল অংশভুক্ত করা আবশ্যক। আর 'জিনিস' শব্দটি ভাষাগত ও প্রথাগতভাবে 'বিদ্যমান' শব্দের সমার্থক। বলা হয়েছে যে, এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন এবং এর মর্মার্থ হলো: কিন্তু তিনি ধ্বংস হবেন না।

৭৪১৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, অমুক সূরা ও অমুক সূরা", সে কয়েকটি সূরার নাম নিল।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কুরআনকে 'জিনিস' হিসেবে অভিহিত করার মধ্যে।
আবু হাযিম হলেন সালমাহ ইবনে দীনার।
হাদিসটি বিবাহ অধ্যায়ে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও অতিবাহিত হয়েছে।

২২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর} {এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি} )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে উত্তম। আর আপনি যদি বলেন যে মৃত্যুর পর তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে, তবে কাফিররা অবশ্যই বলবে যে এটি স্পষ্ট জাদু বৈ কিছু নয়।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি।} এই দুটি অংশ উল্লেখ করেছেন...