আব্দুল ওয়াহহাব আন-নিশাপুরী। অন্যজন বলেছেন: তিনি হলেন আবু হাসান আহমদ বিন সাইয়ার বিন আইয়ুব বিন আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযী। 'আল-আতরাফ' গ্রন্থের লেখক কেবল এতটুকুই উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর থেকে নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ২৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। 'জামে রিজালুস সহীহাইন' এর লেখক বলেছেন, আহমদ কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই আবু বকর বিন মুহাম্মদ আল-মুকাদ্দামী থেকে 'আত-তাওহীদ' বিষয়ে এবং উবাইদুল্লাহ বিন মুয়াজ থেকে সূরা আল-আনফালের তাফসীর বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারী বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, তিনি হলেন আহমদ বিন সাইয়ার আল-মারওয়াযী, কারণ তিনি আল-মুকাদ্দামী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যিনি উবাইদুল্লাহ বিন মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আহমদ বিন আন-নাসর বিন আব্দুল ওয়াহহাব, যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-বাই’ আবু আব্দুল্লাহ আল-আখরাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি অন্য একটি হাদীস।
হাদীসটি আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'যায়েদ বিন হারিসা আসলেন', হারিসা শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং তিনটি নুকতাযুক্ত 'সা' দিয়ে। তিনি আল্লাহর রাসূলের আযাদকৃত দাস ছিলেন। তাঁর উক্তি: 'তিনি অভিযোগ করছিলেন' অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী যায়নাব বিনতে জাহশ-এর আচরণ সম্পর্কে। আদ-দাঊদী বলেন: যায়নাব এবং তাঁর মা আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা উমাইমা (আল্লাহর রাসূলের ফুফু) সম্পর্কে তাঁর অভিযোগ ছিল যায়নাবের ভাষার তীক্ষ্ণতা নিয়ে। তারা মনে করত যে সে আল্লাহর রাসূলের পুত্র। যখন তিনি তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: {তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং জাহেলী যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না। তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। হে আহলে বায়ত! আল্লাহ তো কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান।} আল্লাহর রাসূল তাঁর (যায়নাবের) তালাক চাচ্ছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে বলতে অপছন্দ করছিলেন যে: 'তাকে তালাক দাও', যাতে মানুষ তা শুনতে না পায়।
তাঁর উক্তি: 'আয়েশা (রা.) বলেছেন', এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত (মাওসুল), বিচ্ছিন্ন (তা’লীক) নয়। মূল পান্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে: আয়েশা (রা.) বলেছেন, যদি আল্লাহর রাসূল কোনো কিছু গোপন করতেন তবে তিনি এই আয়াতটি গোপন করতেন। আর তা হলো: {স্মরণ করো, আল্লাহ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছ, তাকে যখন তুমি বলছিলে: তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো। আর তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহই ভয়ের অধিকতর হকদার। অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পালক পুত্ররা তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলে সেসব নারীদের বিবাহ করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো সমস্যা না হয়। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।} আদ-দাঊদী বলেন: আনাস (রা.) বলেছেন: যদি তিনি... ইত্যাদি। এটি 'আয়েশা (রা.) বলেছেন' এর স্থলে। আল-কাযী ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে কেবল আয়েশা (রা.)-এর দিকে এটি সম্পৃক্ত করেছেন এবং আনাসের এই হাদীসটি উপেক্ষা করেছেন, অথচ এটি বুখারীর কাছে রয়েছে। 'মুসনাদুল ফিরদাউস'-এ অন্য এক সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: আমি যদি ওহীর কোনো কিছু গোপন করতাম... (শেষ পর্যন্ত হাদীস)। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের পরিবারবর্গ' (আহালিকুন্না), 'আহালি' হলো 'আহল' শব্দের ব্যাকরণ বহির্ভূত বহুবচন, আর ব্যাকরণসম্মত বহুবচন হলো 'আহলুন'। কোনো ব্যক্তির আহল বলতে তাঁর স্ত্রী, সন্তান এবং তাঁর পরিবারভুক্ত সকলকে বোঝায়। একইভাবে তাঁর ভাই, বোন, চাচা, চাচাতো ভাই বা কোনো ছোট বিদেশী শিশু যাকে তিনি তাঁর ঘরে লালনপালন করেন। আল-আযহারী থেকে বর্ণিত যে, কোনো ব্যক্তির আহল হলো তাঁর নিকটতম মানুষ এবং এটি দ্বারা স্ত্রীকে ইঙ্গিত করা হয়। এখান থেকেই এসেছে: 'তিনি তাঁর আহলকে (পরিবার/স্ত্রী) নিয়ে চললেন'। 'আহলুল বায়ত' মানে ঘরের বাসিন্দা। 'আহলুল ইসলাম' মানে যারা ইসলামের অনুসারী। 'আহলুল কুরআন' মানে যারা তা তিলাওয়াত করে এবং এর হক আদায় করে। তাঁর উক্তি: 'সাত আসমানের ওপর থেকে'। যেহেতু উচ্চতার দিক অন্য সব দিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই একে সাত আসমানের ওপরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর-রাগিব বলেছেন: 'ফাওকা' (ওপর) শব্দটি স্থান, কাল, শরীর, সংখ্যা, পদমর্যাদা এবং কর্তৃত্বের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটি: উচ্চতা হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এর বিপরীত হলো 'নিচে', যেমন: {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম, অথবা তোমাদের দলে দলে বিভক্ত করে এক দলকে অন্য দলের শক্তির স্বাদ আস্বাদন করাতে সক্ষম। দেখ, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ বারবার বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} দ্বিতীয়টি: আরোহণ ও অবতরণ হিসেবে, যেমন: {যখন তারা তোমাদের ওপর থেকে এবং তোমাদের নিচ থেকে এসেছিল, যখন চোখগুলো স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল, আর তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা করছিলে।} তৃতীয়টি: সংখ্যার ক্ষেত্রে, যেমন: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান। কিন্তু যদি কেবল কন্যারা থাকে এবং তারা দুইজনের ওপর (অধিক) হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ। আর যদি সে একা হয় তবে তার জন্য অর্ধেক। আর তার পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ, যদি তার সন্তান থাকে। আর যদি তার সন্তান না থাকে এবং তার পিতা-মাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। কিন্তু যদি তার ভাই থাকে তবে তার মায়ের জন্য ষষ্ঠাংশ। এসবই তার করা ওসীয়ত বা ঋণ পরিশোধের পর। তোমাদের পিতা ও সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের অধিক উপকারে আসবে তা তোমরা জানো না। এটি আল্লাহর নির্ধারিত বিধান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} চতুর্থটি: বড় বা ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে, যেমন: {আল্লাহ মশা বা তার ওপর (তার চেয়েও বড়/ক্ষুদ্র) কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জা বোধ করেন না। যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর যারা কুফরি করে তারা বলে, আল্লাহ এর মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছেন? এর দ্বারা তিনি অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে হেদায়েত দান করেন। আর এর দ্বারা তিনি কেবল ফাসেকদেরই বিভ্রান্ত করেন।} পঞ্চমটি: কখনো জাগতিক শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: {তারা কি তোমার রবের রহমত বণ্টন করে? আমিই দুনিয়ার জীবনে তাদের জীবিকা তাদের মধ্যে বণ্টন করেছি এবং তাদের একজনকে অন্যের ওপর মর্যাদায় উন্নত করেছি যাতে একে অন্যকে সেবক হিসেবে গ্রহণ করতে পারে। আর তোমার রবের রহমত তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়েও উত্তম।} এবং পারলৌকিক শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে, যেমন: {কাফেরদের জন্য দুনিয়ার জীবন সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা মুমিনদের উপহাস করে; কিন্তু যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে তারা কিয়ামতের দিন তাদের ওপর থাকবে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।} ষষ্ঠটি: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।} {তারা তাদের ওপর তাদের রবকে ভয় করে এবং যা আদিষ্ট হয় তা পালন করে।}
তাঁর উক্তি: 'সাবিত থেকে' অর্থাৎ আল-বুনানী, এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: {যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন} অর্থাৎ যা তিনি প্রকাশ করবেন। আর যা তিনি তাঁর অন্তরে গোপন রেখেছিলেন তা হলো তাঁর এই জ্ঞান যে যায়েদ তাকে তালাক দিবে এবং এরপর তিনি তাকে বিবাহ করবেন; আল্লাহ তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। "আর তুমি তোমার অন্তরে গোপন করছিলে" এবং "তুমি মানুষকে ভয় করছিলে" এই বাক্যগুলোতে 'ওয়াও' অক্ষরটি হাল (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: তুমি যায়েদকে বলছ 'তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো', অথচ এমতাবস্থায় তুমি তোমার অন্তরে গোপন রাখছ যে সে তাকে রাখবে না। আয-যামাখশারী বলেছেন: এটি ওয়াও আতিফাও (সংযোজক) হতে পারে, যেন বলা হচ্ছে: যখন তুমি তোমার উক্তি 'স্ত্রীকে রাখো' এবং মানুষের ভয়ে তার বিপরীতটা গোপন রাখাকে একত্রিত করছিলে, অথচ আল্লাহই ভয়ের অধিক হকদার।

৭৪২১ - খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা বিন তাহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: পর্দা সংক্রান্ত আয়াত যায়নব বিনতে জাহশ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। সেদিন তিনি (নবীজী) রুটি ও গোশত দ্বারা ভোজ করিয়েছিলেন। তিনি (যায়নব) নবীর অন্যান্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন: আল্লাহ আমাকে আসমানে বিবাহ দিয়েছেন।
।
অনুচ্ছেদের তৃতীয় অংশের সাথে এর মিল লক্ষ্যণীয়। আর তা হলো আবু আল-আলিয়ার উক্তি: 'তিনি আসমানের দিকে উঠলেন'; আর এখানে তাঁর উক্তি হলো: 'আসমানে'।
খাল্লাদ শব্দটিতে নুকতাহীন 'খ' বর্ণের ওপর ফাতহা ও 'লাম' বর্ণে তাশদীদ এবং 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন। তিনি হলেন ইয়াহইয়া আস-সুলামীর পুত্র, সুলামী শব্দে 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে ফাতহা। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে মক্কায় বসবাস করেন। ঈসা বিন তাহমান শব্দে 'ত' বর্ণে ফাতহা ও 'হ' বর্ণে সুকুন। তিনি আল-বাকরী আল-বাসরী।
এটি বুখারীর 'সুলাসিয়াত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদীস) সমূহের মধ্যে ২৩তম হাদীস এবং এটি সুলাসিয়াত সমূহের শেষ হাদীস। হাদীসটি নাসায়ী 'ইশরাতুন নিসা' পর্বে ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে, 'নিকাহ' পর্বে আহমদ বিন ইয়াহইয়া আস-সূফী থেকে এবং 'সফাত' (গুণাবলি) পর্বে বর্ণনা করেছেন।